из-за халатности или лени большим неверием?

Часть пятая

Является ли оставление обязанностей

из-за халатности или лени большим неверием?

Ответ:

Суть возражения оппонента в этом разделе сходится к тому, что несмотря на то, что предельно известно от Салаф что Иман это слово и дело, повышается и понижается, однако это не указывает на то, что полное оставление дел органов выводит человека из Ислама.

При этом в этом оппонент опирается на три основных момента:

1-Хадис о заступничестве.

2- Аналогия оставления дел, на разногласие Ахлю-Сунна в вопросе оставления намаза.

И смысл этого в том что наличие разногласия во втором рукне Ислама указывает, на то что нет единого мнения в отношении того кто оставил все дела.

3- Слова некоторых поздних ученых, которые говорят о том, что дела - условие полноценности, и то, что это и есть мазхаб Салаф.

И с помощью Аллаха будут разобраны эти вопросы по пунктам.

 

И поэтому говорит оппонент:

Мы требуем от Абдуллаха и Ибрахима ссылку на слова кого-либо из саляфов или хотя бы ранних имамов, кто говорил об этом мнении, и тем более сказал, что относительно этого есть единогласное мнение! То есть, обращаем к вам ваши же слова: «Однако пожалуйста доказательства из Корана, Сунны или Иджма’». Если вы действительно именуете себя следующими Корану и Сунне в понимании саляфов, то дайте ссылку на слова саляфов относительно такого определения имана. Имам Ахмад в свое время произнес важные слова: «Не говори ничего, что не говорил никто из обладающих знанием до нас!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 965.

Ответ:

Думаю, того что было приведено до настоящего момента вполне достаточно. Однако в течении работы будут приведены еще отдельные доказательства и высказывания с позволения Аллаха. Здесь бы хотелось обратить внимание еще раз на фразу оппонента:

 

«Мы требуем от Абдуллаха и Ибрахима ссылку на слова кого-либо из саляфов или хотя бы ранних имамов, кто говорил об этом мнении, и тем более сказал, что относительно этого есть единогласное мнение!.....

Имам Ахмад в свое время произнес важные слова: «Не говори ничего, что не говорил никто из обладающих знанием до нас!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 965.»

 

Ответ:

Это еще раз доказывает, что оппонент считает мнение о неверии оставляющего все дела, или точнее расценивание не говорящего так, как идеи муржиитов, это мнение оппонент считает нововведением, о котором не говорил никто из Салаф.

Было уже много приведено слов Салаф в этом, однако повторим слова, имама аль-Аджури который сказал: «Дела органами – подтверждение веры сердца и языка. И тот, кто не подтвердит иман совершением дел органами, как очищение, намаз, закат, пост, хадж, джихад и подобное этому, и тот, кто будет доволен для себя познанием (в сердце) и словами без дел, то он не будет верующим, и не поможет ему познание и слова. И будут деяния указывать на ложное заявление о его имане. И знай, что это мазхаб УЧЁНЫХ МУСУЛЬМАН, как прошлых, так и нынешних. А кто говорит что-то другое, то он – мерзкий мурджиит. И бойся за религию свою от такого! И доказательство на всё это слова Аллаха: «А ведь им было велено поклоняться Одному Аллаху, служа ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят. Это – правая вера»».См.Арбаина Хадиса, 135-137.

 

Также что касается Иджма Салаф, то оно было уже приведено выше. Слова ученых Салаф разных поколений.

Однако хотелось бы здесь упомянуть об одной важной вещи.

А это то что Иджма в терминологическом смысле этого слова, конечно такого вида Иджма нет в нашем вопросе.

Так как многие из больших ученных в науке Усуль Фикх, не говорили изначально, что иман это дела и слова, и были уже приведены слова некоторых, и в течении работы будут упомянуты еще с позволения Аллаха. Более того они открыто заявляли о том что веры в сердце достаточно для вхождения в Рай даже без произношения свидетельства при возможности это сделать.

Поэтому Ижма в том смысле о котором, о нем говорится в книгах по Усулю, конечно его нет. Так же как, например, нет Иджма в этом смысле т.е. в книгах по Усулю о возвышении Всевышнего Аллаха над Троном.

И если это так, то если оппонент хочет такого Иджма, то тогда пусть также приведет Иджма в таком смысле на то, что отрицание, и искажение смысла Имен и Атрибутов Аллаха является нововведением.

Он, конечно, не сможет этого сделать.

Поэтому, то, что нас здесь интересует, то это Иджма тех, кто говорит Иман – слово и дело, повышается и понижается. А это Иджма Сподвижников и тех, кто за ними последовал.

И это то, что нам и нужно.

Однако прежде чем доказать в который раз с помощью Аллаха наличие Иджма на то что не поможет иман в сердце и слово языком без дел, хотелось бы сделать небольшое вступление, понимание смысла которого лучше поможет понять то что последует за ним.

Сказал Имам Аль-Бухари, как это передал от него аль-Лякаи: «Я записывал знания больше чем от тысячи людей, и я не записывал знания кроме как от тех, кто говорил: Иман – слово и дело». См. Шарх усульитикад Ахль Сунна 5\959.

Сказал аль-Лякаи после того как привел доказательства из Корана, на то что слово языка, работа сердца и дела органов из имана: «И это указывает на то, что соединение этих дел, если совершил их человек, то он будет верующим.

И это мнение из числа тех из Сподвижников о которых мы упоминали, в том что намаз из имана: Умар, Али, Муаз, АбдуЛлах ибн Масуд, Ибн Аббас, Абу Дарда, Джабир, из табиинов: Аль-Хасан, Умар ибн Абдуль-Лазиз, Саид ибн Джубейр, Зейд ибн Аслям, Мужахид, Хишам ибн Хассан, Уахб ибн Манбах, АбдуЛлах ибн Убейду Ллах ибн Умеир, они сказали:

Иман - это слово и дело.

И это же сказали из факихов Малик, Абдуль-Лазиз ибн Аби Саляма, Лайс ибн Сад, Аль-Аузаи, Саид ибн Абдуль-Лазиз , ибн Журейж, Суфьян ибн Уяйна, Фудейл ибн Ияд , Нафи ибн Умар Альжумахи, Мухамед ибн Муслим Аттаифи, Мухамед ибн АбдуЛлах ибн Амр ибн Усман ибн Аффан , Альмусанна ибн Ассабах, Ашафии, АбдуЛлах ибн Зубейр Альхумейди, Абу Ибрахим Аль-Музани, Суфьяан Ассаури, Шарик, Абу Бакр ибн Аяш, Уаки, Хамад ибн Саляма, Хамад ибн Зайд, Яхъя ибн Саид Аль-Каттан, АбдуЛлах ибн Мубарак, Абу Исхак Альфазари, Аннадр ибн Мухамед Аль-Маруази, Аннадр ибн Шумейль, Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахауейхи, Абу Саур, Абу Убейд». См. Шарх усульитикад Ахль Сунна 4\732

Это конечно лишь часть того что пришло от Салаф в этом вопросе, и даже если в некоторых отдельных иснадах есть слабость, однако сам смысл этого стал абсолютно известным (мутауатир).

Когда ты читаешь все их высказывания, слова ученых, об этом, ты абсолютно приходишь к мнению что среди говорящих эти слова не было разногласия в их понимании, и в том, что следует за этим определением.

То есть они все говорят об одном.

И поэтому говорит Шейх Ислам ибн Таймия смысл: «Тот, кто сказал из Салаф то что Иман - «слово и дело», имел в ввиду слово сердца и языка, а также дело сердца и органов. Тот же кто добавил убеждения посчитал что выражение «слово», из него не понимается кроме как внешнее слово или боялся этого и поэтому добавил «убеждение сердцем» Тот же кто сказал: «слово, дело и намерение» – сказал: слово включает в себя убеждение и слово сердца, дело же, из него может быть непонятно намерение, поэтому добавил это. Тот же кто добавил к этому следование Сунне, то это, потому что все это не будет любимым для Аллаха, кроме как через следование Сунне. И все они не имели в ввиду все слова и дела, однако имели в ввиду то, что узаконено в шариате из дел и слов. Однако их цель была – ответ муржиитам которые установили иман слово только, поэтому они сказали: Нет, слово и дело. Те же, кто установили иман из четырех разделов – объяснили это тем, что они имели в ввиду. Как был спрошен Сахль ибн Абду Ллах ат-Тастари об имане, что это? На что он ответил: «Слово, дело, ният и Сунна. Так как иман если будет только словом без дел – то это неверие, если же будет словом и делом без намерения, то это нифак, если же будет слово, дело, ният без Сунны, то это бида». См. Мажмуа Фатауа 8\171 , Иман 153 \151

И если это немного понятно, то становится предельно ясно что нет разногласия среди тех кто говорил о том что иман это дело и слово, нет разногласия среди них в том что оставляющий дела будет неверным.

Так как, во-первых, все эти слова передавались с упоминанием, какого-то разногласия, а не наоборот. Ведь вопрос веры и неверия нешуточный вопрос, также как было донесено до нас разногласие в неверии оставляющего один из столпов.

Ведь нет сомнения, что те, кто говорили: «Иман – дело и слово», и то, что не будет слова без дела, если бы их выражения входили бы в противоречие со словами тех, кто говорит: «Иман – слово, убеждение и дела» и они имеют в виду при этом что уход дел не делает человека неверным, как это объясняют современные муржииты, то не было бы между ними того согласия которое более чем известное.

Ведь Салаф слышали слова друг друга, и не возражали. И если это не Иджма, то что тогда Иджма?

Как мог некий имам который не считает что оставление дел неверием промолчать когда услышит слова, которые привел Шейх Ислам: «Так как иман если будет только словом без дел – то это неверие, если же будет словом и делом без намерения, то это нифак , если же будет слово, дело, ният без Сунны, то это бида»

Поэтому Шейх Ислам аргументируя мнение о том, что оставление молитвы – неверие, сказал: «Иман у Ахлю Сунна – слово и дело как на это указал Коран, Сунна и Иджма Салаф. Поэтому слово – это подтверждение Посланника Аллаха, дело – подтверждение слова. Поэтому если раб остался вообще без дел, то он не будет верующим». Шарх Аль-Умда 103\1

Слова Шейх Ислама предельно ясны в том, что дела - неотъемлемая составная часть имана и без них его вообще не будет.

Затем на этот смысл указало Иджма, которое передал имам аш-Шафии. И здесь хотелось бы в подтверждение тому что предшествовало привести контекст высказываний среди которых имам аль-Лялякаи привел иджма имама аш-Шафии.

Имам аль-Лялякаи в разделе "Иман", в его книге по убеждениям Ахль-Сунна, привел следующие слова Салаф, одно за другим, в одном контексте, без каких либо комментариев:
Сказал имам аль-Аузаи: «Не установится иман кроме как со словом, и не установится иман и слово кроме как с делами, и не установится иман, слово и дело, кроме как с намерением соответствия сунне. И тот, кто пришел из Салаф не разделяли между иманом. И то что дела из имана, и иман из дел. И поистине иман – это обобщающее имя. И дела подтверждают его. Тот, кто уверовал языком, познал сердцем, и подтвердил все это делами, то это и есть прочная вервь, у которой нет разрыва. Тот, кто сказал языком и не познал сердцем, и не подтвердил это делами, то у него не будет принято, и в следующей жизни он будет из числа тех, кто понес убыток»
Сказал имам аш-Шафии в книге "аль-Умм", в разделе "Ният в намазе": «Сподвижники, а также их последователи (табиины), и те, кого мы застали (из учёных), были единогласны во мнении, что вера - это слова, дела и намерения, и что не засчитывается одно из них без другого»
Сказал аль-Хумейди: "Мне сообщили, что некоторые люди говорят: "Тот, кто признал обязательность намаза, заката, поста, хаджа, затем не сделает ничего из этого пока не умрет, или будет молиться спиной к кибле, до тех пока не умрет то, что этот человек верующий, пока не будет отрицать (обязательность), если будет знать, что в этом оставление его имана (т.е. то что это вредит его иману), и будет признавать обязательства и то, что надо направляться лицом к кибле».
Я (аль-Хумейди) говорю: «Это - явное неверие и противоречие книге Аллаха и Его Посланнику и деяниям мусульман. Сказал Всевышний Аллах: И им не было приказано кроме как искренне поклоняться Аллаху». Сура аль-Байина 5
Сказал Ханбал: «Я слышал Абу АбдуЛлаха – т.е. имама Ахмада – который сказал: "Кто так сказал, то он неверный в Аллаха, и отверг приказ Аллаха и то, с чем пришел Посланник" См. "Шарх Усуль Аль Иттикад ахльСунна уа аль-Джамаа", 5138-140.

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Таймия, после того как привел нижеприведенное иджма имама аш-Шафии, затем предыдущие слова аль-Хумейди и имама Ахмада, только вместо слова "Это явное неверие и противоречие... деяниям мусульман", он сказал: "Это явное неверие и противоречие... ученым мусульман", что указывает на иджма.
После того, как он привел эти слова, затем поговорил о вопросе лицемерия, затем сказал: "И имамы сделали такфир такому, так как это предположение не может произойти. Невозможно, чтобы человек не делал ничего из того что ему
приказано, из намаза, заката, поста, хаджа, делал то что может из запретного , как намаз без омовения , не по направлению к кибле , прелюбодеяние с родственницами на которых ему запрещено жениться , и вместе с этим он верующий внутри. Однако он не делает это, кроме как по
причине отсутствия имана в его сердце". См. "Маджуа фатава" 7210-219

Все это указывает ясным указанием, не оставляющим никакого сомнения, на то, что слова всех Салаф несут один смысл. А это отсутствие имана у оставляющего дела.

И так как оппонент на согласен с этим, или частью того что было упомянуто, поэтому перейдем к его возражениям.

Однако прежде чем это сделать хотелось бы разобрать один вопрос, а точнее слова одного из тех, кого привел имам аль-Лялякаи в списке говорящих о том, что иман – дело и слово, а это Суфьян ибн Уяйна. Хотелось бы подробнее разобрать его мазхаб в вопросе оставления дел, что поможет нам с помощью Аллаха лучше помочь смысл Иджма на то, что иман – слово и дело, ведь он – часть этого Иджма.

 

Сразу будут приведены возражения оппонента и ответ на них…