Дмитрий, как вы относитесь к Дмитрию Волхову? Вредит он своей деятельностью или развивает родноверие?
- Я не знаю, кто такой Дмитрий Волохов. Это актёр "Битвы экстрасенсов"? Снимаясь в подобных проектах - вредит. О его деятельности за пределами телевидения ничего не знаю, потому оценить не могу.
Предполагается ли объединение, единение, так скажем, что-то вроде землячества всех вятичей (Тульских, Московских, Калужских, Тамбовских, Орловских, Смоленских, Воронежских, Владимирских, Рязанских и тех, которые живут за пределами данных областей)?
Интересен так же момент по созданию дружин. Должна ли каждая община создавать дружины?
- Я не знаю о проекте объединения землячеств всех вятичей. Наверное, его можно разрабатывать и обсуждать. Это не спонтанный процесс, а постепенный. Я не считаю, что все общины должны создавать дружины. Но я считаю, что всякий русский мужчина должен позаботиться о том, чтобы у него было чем защитить свою семью, дать отпор бандиту и грабителю.
- Дмитрий, хотела бы узнать Ваше мнение о таком персонаже наших великих дней, как Богумиле 2 "Царь всея Руси"? Как Вы относитесь к такому "мифическому" герою наших дней?
- Своей кипучей деятельностью фрика В.Ю. Голяков давно наносит вред славянскому языческому движению. Но, к счастью, его всё меньше и меньше слушают. Он перешёл тут грань, у которой его ещё можно было воспринимать всерьёз, а сейчас превратился в посмешище, явление изживает само себя.
- Дмитрий, каков, по твоему мнению, должен быть горизонт исторического события, чтобы можно было однозначно оценить его долгосрочные последствия?
- Чем масштабнее историческое событие, тем сложнее оценить его долгосрочные последствия. Есть исторические события неизгладимые из памяти, например, наша великая победа над фашизмом в 1945 году. Но мог ли кто из ветеранов предполагать, что эти фашисты снова поднимут голову почти уже в нашей стране 70 лет спустя?
- Могут ли люди других национальностей входить в круги мировоззрения славянского язычества, то есть допустимы ли в славянское язычество инородцы (по принципу христианства, отсутствие национальностей, главное - вера)? Если нет, то, как данный вопрос контролировать и кто это должен делать?
- Если человек относится к иному народу, чем славяне, но хочет войти в славянское языческое объединение и исповедовать веру славян со всеми её особенностями, то он обязан породниться с кем-то из этого объединения. Если его, находящегося в родстве через брак, или в родстве через воинское побратимство (вместе пролили кровь врага и свою кровь в одну и ту же землю), готово принять само такое объединение, например, община. Это их внутреннее дело: семьи, рода, общины. Я лично считаю, и это сугубо моё мнение, что славянам не стоит родниться путём брака с народами иной, чем индоевропейцы, ментальности. Ещё в 1 столетии новой эры - во времена Тацита - сохранялись остатки славяно-балто-германской общности, соответственно и до наших дней дожили явные признаки сходства в язычестве славян, балтов и германцев.
- Наблюдаю следующую картину. Белгородчина, одни из лучших земель в России, деревни натурально вымирают. Демография породила такое понятие, как русский крест. Сведения от ФМС о количестве трудовых мигрантов довершают эту пугающую картину. Что нам делать?
- Большинство из нас - городские язычники. Надо захватывать там жизненные позиции, где живём, продвигая пытливых единоверцев, если такая возможность предоставляется. Ехать в деревню и там обосновываться в условиях нынешнего технологического уклада - не выход. Конечно, универсального совета тут не дашь, свою голову к чужим плечам не приложишь. Если кому-то кажется, что его возможности в городе исчерпаны - пусть отправится и попробует себя реализовать на земле. Но, как рыба тухнет с головы, так и всякая власть (в стране) берётся в столицах... Да, жаль пустующие деревни. Но пусть тот, кто думает о деревенском хозяйстве, сперва попробует регулярно ухаживать за дачным огородом.
- Дмитрий, если событие является бесспорным для одного поколения и является спорным для последующего поколения, то каким временным мерилом можно измерять такое событие? 10 лет? 50? 100?
- В оценке исторических событий я всегда доверяю современникам этих событий. Поколению, при жизни которого события имели место быть.
- Как совместить древнюю (достаточно инерционную) традицию и современный, динамично развивающийся, мир?
- Вопрос занимает многих наших соратников. Частично мы же на него и ответили в Манифесте языческой Традиции. Мне близка, стала в этой же связи идея Велеяра (известного художника Сергея Суворова) об этнофутуризме, как направлении искусства, которое отображает слияние языческого содержания и технологической современной формы. Два моих интервью с ним появятся в марте и апреле в двух известных журналах. Надеюсь, что картины Суворова скажут лучше, чем я бы это смог сейчас выразить буквами.
- Проблема "отцов и детей". Зачастую наши родители не понимают нас, современных язычников. Для них познание "непознанного" закончилось с приходом христианства. Мол, христианство ответило на все вопросы жизни и смерти, и незачем тут что-то копать. Как быть нам, активным исследователям прошлого? Ведь конфликтовать с родителями тоже не правильно!
- У меня, как это ни странно, никогда не возникало проблемы "отцов и детей", может потому, что родители мои - инженеры, технологи, энергетики, и мир представлялся им меняющимся, а не как нечто закостенелое. Мать была совершенно точно атеисткой, отец в силу разных жизненных обстоятельств крестился на седьмом десятке лет, да и то он либо русский космист, либо двоеверец по нынешним меркам. Ни один мой дед и ни одна моя бабушка также не были христианами. А соблюдали тот обычай и уклад, что передаётся из поколения в поколение, с верой в Христа не связанный. Родителей же, отвечая на вопрос, надо принимать такими, как они есть. Мы их не выбираем и обязаны уважать по нашей вере, даже если их вера нам не нравится.