Культура древних обществ Востока

Строение (морфология) культуры

Культура как система

Сели мы представим культуру в виде сложной системы, а именно такой она и является, то найдем исходные клеточки, или первокирпичики.

Такие базисные единицы культуры называются элементами, или чертами культуры. Они образуют состав культуры и делятся на материальные и нематериальные.

Совокупность материальных элементов создает особую форму культуры - материальную культуру. Она включает физические объек­ты, созданные человеческими руками (их называют артефактами). Это паровая машина и компьютер, книга и предметы домашнего обихода, храм, простой жилой дом и многое, многое другое, созданное и созда­ваемое людьми в течение многовековой истории.

Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, не­сут на себе определенное символическое значение, выполняют оп оп­ределенную функцию и представляют известную ценность для груп­пы или общества.

Совокупность нематериальных элементов образует нематери­альную, или духовную культуру, правила, образцы, эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, ритуалы, мифы, знания, идеи, традиции, язык и др.

Они - тоже результат деятельности людей (и тоже артефакты), но сотворены не руками, а разумом и чувствами. Их нельзя трогать, слышать, видеть, они существуют в нашем сознании и поддержива­ются человеческим общением.

Черты одной культуры выражаются через черты другой. Зна­ния - через книги, обычай приветствия - через рукопожатие или произнесение слов.

Одни элементы культуры существуют в одиночестве, другие -организуют вокруг себя совокупность новых элементов.

В данном случае говорят о культурном комплексе. Это сово­купность культурных черт, возникших на базе исходного элемента и функционально с ним связанных. Например, спортивная игра: с ней связана спортивная одежда, болельщики, стадион и т.д.

Появление плуга произвело подлинную революцию в земледелии, изменило образ жизни и способ хозяйствования миллионов людей.

Материальная культура

Материальная культура имеет достаточно сложную структуру. Ее основой является предметно-продуктивные элементы. Последние, в свою очередь, включают культуру производства, жизнеобеспече­ния и военного производства.

Производственная культура - это орудия труда, машины, тех­нические системы и транспортные средства.

Культуру жизнеобеспечения составляют постройки, предметы быта, одежда.

Вооружение и военная техника - это особая область матери­альной культуры.

Материальная культура - результат, средство и условие деятель­ности людей. Ее содержание не исчерпывается тем, что она удовлетво­ряет материальные потребности людей, оно многообразнее и много­значнее. Материальная культура выступает средством передачи соци­ального опыта, поэтому содержит также национальное начало, по кото­рому можно установить ее происхождение, отражает процессы взаимо­влияния народов, их культур вплоть до вытеснения ее отдельных эле­ментов. Например, в России в ХУШ-ХЖ вв. национальная одежда вы­теснялась западноевропейской, становясь постепенно общемировой.

Объекты материальной культуры специфичны для эпохи, соци­альной группы, нации и даже для индивидуума. Значит, она может выступать и как социальный знак, и как памятник культуры.

Источники изучения материальной культуры:

• реальные предметы (археологические и этнографические памятники; сохранившаяся архитектура; нефункционирующая тех­ника; вся функционирующая материальная культура);

• их изображения (произведения изобразительного искусства, чертежи, иные графические произведения; фото- и кинодокументы);

• макеты и модели, соответствующие оригиналу (макеты и модели, известные с древности. Это уменьшенные копии реальных предметов, зачастую составлявшие часть заупокойного культа, дет­ские игрушки и т.д.);

• письменные источники (письменные источники содержат самую разнообразную информацию: о предметах материальной культуры, технологии их производства и т.д. По ним можно судить о развитии материальной культуры).

Многие памятники материальной культуры являются символа­ми эпохи (определенные марки автомобилей; танков; "катюши" как символ Великой отечественной войны для нескольких поколений).

Корабли - тоже символы эпохи: парусник - символ петровской эпохи; каравелла - символ времен Колумба, открывшего Америку.

Важная часть материальной культуры - постройки - жилые, производственные, бытовые, культовые и др. Исторически первым среди них было жилище человека.

Костер как первый "культурный" источник тепла и света стал центром притяжения, объединения древнейших людей. Так, еще до появления построек возникла идея дома, что явилось важной вехой в развитии общества.

Жилище - это искусственное, реже естественное сооружение, которое укрывает от неблагоприятной внешней среды; в то же время оно создает социальное пространство, в котором может осуществ­ляться производственная и бытовая деятельность. Кроме того, жи­лище - защита от посягательства на жизнь и имущество его обитате­лей (например, дома-крепости).

С развитием общества и культуры жилище приобретает новые функции. Появление социального и имущественного неравенства привело к тому, что дома стали отличаться размерами, числом ком­нат, уровнем комфортности. Появились постройки особого социаль­ного назначения - дом вождя, дворец правителя, которые, кроме утилитарной роли, стали играть презентативно-престижную, что по­ложило начало новому виду искусства - архитектуре. Возводились постройки неутилитарного плана, прежде всего культовые, а также связанные с системой государственной власти и управления. Шло время, жилье менялось, строились многоэтажные дома, но большин­ство людей всегда мечтали жить в собственном доме.

Разнообразием функций и социального содержания отличается одежда. Главное ее назначение - защита тела от неблагоприятного воздействия внешней среды. Но она служит также социальным, со­циально-демографическим, национально-религиозным знаком отли­чия. По одежде в прошлом могли бы определить общественный ста­тус ее обладателя (дворянин, купец, духовное лицо, военный).

Большое значение имели и отдельные элементы одежды - пояс, головной убор. На Руси о социальном статусе человека свидетельст­вовала высота его шапки. Чем знатнее, тем выше шапка.

Издавна одежда была знаком племенной или национальной при­надлежности. В современных условиях, когда общество перешло на "европейское платье", некоторые народности сохраняют в одежде ка­кой-либо национальный элемент (вышитая рубаха, папаха, тюбетейка).

С развитием моды одежда стала средством социального самоут­верждения. В середине XX в. самостоятельную роль стала играть молодежная мода. Раньше молодежь одевалась в ту же сословную и национальную одежду, что и взрослые. В настоящее время огром­ный размах получила индустрия молодежной моды.

Особым социальным значением обладает боевое оружие. Это -часть материальной культуры, связанная с вооруженным насилием в обществе. С возникновением производящего хозяйства и появлени­ем запасов зерна, стадного скота, которые можно было присвоить в результате успешного военного набега, потребовалось оружие для защиты. Военные столкновения стали регулярными. Со временем оружие для многих народов (германцы, римляне республиканской эпохи) стало своего рода "орудием труда", источником дохода.

Развитие военной техники способствовало техническому про­грессу вообще. Боевое оружие всегда являлось условием и атрибу­том политической власти. Фараоны в Древнем Египте часто изобра­жались с оружием в руках. В Древнем Китае умение управлять бое­вой колесницей считалось признаком "благородного мужа". И сего­дня, к сожалению, бряцание оружием расценивается как символ го­сударственной мощи. Из всех достижений материальной культуры оружие, пожалуй, является самой противоречивой и сомнительной ценностью.

Духовная культура

К базисным элементам духовной культуры относятся:

• обычаи;

• нравы;

• законы;

• ценности.

Обычаи, нравы, законы являются разновидностью культурных норм и образуют нормативную систему культуры. Она предписыва­ет членам общества, что надо делать, каким образом и в каких си­туациях следует поступать так, а не иначе.

Манеры, этикет, кодекс тоже входят в нормативную систему культуры, но в качестве дополнительных ее элементов. В любом обществе есть обычаи, нравы и законы, но не в любом существуют манеры, этикет и кодекс (дуэль - культовый комплекс, который от­носится к этикету, есть (был) не везде).

Ценности не относятся к видам культурных норм, но входят в нормативную систему культуры, выполняя особую функцию. Они указывают, но не предписывают, что должно почитаться, уважаться и сохраняться в культуре.

Обычаи, нравы, законы - именно в таком порядке должны вы­страиваться базисные элементы нормативной системы, так как на­растает степень строгости тех санкций, которые использует общест­во по отношению к нарушителям.

Обычай - традиционно установившийся порядок поведения, за­крепленный коллективными привычками.

Привычка - это повседневная сторона социальной действитель­ности, обычаи - более редкий, "праздничный" ее аспект. Обычай праздновать Новый год, уважать старших и т.д. Обычаи - одобрен­ные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять. К нарушителям применяются неформальные санкции -неодобрение, отрицание. Некоторые обычаи близки к этикету. Обы­чаи - это еще и традиционно воспроизводимые элементы культуры.

Нравы - обычаи, приобретающие моральное значение.

В Древнем Риме это понятие обозначало самые уважаемые и священные обычаи. Они назывались тогез - нравы. Отсюда про­изошло слово "мораль" - совокупность культурных норм, получив­ших идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, справедливо­сти и т.д. Безнравственно оскорблять людей, обижать слабого и т.д. Но в Спарте вполне нравственно было сбрасывать в пропасть физи­чески слабого ребенка. Таким образом, что считать нравственным, зависит от культуры данного общества.

Закон - нормативный акт, принятый высшим органом государ­ственной власти в установленном конституцией порядке. Он являет­ся высшей разновидностью социальных и культурных норм, требует безусловного подчинения. Различают два вида законов:

• обычное право - совокупность неписаных правил поведения в доиндустриальном обществе, санкционированных органами власти;

• юридические законы, закрепленные конституцией, защища­ют самые дорогие и почитаемые ценности: человеческую жизнь, го­сударственную тайну, собственность, человеческие права и достоин­ства. Нарушение законов влечет уголовные наказания.

На более высоком уровне культурная регуляция человеческой деятельности осуществляется через систему ценностей, которые не предписывают, а указывают на то, что необходимо почитать, ува­жать, сохранять.

Существует классификация ценностей (условная):

• витальные (жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда и др.);

• социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, бо­гатство, профессия, семья, терпимость, равенство полов и др.;

• политические: свобода слова, гражданская свобода, закон­ность, гражданский мир и др.;

• моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, поря­дочность и др.;

• религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение и др.;

эстетические: красота, идеал, стиль, гармония.

По степени распространенности духовные ценности могут быть общечеловеческие, национальные, сословно-классовые, локально-групповые, семейные, индивидуально-личностные.

Общечеловеческие ценности характеризуются тем, что призна­ются наибольшим количеством людей как во времени, так и в про­странстве. К ним относятся все важнейшие житейские истины, все шедевры мирового искусства, устойчивые нормы нравственности (любовь и уважение к ближнему, честность, милосердие, мудрость, стремление к красоте и др.) Многие нравственные заповеди совпа­дают в мировых религиях, своеобразно отражаясь в основных правах человека.

Национальные ценности занимают важнейшее место в жизни любого народа и отдельно взятой личности. Но здесь необходимо помнить о словах Л. Н. Толстого: "Глупо, когда один человек счита­ет себя лучше других людей; но еще глупее, когда целый народ счи­тает себя лучше других народов" (Толстой Л. Н. Путь жизни. М, 1993. С. 157).

В отличие от общечеловеческих национальные ценности более конкретны и более материализованы, для русского народа - это Кремль, Пушкин, Толстой, труды Ломоносова, первый спутник и т.п.; для нас - белорусской нации - Софийский собор в Полоцке, крест Евфросинии Полоцкой, деятельность Ф.Скорины (Библия) и др.; для французов - Лувр, Эйфелева башня и др.

Значит, национальные духовные ценности - это все то, из чего складывается специфика культуры того или иного народа.

Сословно-классовые ценности связаны с интересами и миро­ощущением отдельных классов и социальных групп. В послерево­люционные годы они ярко воплотились в деятельности и идеологии Пролеткульта (1917-1932 гг). Его главная идея - ненависть к "экс­плуатирующим" классам, возвеличивание физического труда в про­тивовес духовному, отрицание предшествующего культурного на­следия. Сословно-классовые ценности менее устойчивы и разнооб­разны, чем национальные, а тем более общечеловеческие.

Локально-групповые ценности объединяют сравнительно неболь­шие группы людей как по месту их проживания, так и по возрасту.

Они отражают некоторые социально-типичные предпочтения в сфере культуры и, к сожалению, нередко в сфере антикультуры. Это различные "братства", секты, касты или объединения типа "роке­ров", "панков", "люберов" и др. Здесь можно говорить преимущест­венно о специфических молодежных, возрастных ценностях.

Семейные ценности. Семья, по выражению В. Гюго, является "кристаллом" общества, его основой. Это - общество в миниатюре, от физического и нравственного здоровья которого зависит процве­тание всего человечества. Отсюда огромная роль в становлении культуры передающихся из поколения в поколение семейных цен­ностей. К ним относятся все положительные фамильные традиции (нравственные, профессиональные, художественные или даже чисто бытовые).

Индивидуально-личностные ценности включают в себя идеи и предметы, особенно близкие отдельно взятому человеку. Они могут быть позаимствованы в окружающей социально-культурной среде или созданы в результате индивидуального творчества.

В предложенной классификации нетрудно заметить, что ценно­сти обычно обладают двумя качествами: относительностью и под­вижностью, т.е. способностью переоцениваться и переходить из од­ного уровня в другой (в бывших социалистических странах про­изошла переоценка "учения" о диктатуре пролетариата; у нас в стра­не - роли церкви, отношения к собственности).

Подвижность культурных ценностей заключается в том, что они могут переходить из одного уровня в другой, из индивидуально-личностных подниматься до общечеловеческих. Так, произведения великих мыслителей в момент создания были индивидуально-личностной ценностью, но постепенно "поднимались" через локаль­но-групповой, сословно-классовый и национальный уровни до об­щечеловеческого признания, становясь факторами мировой цивили­зации.

При рассмотрении пяти перечисленных уровней культурных ценностей выявляется и еще несколько закономерностей:

• во-первых, тот факт, что их относительность и подвижность убывают по мере того, как они становятся достоянием все большего числа людей. Общечеловеческие ценности - наиболее устойчивые во времени и не зависят от политики. В то же время индивидуально-личностные ценности непрерывно меняются в течение человеческой жизни;

• во-вторых, духовные ценности по сравнению с их матери­альными воплощениями отличаются особой долговечностью, так как идею, образ уничтожить гораздо труднее, чем скульптуру, картину;

• в-третьих, потребности людей в духовных ценностях безгра­ничны, здесь нет пресыщения.

Преувеличение, фанатическое отстаивание особой роли какого-либо вида ценностей чревато опасностью превратить ее в идола. Приверженец только общечеловеческих ценностей может превра­титься в космополита или человека без Родины; чрезмерный по- клонник национальных ценностей - в националиста; классовых - в революционера или террориста; групповых - в маргинала или бо-гемщика и т.д. Вот почему подлинно культурный человек не должен впадать в крайности.

Таким образом, многообразие человеческой деятельности явля­ется основанием деления культуры на материальную и духовную, между которыми, однако, существует тесное взаимодействие.

 

32. Блізкаўсходні тып культуры: Культура Старажытнага Егіпта і Міжрэчча.

Культура древних обществ Востока

 

Древние цивилизации - это особое социально-историческое явление, противостоящее доклассовому и догосударственному, до-городскому и догражданскому, наконец, что очень важно, допись-менному состоянию общества и культуры.

Первые письменные источники свидетельствуют о том, что в древних цивилизациях проявились первые ростки свободного духа, рвущегося наружу, но оказывающегося внутренне связанным в вы­боре своих путей. На Востоке свобода ассоциировалась с отрицани­ем внешнего мира, от которого пытались уйти, растворяясь в потоке жизни или обретая покой внутри себя.

Обожествлялась не только природа, но и мощь деспотического государства, олицетворением которого была фигура правителя, имеющего абсолютную власть над подданными. В основе древне­восточного государства - идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом суть вос­точной деспотии. Такой тип государства характерен для всех стран Древнего Востока - Египта, Индии, Шумера, Китая. Это во многом было определено способом коллективного выживания, единственно возможного для человека той эпохи в тех условиях. Необходимо бы­ло практиковать орошаемое земледелие, создавать общественные запасы зерна, что требовало огромной затраты ресурсов, жесткого административного управления. Условием выживания было наличие мощного деспотического государства, получившего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнего человека.

Двуречье (Месопотамия)

Месопотамская цивилизация представляет собой особый тип существовавшей на древнем Ближнем Востоке сельскохозяйствен­ной цивилизации, основанной на ирригации. Возделываемые районы были в меньшей степени зависимы друг от друга, чем в долине Ни­ла, и поэтому здесь, в Шумере, около 3000 г. до н. э. возникли^пер-вые города-государства, которыми правили цари-жрецы. Важнейшие государства - Ур, Эрида, Ларе, Сиппер и др. Богатству своему они обязаны развитием ремесла и торговли. Здесь производили предме­ты из золота, мечи, цветное стекло. Владыки городов возводили дворцы, храмы, гробницы. Они заложили основания для позднейше­го хозяйственного и культурного развития Месопотамии.

 

Происхождение шумеров - полная загадка. В древних текстах говорится о том, что они пришли откуда-то с гор и достаточно мир но ассимилировались с местным населением. Самое древнее литера турное произведение - эпос о Гильгамеше - появилось именно у шумеров.

Шумеры владели высокой культурой земледелия, создали це­лую систему каналов для осушения болот и сохранения воды в пе­риод засухи. Они знали лунный календарь, установили продолжи тельность солнечного года.

Шумеры изобрели колесо к повозке, гончарный круг и бронзу, создали клинописную письменность. Шумеры также изобрели цвет ное стекло (ок. 2400 г. до н. э.), на высоком уровне развития находи­лось ювелирное искусство. Влияние шумеров благодаря торговым контактам распространилось на Малую Азию и Египет.

Шумеры создали правовые кодексы, в литературе особенное значение имели эпосы мифологического содержания (поэма о Гиль­гамеше); ок. 2300 г. до н.э. была сформирована первая профессиональ­ная армия; приблизительно в 2000 г. до н.э. была создана арифметика (в основе - 60-ричная система исчисления).

Шумеро-аккадская, а затем и вавилонская цивилизации являют­ся родиной первых сборников законов, по которым люди должны жить, царь - управлять людьми и вершить правосудие. В Месопота­мии впервые историки обнаружили правовую систему и развитый институт права. В XIX в. до н.э. на базальтовом столбе были начер­таны 282 статьи известного судебного сборника царя Вавилона Хаммурапи. В истории Месопотамии это третий сборник законов. Во всех трех главным был принцип "равное за равное", т.е. тяжесть наказания должна быть равна тяжести преступления. В этом суть мирового равновесия. В Месопотамии рождается мысль о божест­венном происхождении законов и здесь выражена идея обращения к объективному судье.

Специфика месопотамской культуры в том, что на нее сильный отпечаток наложила окружающая среда, опыт Природы. И здесь, как в Египте, человек сталкивается с теми же самыми космическими ритмами - смена времен года, движения солнца, луны, звезд, - но здесь он находит и элементы силы и насилия, которых не было в Египте. Тигр и Евфрат не похожи на Нил: они могут разливаться порывисто и непредсказуемо, разрушая дамбы и затопляя посевы. Здесь дуют знойные ветры, засыпающие человека пылью и грозящие удушить его; здесь идут проливные дожди, превращающие твердую поверхность земли в море грязи и лишающие человека свободы пе­редвижения. Природа дает почувствовать человеку его ничтожность.

Дух месопотамской культуры отражает сокрушающую силу Природы. Человек не склонен переоценивать свои силы, наблюдая столь могущественные силы природы.

Одним из правил жизни в древней Месопотамии была тема по­слушания семье, правителям, богам. Это - первейшая добродетель, условие продвижения по службе, милость и награды со стороны хо­зяина, путь к земному успеху, к высочайшим ценностям месопотам­ской жизни: здоровью и долголетию, почетному положению в об­щине и т.д. Но постепенно, с I тыс. до н.э., в культуре появился скептицизм по отношению ко всем ценностям: все в мире суета (от­рицается существование добронравной жизни).

Другой фундаментальной проблемой месопотамской культуры является правомерность смерти. Смерть - зло, но она не может пе­речеркнуть ценность жизни. Здесь нет такого развитого заупокойно­го культа. Бессмертие - это вечная слава. Смерть не знаменует конца жизненного пути, более того, как бы стимулирует человека жить мудро и осмысленно, чтобы оставить о себе память в сердцах людей.

В шумерской цивилизации были заложены начала науки, кото­рая, будучи вписанной в религиозное мировоззрение, была его слу­жанкой. Наука была нацелена на предсказания будущего (найдено много гадательных таблиц). Имелись обширные знания о психике человека, владели опытом в области внушения, гипноза.

Достигнутый шумерами высокий уровень культуры, созданная ими общественно-политическая организация привели к выработке тщательно разработанных норм для всех сфер жизни. Важно то, что законы должны соблюдать все граждане. Кодекс законов Хаммурапи - образец законодательства на протяжении всей дальнейшей "кли­нописной" культуры Месопотамии.

Для Двуречья было характерно строительство многоэтажных домов, зиккуратов - святынь-алтарей. Зиккураты возводили на хол­мах из кирпичей, облицовывали глазурованными плитками. Класси­ческий образец - зиккурат в Уруке, одном из важнейших центров религиозной и художественной культуры.

Развивалась скульптура, хотя в стране было мало камня. Статуи царей, жрецов, воинов устанавливались в храмах. Монументальной скульптуры в Шумере не было. Чаще всего встречаются небольшие культовые статуэтки, изображавшие людей в момент моления. У скульптур подчеркнуто большие глаза, т.к. они должны были напо­минать всевидящее око. Большие уши подчеркивали и символизиро­вали мудрость, не случайно "мудрость" и "ухо" в шумерском языке обозначаются одним словом.

Искусство Шумера нашло развитие в многочисленных барелье­фах с основной темой охоты и сражений. Пропорции человеческих фигур не соблюдались.

Значительного развития достигло музыкальное искусство. II !\ меры сложили свои песни-заклинания, легенды, плачи, свадебные песни и др. Они создали высокую инструментальную культуру арфы, двойные габои, большие барабаны.

Именно шумеры и аккадцы выработали теорию, отчасти родст­венную древнеегипетской, по которой в музыке господствуют чп еловые отношения, свойственные явлениям природы. Эта теория была связана с астрологическим миросозерцанием - учением, по которому небесные тела управляют судьбой человека и определяют ход истории. Такое понимание закономерностей музыки, но в новой, более глубокой эстетической интерпретации, очевидно, впоследст­вии было воспринято пифагорейцами Древней Греции.

В целом о культуре Месопотамии можно сказать, что шумеры и аккадцы через своих преемников - вавилонян и ассирийцев - пере­дали грекам, евреям и другим народам многие свои достижения: ос­новы науки и техники, поэмы и притчи, художественные стили в архитектуре, живописи, скульптуре, некоторые религиозные пред­ставления.

Именно памятники культуры, созданные руками, мыслью и ду­хом человека, составляли духовные ценности этого народа, страны и в целом оставили после себя неизгладимую историческую память.

Древний Египет

Древний Египет - государство, которое существовало в северо­восточной Африке, в нижнем течении р. Нил, одно из древнейших государств в мире.

Природные условия стали существенным фактором развития древнеегипетской цивилизации. В Нильской долине собирали по два урожая в год (до 100 ц. с га). Но эта долина составляла 3,5% терри­тории Египта, на которой проживало 99,5% населения. Остальная территория - бесплодная и практически необитаемая пустыня. Куль­тура развивалась в большей степени изолированно, ей была свойст­венна традиционность.

Жара, редкие дожди сделали бы Египет не колыбелью цивили­зации, а пустыней, если бы не ирригационная система регулирова­ния воды, созданная и поддерживающаяся египтянами. Чтобы вода сохранялась постоянно, они построили сеть каналов, воздвигли пло­тины, соорудили гидравлические приспособления для орошения по­лей, очищали заплывавшие илом каналы, чинили плотины, прокла­дывали дороги. Такой размах работ, помимо знаний многих наук, требовал четкой организации труда. Огромная армия рабочих дейст­вовала строго по плану и под единым руководством. Она требовала больших запасов продовольствия, вспомогательных сил и средств. Создали ее и управляли ею жрецы, которые были учеными, храните­лями и продолжателями знаний магии, естествознания, творцами духовной культуры, что позволило им приобрести значительную власть над народом и оказывать огромное влияние на общество.

Отличительной чертой культуры Египта были наглядность и предметность. Вид - вот что главенствовало в культуре. Ритуалы и обряды занимали важное место. Это способствовало стабильности государства и культуры.

Пирамиды и оросительная система являлись наглядным свиде­тельством культуры Древнего Египта. В сознании египтян высота Нила связана с изменением положения Солнца: оно поднимается, достигает своего высшего положения и опять понижается, как и вода в Ниле.

Сфинкс - это тайна, многосмысленный образ. Гегель считал его символом египетского духа: человеческая голова, выглядывающая из тела животного, олицетворяет дух, который начинает возвышать­ся над природой. Боги же изображались иным способом.

Наглядность и предметность древнеегипетской культуры связа­ны с особым отношением к пространству, со стремлением заполнить и организовать его. Все в культуре должно быть как-то выражено, зафиксировано. Это объяснялось характером хозяйственной дея­тельности, размах которой в Египте был велик. Создание ороситель­ной системы влекло за собой принципиально иную организацию жизни всего общества - государственную. Письменность и счетное дело получили развитие еще за 3000 лет до н. э. Все было учтено и сосчитано.

В Египте высоко почитались цари. Их имена и титулы счита­лись священными, поэтому царя избегали называть по имени без особой надобности. Он олицетворял всеобщую власть, был поистине живым божеством и предметом всеобщего поклонения.

Власть фараона покоилась на громадных ресурсах земли, лю­дей, продовольствия, вещей. Власть государства утверждалась в зримых формах собственности, в ее концентрации у отдельных лиц, начиная с фараона.

В истории Египта были фараоны-женщины: Нитокрида (VI дин.), Нефрусебек, Хатшепсут и др.

В период наивысшей централизации государства (Ш-1У дин.) начинается строительство пирамид. Сооружение громадных усы­пальниц - свидетельство того, сколь велика была в Египте вера в особую божественную силу царя, распространявшуюся на поддан­ных и после его смерти. Царь - средоточие религиозной жизни, и отего земного благополучия и загробного блаженства, по представ>н ниям египтян, зависела судьба страны.

Величайшая из пирамид - пирамида Хеопса - до сих пор ш имеет себе равных по величине среди каменных построек всего мщи (высота 146 метров, длина основания каждой грани - 230 метрон) Греческий Парфенон по сравнению с ней выглядел бы совсем кр<» шечным - как лодка по сравнению с морским пароходом. Это почт сплошной массив из тяжелых каменных плит, только внизу проре­занный узкими коридорами, ведущими в усыпальницу фараона. Пом считали, чтобы перевезти все камни, из которых сложена пирамида Хе­опса, сейчас понадобилось бы 20 тысяч товарных поездов, по 30 ваго нов каждый. А тогда пирамиду строили голыми руками.

''Пирамида, будучи одновременно антенной и резонатором, ян ляется ретранслятором определенных энергетических потоков, связан ных с процессами, протекающими в космосе, и фокусируемых в свою очередь на "энергетическом источнике" внутри пирамиды. При воздеп ствии этого комплекса и при правильном взаимодействии с человече­ским сознанием наступал эффект «Общения с Богами»"¹.

К пирамидам примыкали низкие заупокойные храмы, у подножия рядами располагались гробницы придворных и родичей фараона - так называемые мастаба (буквально: каменные скамьи). И храмы и маета ба выглядели очень маленькими рядом с пирамидами и издали не были заметны. Длинная дорога вела к ним с востока, от плодородных до­лин - дорога от обители жизни к безмолвному миру песков и гроб­ниц. Границу пустыни и сейчас сторожит колоссальный сфинкс, лев с лицом фараона Хефрена. Он создан не только руками людей, но и самой пустыней: люди обтесали и обработали скалу. Так делали еще их первобытные предки.

Именно в это время сложился монументальный стиль египет­ского искусства, выработались изобразительные каноны, которые свято оберегались на протяжении веков. Их постоянство объясняет­ся застойностью общественного порядка, а также тем, что искусство Египта было составной частью культа, заупокойного ритуала. Оно очень тесно было связано с религией, боготворящей силы природы и земную власть.

Для понимания египетского искусства особенно важен миф об Осирисе и Горе. Согласно мифу, бог плодородия Осирис некогда был царем Египта и научил египтян возделывать землю, сажать са­ды. Он был убит своим братом Сетом, олицетворявшем начало мра нл и зла. Сын Осириса, Гор, вызвал Сета на поединок и победил его; после этого Гор воскресил Осириса, дав ему проглотить свой глаз. Ноекресший Осирис уже не вернулся на землю, а стал господином подземного царства, царем мертвых. Наследником его на земле, ца­рем живых стал Гор.

Этот миф - трансформация древнейшего сказания земледельцев о вечном самообновлении природы, об умирающем и оживающем зерне, брошенном в землю. А Гор - животворный солнечный свет. _: Фабула старого мифа была переосмыслена в рабовладельческой мо­нархии Египта и соединилась с культом фараонов и представления-| ми о загробной жизни. Умерший царь, которого бальзамировали, т отправлялся в подземное царство, на суд Осириса, там взвешивали 1 его сердце, там он исповедовался перед Осирисом. Художники изображали суд Осириса, здесь же и находим тексты египетской "Книги § мертвых" на длинных свитках папируса. После суда и очищения наступала загробная жизнь, похожая на земную - поэтому умершего надо снабдить всем, чем он обладал на I земле. Всем, вплоть до его тела, которое должно избежать тления. I Отсюда и обычай бальзамирования. Древние египтяне верили, что I кроме души и тела есть еще нечто промежуточное - призрачный I двойник человека, его жизненная сила - Ка. Надо, чтобы Ка мог 1 найти свою земную оболочку и вселиться в нее, тогда и душа будет чувствовать себя уверенно и спокойно. Поэтому кроме самой мумии в гробницу помещали портретную статую умершего, иногда не одну, причем портрет должен был быть очень похожим - иначе как же Ка опознает свой облик? Из этой традиции выросло знаменитое порт­ретное искусство Египта.

Мало было сохранить тело - нужно было сохранить богатство умершего: и рабов, и скот, и семью (в Вавилона, например, убивали семью, слуг). Но египетская религия была сравнительно гуманной: она не требовала человеческих жертв. Она требовала только искус­ства. Не палачи, а художники обеспечивали умершему владыке по­смертное благополучие. Статуэтки -ушебти - заменяли покойному слуг. На стенах гробниц располагались росписи и рельефы с изо­бражением земных событий: войны, пиры, охота, отдых в кругу се­мьи и т.д. Этого никто не видел, так как оно находилось в замуро­ванных камерах, и в результате археологических раскопок только в XIX в. было обнаружено. Таким образом, искусству отводилась не­обычайно важная роль: дарить бессмертие, быть продолэюением жизни. Поэтому неважно было - видит ли кто-нибудь художествен­ное произведение. Оно предназначалось не для осмотра, а представ­лялось чем-то само в себе сущим, само в себе заключающим жиз­ненное начало. Искусство считалось носителем жизни вечной, освобождалось от всего мгновенного, изменчивого. Оно выработано язык, отвечающий идее постоянства, - язык экономного графим с ского знака, строгой и ясной линии, четкого контура.

Уже греки относились к искусству по-другому и поражал!к ь устойчивости художественных традиций Египта.

Пантеон египетских богов был достаточно велик, их культ вос­ходил к первобытным временам, когда поклонялись тотему - зверю покровителю племени. Божества представлялись в образе животных, растений, предметов, небесных светил.

Высшим культом у египтян был культ солнечного божеств;I, дающего жизнь и испепеляющего. Египет называли "страной Соли ца'\ а фараонов - "сынами Солнца". Круг - подобие солнечного дне ка - постоянно встречается в египетских орнаментах. Обелиск - архитектурная форма, впервые созданная в Египте,- символизирован солнечный луч.

В Древнем Египте была развита законодательная система. Законы отражали едва ли не каждый аспект жизни. Правосудие обязано было защищать интересы всех жителей, а не только богатых. Каж­дый человек должен был сам защищать себя, быть для себя адвока­том. В каждом городе имелся свой собственный суд.

Женщины Древнего Египта в отличие от других стран Древнего Востока имели те же права и обязанности перед законом, что и муж­чины, пользовались большой личной свободой, хотя и не занимали официальных государственных постов.

Значительны достижения египтян в области мумификации, ко­торые невозможны без соответствующих знаний в ряде наук, в том числе в физике, химии, медицине, хирургии, анатомии.

Наиболее важным вкладом древних египтян в науку следует считать медицинские знания. Здесь впервые в мировой истории воз­никла реальная медицина в современном значении этого слова.

Древние египтяне занимались и такой важной отраслью науки, как математика, одним из крупнейших достижений которой было некоторое развитие десятичной системы исчисления.

На достаточно высоком уровне для того времени находилась геометрия. С высокой степенью точности построены пирамиды, дворцы. Были элементарные знания в области алгебры -решались уравнения с одним и двумя неизвестными.

Многие достижения древнеегипетской культуры вошли в арсе­нал европейской культуры, в том числе и науки, посредством греко-римской культуры. В основе календаря, которым мы пользуемся се­годня, лежит в конечном счете египетский календарь. В основе ев­ропейской медицины лежит древнеегипетская медицина.

Ряд мотивов лирики Древнего Египта вошли в качестве извест­ных тем в мировую литературу.

Большое влияние на древние народы имела религия древних египтян: известен культ египетских божеств у греков и римлян. Хри­стианство, возникшее в Палестине и быстро распространившееся по всей Римской империи и за ее пределами, уже в самом начале впита­ло в себя ряд моментов египетской религии: концепцию могущества слова божества, создающего мир, представления о вечной жизни После смерти, о загробном суде и др.