Связь мифологии с религией и философией. Философские интерпретации религиозного опыта

Специфика мифологии как формы общественного сознания. «Способ понимания природной и социальной действительности, характерный для ранних этапов развития общества» (Е.М. Мелетинский). Мифологическое сознание, «первичный» и «вторичный» (в том числе политический) мифы. Миф «первичный» как способ сохранения целостности миросознания, объяснение природной и социальной действительности на основе представлений об органическом единстве мира, не разделенного на природно-культурную жизнь родового коллектива, бытие индивида и трансцендентное «инобытие», внешние «сверхъестественные силы». Разложение родового коллектива, привносящее в мир драматические мотивы утраты исходной гармонии. Синкретичность первобытного мышления, слитность рационального и эмоционального в мифологическом сознании. Соотношение мифа и ритуала: миф – способ такого объяснения мира, которое неотделимо от чувственного переживания, ритуал – метод гармонизации отношений с миром.

Соотношение мифологии и религии. А.Ф. Лосев о принципиальном различии мифологии, с одной стороны, религии и обряда – с другой: «Миф не есть религиозный символ, потому что религия есть вера в сверхчувственный мир и жизнь согласно этой вере… Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Вера предполагает какую-либо противоположность того, кто верит, и того, во что верят. Мифологическое же сознание развивается еще до этого противоположения… С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания, всякий мифологический объект настолько достоверен и очевиден, что речь здесь должна идти не о вере, но о полном отождествлении человека с окружающей его средой, т.е. природой и обществом.Не будучи магической операцией, миф тем более не включает в себя никакой обрядности… Магия, обряд, религия и миф представляют собой принципиально различные явления, которые не только развиваются часто вполне самостоятельно, но даже и враждуют между собой». Однако, по Е.М. Мелетинскому, «миф и обряд в архаических культурах составляли известную целостность (мировоззренческую, функциональную, структурную), являя собой как бы два аспекта первобытной культуры – словесный и действенный, «теоретический» и «практический». Еще на ранних стадиях развития мифология соединяется с религиозно-мистическими обрядами и становится существенной частью религиозных верований. Будучи нерасчлененным, синтетическим единством, мифология включала в себя зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, различных форм искусства…».

Миф – символическая форма культуры, особым образом моделирующая мир (Э. Кассирер); создание моделей, которые в рамках мифологического сознания представляются принципиально непротиворечивыми. Обнаружение такой системой моделирования, основанной на непосредственном переживании целостности, несостоятельности по мере разложения родовых отношений. Включение религией, ранние формы которой интегрированы в «первичный» миф, как тотальности ритуала (средства коммуникации в том числе с теми пластами бытия, от которых зависят жизнь и смерть коллектива и индивида), так и гармонизирующей психику и коллективное сознание функции мифа. Обеспечение религиозным культом или системой культов (совокупностью сакральных объектов и ритуалов, реализующих связь с этими объектами и стоящими за ними реальностью), устойчивости и индивидуальных, и социально-психических механизмов – но только до тех пор, пока гармония внутреннего мира не вступает в непримиримое противоречие с реалиями мира внешнего, которые не вписываются в прежнюю картину мироздания. Связь массового характера таких противоречий с социальными катаклизмами, сломом старых и возникновением новых религиозных систем, а начиная с «осевого времени» – со становлением философских учений.

Определения философии. Идеал «философии как строгой науки» Э. Гуссерля. «Особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни»; универсалии культуры превращаются в рамках философского анализа в философские категории – «особые идеальные объекты (связываемые в систему), с которыми уже можно производить мысленные эксперименты» (В.С. Степин). Философия «как мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру», имеющее «специфический категориальный аппарат, опирающийся… на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества. Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир – человек». Философия выступает в двух ипостасях: 1) как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и 2) как комплекс принципов познания, как всеобщий метод познавательной деятельности. На этом основано разделение большого числа функций философии на две группы: мировоззренческие и методологические» (П.В. Алексеев, А.В. Панин). Т.о., философия предстает как а) особая сфера интеллектуальной практики; б) форма мировоззрения, опирающаяся на категориальный аппарат, вытекающий из совокупного опыта развития человечества; а) знание о мире и человеке и отношении человека к миру; б) комплекс принципов и всеобщий метод познания.

Связь философии с мифологией и религией. От гармонии мифологической целостности к целостности религиозного сознания и идеалу дискурсивно-логической непротиворечивости философских построений. Неуниверсальность философии как формы общественного сознания в отличие от мифологии и религии (философия – достояние узких общественных слоев). Первые объекты философской рефлексии – причины и факторы утраты мировой гармонии и возвращения к ней. Мифология, религия и философия как система «сообщающихся сосудов». Формы философской интерпретации религиозного опыта: соединение «Афин» и «Иерусалима» в христианской традиции; отражение опыта медитации в даосской философии, подчиненность философии задачам обоснования и совершенствования медитативной практики в буддизме и т.п.