ПСИХОДЕЛИЧЕСКИЕ МЕТАМОРФОЗЫ ПРОЦЕССА СМЕРТИ 5 страница
существования. Переживания трансцендентности всегда сопровождаются
возникновением ярко выраженных позитивных чувств. Их диапазон: от
спокойствия, безмятежности и равновесия до экстатического восторга, подобно
сексуальному оргазму космических масштабов. Описания мистических переживаний
также характеризуются их удивительной парадоксальностью. Многие из сообщений
о подобных состояниях, судя по всему, противоречат друг другу и нарушают
основные законы аристотелевой логики. Еще один аспект данных переживаний
заслуживает специального упоминания. Это -- чувство объективности и
реальности. Человек, соприкоснувшийся с космическим сознанием, как правило,
не испытывает сомнений в том, что имеет дело с безусловной и высшей
реальностью, которая в определенном смысле более реальна, чем воспринимаемый
нами в привычном состоянии сознания мир явлений.
Трансцендентальные переживания, имеющие место в состояниях, близких к
кончине, а также связанные с клинической смертью, обладают всеми признаками,
описанными Панке. Нойес добавил еще один -- утрату контроля, когда человек
перестает цепляться за реальность и подчиняется пассивности. Такая
капитуляция обычно сопровождается чувством необычайного спокойствия либо
экстаза, как это происходит на второй стадии. Аналогичные переживания
необычных состояний сознания могут сопровождаться изменениями восприятия,
выражающимися порой в виде яркой образности.
Важным дополнением к исследованиям Нойеса являются поразительные
научные данные, собранные Давидом Роузеном, психиатром Льнглипортерского
психоневрологического института Сан-Франциско. Розен наблюдал шесть из
восьми лиц, оставшихся в живых после совершения попытки самоубийства путем
прыжка с моста "Золотые ворота", и один из двух выживших после аналогичного
прыжка с моста "Залив Сан-Франциско". В своем исследовании, выполненном в
1975 году, он попытался собрать информацию, которая могла оказаться полезной
в попытках объяснить магическое притяжение моста "Золотые ворота" для потенциальных
самоубийц*. Одновременно он зафиксировал и проанализировал характер
субъективных переживаний, возникающих во время таких прыжков, а также
долговременное воздействие данного события на жизни спасенных людей. Все они
во время и после прыжка переживали мистические состояния сознания,
характеризующиеся утратой чувства пространства и времени, а также ощущением
духовного возрождения и единства с другими людьми, всем миром и Богом.
Вследствие личного соприкосновения со смертью некоторые из них пережили
глубокое религиозное обращение, другие же описали укрепление в себе присущих
им и ранее религиозных взглядов. Один из выживших вообще отрицал наличие у
себя суицидальных намерений. Он воспринимал мост "Золотые ворота", как
"золотые двери", сквозь которые он уйдет из материального мира в иную
духовную область. Он заявил, что его прыжок являлся исполнением духовной
потребности и был скорее проблемой парапсихологии, нежели психологии или
психопатологий.
Отчеты о своих переживаниях, написанные оставшимися в живых, весьма
схожи с материалами, собранными Хеймом, и сообщениями о переживаниях
соприкосновения со смертью из других источников. Основное отличие заключено
в том, что акцент делается на стадии трансцендентных переживаний при полном
отсутствии элемента борьбы и сопротивления; переживание воспоминаний о
событиях прошлого и обзор жизни также отсутствуют либо сокращены. Розен
связывает эти различия с насильственным преднамеренным характером
самоубийства по сравнению с неожиданным и непреднамеренным таковым
несчастных случаев. Лица, планирующие самоубийство, уже пережили и
сопротивление акту прерывания жизни, и, частично, -- обзор своей жизни --
еще на стадии принятия решения о самоубийстве.
Вскоре после завершения данной книги, опубликовал свое исследование
"Жизнь после жизни" Раймонд А. Моуди. Его наблюдения столь важны для нашего обсуждения, что мы опишем их несколько
подробнее. Образование Моуди в области психологии и медицины, его личные
беседы с лицами, прикоснувшимися к смерти, вместе с его объективным подходом
к проблеме, подходом, лишенным стремления произвести сенсацию, -- все это
делает книгу особым вкладом в изучение опыта соприкосновения с кончиной.
Автор собрал данные о 150 лицах, и его наблюдения распадаются на три
различные категории: 1) некоторые из переживаний людей, которые были
возвращены к жизни после того, как их сочли умершими, они были признаны и
объявлены таковыми лечащими врачами; 2) отчеты лиц, которые во время
несчастных случаев, тяжких ранений или заболеваний были на грани физической
смерти; 3) отчеты людей, передававших свои переживания на пороге и в момент
наступления смерти лицам, пребывающим у их смертного одра.
_________________
* Зарегистрировано более 580 самоубийств, совершенных путем прыжка с
моста "Золотые ворота" от момента его открытия в 1937 году, что делает его
местом максимального числа самоубийств, не считая Японии. (Данное примечание
написано авторами до событий в Джонстауне (Гайане) в 1978 году). -- Прим.
перев..
Моуди лично и подробнейшим образом опросил более пятидесяти человек,
относящихся к первым двум категориям, и обнаружил далеко идущее сходство в
их индивидуальных рассказах. Ему удалось выделить в переживаниях, связанных
со смертью, несколько основных черт, повторявшихся с удивительным
постоянством. Многие из них, судя по всему, являются характеристиками, с
которыми мы уже сталкивались, обсуждая перинатальные и трансперсональные
явления, возникающие в ходе психодели-ческих сеансов.
Большая часть описаний содержала в себе сожаления о невыразимости
переживания и о неспособности нашего языка передать его особую природу.
Умирающие часто рассказывали, что во время коматозного состояния либо после
клинической смерти они слышали отдельные фразы и даже полностью воспринимали
разговоры об их состоянии, которые вели доктора, медсестры и родственники
(иногда правильность их восприятия удостоверялась последующим
расследованием). Нередко имели место ощущения мира и спокойствия, подчас
несущие на себе оттенок потусторонности. Многие умирающие сообщали о
восприятии странных звуков, похожих на описанные в "Тибетской книге
мертвых", и на те, которые имеют место в перинатальных фазах переживаний во
время ЛСД-сеансов. Некоторые из этих звуков были явно неприятного свойства,
наподобие громких щелчков, рева, звона, жужжания, свиста и хлопков. Другие
включали в себя прекрасный перезвон колокольцев, успокаивающие звуки или
даже волшебную музыку. Необычайно часто встречались описания прохода сквозь темное
закрытое пространство, обозначаемое как воронка, пещера, туннель, цилиндр,
долина, желоб или сточная труба*.
Переживание явления выхода из тела -- еще одна общая черта опыта
соприкосновения со смертью -- может принимать разнообразные формы. Некоторые
описывают восприятие себя, как бесформенного облака, энергетической
структуры либо чистого сознания. Другие четко ощущают свое тело, которое,
однако, прозрачно, невидимо и неслышно для обитателей в мире феноменов.
Иногда возникает чувство страха, замешательства и желания вернуться в
физическое тело, порой, напротив, появляются экстатические ощущения
отсутствия времени, веса, ощущения мира, покоя, ясности. Некоторые на этой
стадии проявляют беспокойство о судьбе своих физических тел, другие
совершенно к ним равнодушны. Не воспринимаются запахи, ароматы, температура,
отсутствует мышечное чувство. Зрение же и слух, судя по всему, резко
усиливаются, достигая почти безграничного уровня. Сходство между этими
переживаниями и описаниями тибетского состояния бардо просто поразительно.
Многие умирающие сообщают о встречах с другими существами -- покойными
родственниками и друзьями, "духами-хранителями" или духовными
руководителями. Особенно часто, судя по всему, происходит видение встречи со
"Светящимся существом", которое является источником неземного сияния,
лучистым и сверкающим, но обладающим и определенными личностными
характеристиками, такими, как любовь, теплота, сострадание и чувство юмора.
Общение с этим Существом происходит без слов путем непосредственной передачи
мысли. В рамках данной встречи или вне ее умирающий может пережить частичный
или полный обзор своей жизни, почти всегда протекающий в ярких цветах и
включающий в себя трехмерные движущиеся формы. Смысл данного переживания,
видимо, заключен в понимании того, что постижение любви к другим и обретение
высшего знания являются максимальными ценностями человеческой жизни. Во
многих сообщениях описывалось достижение границы или предела и -- возвращение.
Такая граница носит чисто абстрактный характер либо символически выражена в
виде водной преграды, седого тумана, двери или врат, изгороди или линии.
___________________
* Хотя Моуди специально и не говорит об этом, в описаниях можно найти
много косвенных намеков на процесс родов: скольжение вниз головой вперед,
концентрические круги туннеля, отсутствие воздуха в закрытом пространстве,
трудности с дыханием, скаталогические элементы и т.д.
Отношение к возвращению, видимо, меняется в процессе умирания. В
течение нескольких первых мгновений после наступления смерти, люди
испытывают отчаянное желание вернуться в тело и сожалеют о своей кончине.
После некоторого продвижения и, особенно, после встречи со "Светящимся
существом" прежнее намерение может уступить место нежеланию возвращаться.
Некоторые не знают, как они вернулись, связывая это порой с собственным
решением поступить таким образом. Другие чувствуют, что были либо посланы
обратно "Светящимся существом", либо возвращены чувством любви, желаниями и
молитвами других, независимо от их собственных намерений.
Моуди уделяет особое внимание тем трудностям, которые люди,
соприкоснувшиеся со смертью, испытывают при попытках рассказать об этом
особом событии, ими самими воспринимаемым, как глубокое, реальное и важное.
Автор указывает на то, что такие трудности, равно как и неспособность иных
людей понять их -- нередко вместе с проявляемым снисходительным или даже
насмешливым отношением - вот причина того, что мы так мало слышали об этих
довольно часто происходящих случаях. Лучше всего это может быть
проиллюстрировано тем фактом, что на протяжении всего исследования лишь в
одном случае врач обнаружил хоть какое-то знакомство с околосмертными
переживаниями!
У людей, выживших после ситуации, грозившей им смертью, либо перенесших
клиническую смерть, в результате случившегося развивались новые
представления о ее природе. Многие утрачивали страх перед ней. У них
развивалось позитивное отношение к ней, отнюдь не связанное с желанием
умереть или суицидальными наклонностями. Их сомнения, касающиеся возможности
посмертного существования, рассеивались, и продолжение жизни сознания за
пределами физической кончины становилось экспериментально доказанным
фактом*.
__________________
* Несмотря на большое сходство между находками Моуди и нашими
наблюдениями, существует одно фундаментальное различие, заслуживающее спе-
Одним из важнейших аспектов исследования Моуди является предпринятое
обсуждение воздействия опыта прикосновения к смерти на жизнь испытавших этот
опыт людей. Они ощутили, что она расширилась и углубилась. У них проявился
серьезный интерес к глубочайшим философским и духовным вопросам, и для них
начала действовать совершенно иная, чем прежде, шкала ценностей.
Существование внезапно оказалось гораздо ценнее, и значительно больший
акцент стал делаться на полноценное переживание текущего момента, на то, что
происходит "здесь и сейчас". Наблюдались также серьезные изменения в
представлениях об относительности ценности физическогр тела и ума. Реже это
сопровождалось развитием парапсихологических способностей.
Данный материал полностью соответствует выводам Уолтера Панке о
последовательности мистических переживаний, происходящих спонтанно или в
ходе занятий религиозной практикой, без пребывания в ситуации, несущей в
себе угрозу жизни. Одна из выделенных им категорий, описывающих мистическое
сознание, включала в себя устойчивые, позитивные перемены в чувствах,
взаимоотношениях и поведении, следующих за переживанием подобного рода.
Характер таких перемен, судя по всему, совпадал с описанным Моуди. Рассел
Нойес пришел к аналогичным выводам в проведенном им исследовании большого
числа переживаний смерти и состояний, возникающих в момент приближения к
ней. Роузен, изучая жизни лиц, выживших после попытки самоубийства, также
обнаружил наличие устойчивых благотворных перемен в их эмоциональном
настрое, мышлении и поведении. Наиболее разительной стороной данной
трансформации было могучее пробуждение духовных чувств, выливающихся в
религиозное обращение, либо усиление ранее существовавших религиозных
установок. Чувство духовного возрождения связывалось с новым способом
восприятия мира и жизни в нем. Самым значительным,
____________________________
циального упоминания. Моуди подчеркивает отсутствие мифологического
элемента в этих новых представлениях о смерти, а также отсутствие того, что
он называет "шутовские небеса с жемчужными вратами, золотыми улицами,
крылатыми, играющими на арфах ангелами, или ад--с языками пламени и чертями
с вилами". Согласно нашему опыту, конкретные архе-типические образы богов и
дьяволов возникали столь же часто, как и божественные или демонические
сущности, лишенные форм.
имеющим практическое значение последствием этого было ослабление
склонности к самоуничтожению, повышение уровня жизненной силы и исполненное
радости утверждение факта человеческого существования. Один из выживших так
описал это.
Я был сызнова наполнен надеждой и чувством цели в том, чтобы быть
живым. Это находится за пределами понимания большинства людей. Я высоко ценю
чудо жизни -- такое, например, как видеть полет птиц. Все наполняется
гораздо большим смыслом, если тебе доведется соприкоснуться с утратой этого.
Я испытал чувство связи со всем сущим и единства со всеми людьми. После
пережитого мною духовного возрождения, я также ощущаю боль каждого.
Выживание укрепило мою веру и сознание цели в жизни. Все было ясно и сияло,
и я теперь уверен в своей связи с Создателем.
Временные или же устойчивые изменения подобного рода случаются весьма
часто у людей, переживших близкое соприкосновение со смертью -- либо на
личном опыте, будь то несчастный случай, попытка самоубийства, серьезная
болезнь или хирургическая операция, -- либо в символической форме, в ходе
психо-делического сеанса, спонтанного мистического переживания, острого
психотического эпизода, или в ходе обряда перехода. Этот феномен
представляется исполненным такого фундаментального практического и
теоретического значения, что станет объектом детального рассмотрения в
последующих главах.