Глава 14 Люди на преградах. 2 страница
Неужели вы удивились тому, что пришло к вам напоминание от Господа вашего через человека из вас, чтобы он вас увещал? Помните, как Он сделал вас преемниками после народа Нуха и увеличил вам в сотворенной наружности величину. Вспоминайте же благодеяние Аллаха, - может быть, вы будете счастливы!» (Сура «Преграды», аяты 59-69).
Остановим внимание на фразе: «Он сделал вас преемниками после народа Нуха и увеличил вам в сотворенной наружности величину». В переводе Святого Корана В.Пороховой, сверенном с тафсирами и трудами ученых-исламистов, эта фраза звучит еще более конкретно: «Вы вспомните, что Он поставил вас преемниками Нуха и дал вам рост над прочим людом». Арабское слово «баста» (рост) означает физический рост, силу, выносливость. Таким образом, мы узнаем, что от погибшего в водах Потопа народа Нуха сохранилось поколение, ставшее новым народом - адитами. И этот новый народ, «новые нухиты» отличались среди других народов высоким ростом и физической силой. Но самое важное для нас выясняется, когда мы читаем в Святом Коране о том, что пророк Нух и его спутники, которых мы видим в адитах, нашли спасение в стране Аль-Ахкаф:
«Вспомним о брате из народа Ад. Вот он предупреждал народ свой в Аль-Ахкаф, где увещатели прошли и до него и после: «Не поклоняйтесь никому помимо Бога! Боюсь я кары Дня великого для вас (Сура «Песчаные дюны», аят 21). У И.Ю.Крачковского перевод звучит так:
«Вспомним про брата адитов. Вот, возвестил он своему народу в ал-Ахкаф, когда прошли уже увещания и до него, и после него: «Поклоняйтесь только Аллаху, я боюсь для вас наказания дня великого!» (Сура «Пески», аят 21).
Дело в том, что словом Каф арабы обозначали Кавказ. Это слово легко читается в названии Ахкаф, где «ах» – какое-то усиление или конкретизация.
Потомки пророка Нуха и спасшихся с ним людей обитали в стране Каф, то есть на Кавказе. Кавкасианцами издревле называли вайнахов, а гора Каф (Кавказ) есть Эльбрус.
Любопытно, что кавказские горцы еще в XIX веке сохранили смутные легенды, рассказывающие о высадке Ноя именно на вершине Эльбруса. Об этом пишет А.Дюма в своем «Кавказе»: «Никто еще не достигал вершины Эльбруса. Как утверждают горцы, для этого нужно особое дозволение Бога. По преданию, на Эльбрус приземлился голубь с Ноева ковчега». 25
Настала пора обобщить добытые нами сведения; чтобы сделать новый анализ.
У многих древнейших народов Старого Света бытовали легенды и мифы, рассказывающие о том, что их предки когда-то в незапамятные времена жили на вершине или в окрестностях огромной горы, которую затем покинули и переселились на новые места.
Так, индоарийцы в своих самых архаичных письменных источниках оставили название гигантской горы Меру, от которой переселились на новую родину, в Индию. Осетинский историк П.Козаев, подвергнув детальному анализу нартский эпос и древнеиндийские эпические произведения («Махабхарата», «Рамаяна») приходит к заключению, что индоарийцы ушли на Деканский полуостров ( в Индию) во второй половине 2 тыс. до н.э., с Кавказа, после ожесточенных столкновений с предками вайнахов и абхазоадыгов.26 Он даже обнаружил в сопоставленных источниках название той долины, на которой произошла решительная битва: «Куру-кшетра». Кшетра - индоарийское слово, связанное, по-видимому,; с войной, воинами («кшатрий» в древней Индии - каста воинов). Что касается названия Куру, то его, вероятно, разъясняет древнейшее шумерское предание, повествующее о том, что их предки в баснословно далекие времена пришли в Междуречье из страны Кур. Любопытно, что слово Кур обозначало в шумерском «гору» и «страну» одновременно, как и в урартском слово кур обозначало «землю», «страну». 27 Видимо, это объясняется тем, что «настоящей» своей страной эти древние народы воспринимали не новые места обитания, а древнюю горную прародину - Кавказ.
Библия прямо говорит о том, что древнее население в Шумер пришло с Кавказа и эти переселенцы были потомками Ноя. Перечислив поименно это потомство, Библия далее свидетельствует:
«Вот племена сынов Ноевых, по, родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.
На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там» (Бытие, гл.10, 32 и гл.11: 1-2).
Уже более ста лет назад ученым удалось установить, что словом Сеннаар древние евреи назвали в Библии страну Шумер.28 Поэтому немецкий историк Э.Церен и заявляет: «Только тот, кто не верит ни одному слову в Ветхом Завете и отбрасывает в сторону исторически правильное ядро, вместе с мифическими преданиями, может игнорировать связи между Уром в Шумере и районами Кавказа».29
Слово «кур» в значении «горы» мы находим и в сочинении античного автора Страбона в несколько изменившейся огласовке-то место, где обитали в его время предки вайнахов (гергеры, гаргареи) он называет Керавы.
«Утверждают, - пишет древний географ, - что амазонки живут в соседстве с гаргарейцами в северных предгорьях тех частей Кавказских гор, которые называют Керавнийскими».30 Клавдий Птолемей позднее уточнил, что центральное место в гряде Кавказских гор занимает гора Корак.31
Голландский путешественник XVIII века Якоб Рейнеггс, составивший первый из дошедших до нас словарей чеченского языка, отмечает, что у кистинцев слово кере означает гору. 32 В праиндоевропейском лингвистами реконструируется основа кер в значении «горная вершина», «голова»,33 что является свидетельством глубочайшей древности сочетания двух звуков «к» и «р» для обозначения гор, скал, вершин и т.п.
Библия говорит, что шумеры, являясь потомками Ноя, пришли в Междуречье с Кавказа. Сами шумеры в своих клинописных записях оставили название своей древней прародины -Кур, что значит «гора». Обратившись к шумерскому языку, мы убедимся, что в нем звучало немало слов, которые и по сей день сохранились в живом обращении у вайнахов, Приведем некоторые примеры.
Шум. lu («человек») - чеч. луо («человек») - в обозначении профессий, например, тlем -луо -«человек войны», «воин»: «бlав-луо» - «человек башни», «башенник» и т.д.
Шум. gаlе («дворец» )-чеч. гIала («дворец», «жилая башня», «город»);
Шум. tush («местопребывание», «стоянка») -чеч. туш («поселение», «город»);
Шум: tur («повреждать») -чеч. тур («меч», «шашка») и дору («кромсаю», «режу»);
Шум. geme («рабыня») - чеч. гIам («ведьма», «колдунья», «злая женщина»);
Шум. nine («хозяйка», «мать») - чеч. нана («хозяйка», «мать»);
Шум. bar («емкость») - чеч. бар-ам («мера»);
Шум. ur(«город»)- чеч. ур-ам («улица», «квартал»);
Шум. daim («постоянно», «всегда») -чеч. даим («постоянно», «всегда»);
Шум. matt» страна», «место»)-чеч. мат («страна», «место») - меттиг («местечко»);
Шум esa(«теленок») -чеч.эса («теленок»);
Шум. erin («община»), еri («воин») - чеч. гIера («дружина», «отряд воинов»);
Шум. аgar («орошаемая территория», «нива») - чеч. эгира («прокопал», «прорыл»), ахар («пахота»), ахар-хо («земледелец»);
Шум. аb («корова») - чеч. хьайб («скотина»);
Шум. аn («небо», «божество неба») - чеч. ан («небо», «горизонт»);
Шум. аd («отец»), аdad («дед», «предок») -чеч. дада («отец»);
Шум. Кurrа («лошадь», «конь») чеч. говр («лошадь»);
Шум. du («делать»), -чеч. до («делаю»);
Шум. ka («ворота»), Каli («запирать») - чеч. ков («ворота»), къовла («запирать»);
Шум.tug («платье», «одежда») - чеч. тега («шить»);
Шум. kuruh («счастливый», «отличный», «прекрасный») - чеч. кура («гордый», «спесивый»);
Шум. gal («живот», «утроба») -чеч. гай («живот»).
Это далеко не полный перечень вайнахо-шумерских языковых схождений, показывающих контакты этих народов. Не будем забывать, что контакты эти происходили около семи тысяч лет назад, еще на Кавказе, откуда шумеры в V тысячелетии до н.э., переселились в Месопотамию, Сеннаар.
Еще один древний народ, воспринимавший Кавказ в качестве своей древнейшей прародины - финикийцы.
Мы уже писали в 4 главе о том, что по религиозным воззрениям финикийцев, из далекой «северной» страны Каф происходил верховный бог этого народа Баал-кафон («Баал кавказский»), которого называли еще, «отцовский Илу». Здесь мы видим ту же закономерность, которой придерживались и ассирийцы, для которых корень «нах»- лег в основу сразу трех понятий - «бог Нахум (Ной)»; «север» и «Кавказ (Нахири)». У финикийцев корневую функцию выполняло слово «каф» - прозвище древнейшего, «отцовского» божества; «север» и, наконец, место, откуда пришел бог - родоначальник финикийского племени - Кавказ. Что касается шумеров, то в слове «кур» они слили понятия «древнейшей прародины», «горы» и качества: «счастливый», «отличный», «прекрасный».
Итак, мы получаем три слова, которым древние народы придавали священное значение, и которыми обозначали свою древнейшую прародину - Каф (Кавказ), Нах (Ной) и Кур (гора). Конечно, речь идет о горе на Кавказе, где нашел приют первопредок Ной.
Мы уже писали в предыдущих главах, что слово каф, имеющее в древних семитских языках значение «север», «северный предел земли», ближе к средневековью стало обозначением Кавказа (это отмечается во всех примечаниях к средневековым восточным произведениям - в сказках «Тысяча и одна ночь», в поэме Фирдоуси «Шах-намэ», в средневековом арабском романе «Жизнеописание Сайфа, сына царя Зу Яза-на» и т.д.). У арабских путешественников и географов средневековья для обозначения Кавказа используются вариации Каф, Кабк, Кабх (ал-Масуди, ибн Хордадбех и т.д.). Древние армяне Кавказ обозначали словом «Кафаз». У античных греков мы находим обозначение, воспринятое в современном мире - Кавказ (впервые это название в такой форме обнаруживается в «Прометее прикованном» у Эсхила). В древнегрузинских литературных произведениях название Кавказ стало обозначением горы Эльбрус, а кавказцами («кавкасианами») называли исключительно вайнахов. Мы видели, что в Святом Коране, важнейшем для нас источнике сведений, потомки Нуха (мир ему) оказываются живущими в стране Ах-Каф, то есть, как мы можем предположить, на Кафе, на Кавказе.
В 13 главе мы коснулись древнегерманских легенд, которые рассказывают о приходе «богов-асов», первых европейских королей во главе с Одином, с Кавказа. Здесь та же традиция, которая самым таинственным образом связывает древних богов, героев и королей с Кавказом. Что все это значит? Почему древние греки называли Кавказ «троном богов»? Почему у финикийцев Кавказ (Каф) та прародина, откуда пришел бог Илу, «отцовский Илу»? Почему германцы возводили самые древние королевские династии Европы к «кавказцу» Одину? Почему шумеры считали Кавказ своей прародиной? Почему Библия считает, что все современное человечество происходит с Кавказа? Почему древние египтяне воздвигали в долине Нила гигантские пирамиды - модели гор, в которых хоронили своих царей, словно возвращая их туда, откуда они произошли - в недра скал? Почему в бескрайних степях Евразии до сих пор возвышаются курганы, в которых похоронены вожди и короли кочевников - не есть ли это «возвращение в Священную Гору»? Все эти «почему» снимаются, если мы вспомним о Ное...
Все древние мифологии отмечают, что боги обитали на вершине горы. Мы знаем, что «богов» нет, есть только Всемогущий Господин Миров. О том извечном и неизменном принципе, по которому в человеческом сознании появляются «боги» мы подробно расскажем в будущем, в специальной главе. А пока отметим, что «богами» становились и становятся герои, праведники, святые, которым, в нарушение жесткой заповеди Всевышнего, люди придают черты Его сотоварищей, дробя этим самым свое сознание и распахивая окна и двери души для проникновения язычества, Иблиса, который издревле занимается разъединением того, что Аллах повелел соединять. Святой Коран называет распутными «тех, которые нарушают завет Аллаха после его закрепления и разделяют то, что Аллах повелел соединять, и творят нечестие на земле. Это - те, которые окажутся в убытке» (Сура «Корова», аят 27).
Эльбрус в самом названии сохранил следы древнейшего почитания этой горы, «священной горы арийцев», то есть белой, нухитской расы. В Иране есть гора Эльбурс, чье название восстанавливает «правильное» название кавказской горы. Эль, Эл, Эли, Ил, Илу, Ал, Алу - вариации этого единого слова во всех древних языках означает «владыка», «божество», «господин», «огонь». «Господин огонь», «повелитель огонь». В 10-ой главе мы немного разобрались с истоками обожествления огня, камня и солнца. Мы убедились, что в основе почитания камня, скалы, горы лежит древняя технология высекания огня из камня - праобраз единого человеческого мономифа. Эта «троица» (огонь, камень, солнце) обнаруживается в христианстве, митраизме, искаженном зороастризме, в культе Сералиса, в религии ацтеков, иудаизме, в нартском эпосе, в масонстве, в крайнем шиизме, обожествившем Али, во многих мистических традициях. Эта «троица» есть единая, вечная и непреходящая модель искажения Единобожия. Ислам восстановил первозданное восприятие Бога и вернул слову «ал» его истинный смысл - Бог, Аллах. И Эльбрус, (Эльбурс) перестал для мусульман быть «троном богов», «горой богов» {эл - «божество», «бурс» (барс, барз)-«гора»}. Это место воспринимается нами лишь как пристанище Праведного Нуха (мир ему), пророка Божьего, а не бога, как его восприняло искаженное сознание язычников.
Мы показали в предыдущих главах связь слова эл (ил, ал) с огнем (алу), а также эзотерическую связь огня с мудростью. Мы убедились, что Прометей в греческом мифе вместе с огнем похитил с Кавказа и «божественную мудрость», то есть навыки культурной, цивилизованной жизни. За это он был распят на Кавказе, как и его вайнахский «близнец» Пхьармат. Верховное божество наказало его за то, что он дал людям Различение добра и зла. Это - прямое, диаметральное извращение истины, ибо Аллах наказывает не за обретение Различения, а за потерю его. Извращение истины отпечаталось и в священных писаниях иудеев и христиан, которые в своих религиях равным образом руководствуются Пятикнижием. И вот, в первой книге этого Пятикнижия, в «Бытие», мы читаем такие «откровения» о причине изгнания из рая Адама и Евы.
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла...
И заповедал Господь Бог человеку, говоря:от всякого дерева в саду ты будешь есть;А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие, 2: 9-17).
Далее следует диалог Евы со змеем-искусителем, который предлагает Еве съесть плод от дерева познания добра и зла. Ева отказывается, ссылаясь на угрозу Яхве умертвить ее с Адамом в тот же день, как они вкусят запретного плода.
«И сказал змей жене: нет, не умрете; Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их (плодов), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие, 3: 4-5).
Это выражение «как боги» сильно смущает христианских и иудейских наставников, утверждающих о строгом Единобожии своих религий, но далее следует еще более интересное. После нарушения Адамом и Евой запрета, Яхве, обращаясь неизвестно к кому, выдает такую тираду: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Бытие, 3, 22). Выходит, Тора и Ветхий Завет признают существование наряду с Яхве еще каких-то «вечных богов», знающих «добро и зло» Впрочем, это не сенсация и мы говорим о другом.
Древние народы считали, что мудрость получена ими с Кавказа и что мудрость эту, воплощенную в огне, принесли им какие-то герои и короли, сами впоследствии ставшие элами-илами, то есть обожествленные. Мы понимаем, что речь идет о потомках Ноя, в разные эпохи покидавших Кавказ и расселявшихся по разным направлениям.
Нахи из века в век, из тысячелетия в тысячелетие, сохраняли сознание о том, что они - «от Нуха» (Ноаха) и пытались строго следовать примеру праведного пророка, выполнять его заветы. Людей, нарушающих эти заветы, они не признавали нухитами и говорили о них «нах бац уьш» («они не нахи, не нухиты, не от Нуха»). Этим, возможно, и объясняется тот поражающий многих факт, что вайнахские адаты целиком совпали с нормами Шариата. Но удивляться после всего, что мы узнали вряд ли нужно. Ведь Ислам - религия праведных пророков, в число величайших из которых входит и Нух (мир ему). И разве мог Нух оставить своему потомству иные законы, иные заповеди, иные обычаи, нежели те, что позднее были включены в нормы Шариата?
Мы могли бы подвергнуть детальному анализу эпос о «великанах-нартах» и сравнить его с описанием «высоких ростом» адитов, упоминаемых в Святом Коране. Но за неимением места и времени укажем только, что детали гибели кавказских нартов и «кафских адитов» совпадают удивительным образом, как и причина этой гибели - гордыня перед Всевышним. А сами подойдем к завершению этой главы.
Ее предварял вопрос: «Говорит ли Святой Коран о чеченцах?» Упаси нас Аллах от категорических утверждений там, где речь идет о Святом Коране, и все же мы считаем, что народ нохчий многократно упомянут в Священной Книге мусульман. Чтобы поверить в это нужно вспомнить, что нохчий (по мнению академика Н.Я.Марра) означает «народ Наха, (Нуха)», и вспомнить, что в тексте Корана десятки раз прописано словосочетание «народ Нуха», которое в древнейшем (яфетическом) звучании вайнахского языка выглядело как «Нохчий»(где «чий» есть «народ», «люди»). (Лингвисты укажут вам, что перепады гласных звуков есть самое обычное явление почти во всех языках мира).
Все остальное, что мы написали в этой главе, есть не более чем попытка обосновать это упоминание косвенными деталями, взятыми из истории, мифологии и лингвистики.
Глава 15 Топливо для ада.
Священный Коран, ниспосланный человечеству Аллахом, можно перечитывать всю жизнь и открывать в знакомых аятах все новые и новые пласты неиссякаемой мудрости. Сколько раз бывало, что глаза пробегают по знакомым прекрасным строкам, а сердце улавливает их непередаваемый ритм, и вдруг, остановившись на знакомом стихе, испытываешь потрясение нового открытия, нового постижения. Поистине, все знания есть в Святом Коране, но открываются они лишь тому, чье сердце открыто потоку чистого света, идущему от Творца Всемогущего и Милостивого.
Мы призываем читателя перечитать вместе с нами некоторые аяты Святого Корана и обратить на них свое внимание. Итак:
«И приближен рай к богобоязненным! И ад показан сбившимся! И скажут им: «Где то, чему вы поклонялись, помимо Аллаха? Разве они помогают вам или помогают сами себе?» И ввержены в нее они и заблудшие, и воинство Иблиса - все! Говорят они там, враждуя: «Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!» (Сура «Поэты», аяты 90-98), И еще:
«И в тот день воззовет Он к ним и скажет:
«Где Мои сотоварищи, которых вы утверждали?» Скажут те, над которыми оправдалось слово: «Господи, это те, которые нас совратили! Мы их совратили, как сами совратились. Мы обращаемся к Тебе: они нам не поклонялись». И скажут: «Призовите ваших сотоварищей!» Они позовут их, но те им не ответят, и увидят они наказание. Если бы они шли прямым путем» (Сура «Рассказ», аяты 62-64).
Если читатель еще не до конца уловил главный смысл процитированных строк из Священного Корана, то мы возьмем на себя смелость пояснить ему - совместно с язычниками будут наказаны и те идолы, которым язычники поклонялись; в ад попадут и те каменные и иные истуканы, которые стояли в языческих храмах и служили объектами молений и жертвоприношений заблудших людей.
Но ведь наказанными могут быть лишь существа, которые грешили. А разве могут быть грешными камни, которым древние ваятели придали форму людей или иных существ и поставили их в храмы? Камень ведь не обладает разумом, жизнью, душой, различением; он не может творить зло сознательно, он вообще не может ничего творить. Камень мертв и неподвижен. Но идолы, как мы читаем выше, говорят о грешниках, язычниках: «Господи, это те, которые нас совратили! Мы их совратили, как сами совратились». Этими словами Священный Коран говорит нам, что идолы совращаемы людьми и сами, в свою очередь, могут совращать людей. Значит, идол не просто мертвый камень, он обретает какие-то личностные качества, какие-то способности, заключающиеся в развращающем воздействии на людей. «Мы их совратили», говорят они перед судом Аллаха, имея в виду людей. Но вначале эти идолы сами были совращены. Так ведь совратить можно только живую субстанцию, наделенную интеллектом, сознанием. И мы приходим к неминуемому и поразительному выводу - языческие идолы есть живые существа, сознательно творящие зло, совращающие людей. И именно в таком своем качестве они и будут низринуты в адский огонь, «растопкой для которого - люди и камни» (Сура «Запрещение», аят 6).
Вместе с читателем мы прошли сквозь жуткие обряды языческих жертвоприношений, которыми «кормились» идолы. Но от нашего внимания ускользнуло что-то важное, мы не заметили в этих обрядах, быть может, самое страшное - одну из сокровенных тайн сатанизма.
Священный Коран открывает нам эту тайну, но, чтобы постичь ее, необходимо снова вернуться к пройденному и там отыскать конец путеводной нити.
Поэт Н.Гумилев, отец часто цитируемого нами ученого-этнолога, оставил стихотворение о камне:
«Взгляни, как странно смотрит камень,
В нем щели странно глубоки,
По мхам мерцает скрытый пламень;
Не думай, то не светляки!
Давно угрюмые друиды,
Сивиллы хмурых королей,
Отметить какие-то обиды
Его призвали из морей.
Он вышел черный, вышел страшный
И вот лежит на берегу,
А по ночам ломает башни
И мстит случайному врагу.
Летит пустынными полями,
За куст приляжет, подождет,
Сверкнет огнистыми щелями
И снова бросится вперед.
И редко кто бы мог увидеть
Его ночной и темный путь,
Но берегись его обидеть,
«Случайно как-нибудь толкнуть...»
В этом стихотворении перед нами вновь возникает образ камня - живого, деятельного, опасного для людей. Он совершает «темный путь», он «мстит случайному врагу», он не терпит» обид». Удивительнее всего, что в разных частях планеты до сих пор встречаются камни и валуны, живущие какой-то непостижимой, деятельной жизнью, ставящей в тупик даже самых заядлых скептиков. Например, в Долине Смерти (США, Калифорния) по ровной песчаной поверхности сами собой двигаются большие валуны, оставляя за собой отчетливо видимые следы. Много лет подряд десятки ученых наблюдают за этими передвижениями, но до сих пор не могут предъявить никаких «научных» объяснений.1 Или задокументированный и подтвержденный сотнями свидетелей случай с придорожным валуном у одной английской деревни в графстве Эссекс - этот валун, в отличие от калифорнийских, не только не двигался, но самым решительным образом показал, что не намерен терпеть никаких насильственных перемещений. Вот как описывает этот случай А.Горбовский:
«Из поколения в поколение передавалось предание о злом духе, который будто бы живет под ним (т.е. под валуном - авт.) и не может выйти, пока кто-нибудь не сдвинет камень. Во время войны, осенью 1944 года, американский военный бульдозер, расширяя дорогу, своротил камень в сторону.
События, последовавшие за этим, привели к тому, что уже на следующий день сама деревня и окрестности оказались наводнены репортерами. На церковной колокольне, которая была пуста и заперта, сами собой звонили колокола, тяжелые столбы и сельскохозяйственные орудия переносились с места на место, и их находили в самых неподходящих местах. Местные жители потребовали вернуть камень обратно на его место. Это было проделано в полночь с исполнением соответствующих магических ритуалов и заклинаний. Весь разгул непонятных происшествий прекратился тотчас же. Единственный след этой истории - газетные репортажи и фотографии тех дней».2
Совсем как у Н.Гумилева: «Но берегись его обидеть, Случайно как-нибудь толкнуть…»
У вайнахов сохранилось немало легенд о камнях и валунах, внутри которых обитают злые духи и черти (шайтаны).3 Подобные легенды мы находим у многих других народов и, несмотря на разнообразие сюжетов, в них отражена единая идея - камень впитывает в себя грех или сами грешники становятся камнем. У армян, например, рассказывают такое предание:
«В давние времена некие сестра и брат, осиротев, были разлучены. Прошло время, и они, не ведая о своем родстве, поженились. Бог, рассердясь, проклял их, превратив в скалу, которая и сейчас называется Сестра и Брат».4 Таким образом, скала как бы впитала в себя грех инцеста, локализовала этот грех в своей сущности, вытянула его из живого мира.
Особое внимание следует обратить на камни из древних языческих святилищ. Один из таких камней, около которого совершали свои обряды еще древние жрецы-друиды, до сих пор находится в окрестностях Оксфорда. «Как-то местный лорд, - пишет А.Горбовский, - решил использовать его в качестве опоры моста, который сооружался в его имении. Вопреки расчетам, большая упряжка лошадей не смогла сдвинуть его с места. Число лошадей пришлось увеличить в несколько раз, пока не удалось это сделать. Однако стоило камень доставить на новое место, как в имении начались такие явления, что лорду пришлось поспешно распорядиться вернуть камень на место. Когда стали собирать упряжку и впрягли первую лошадь, она, не дожидаясь команды сама двинулась с места, легко потащив с собой камень туда, где он был взят».5
Неудивительно, что подобные случаи заставляли многих очевидцев поверить в злые силы, обитающие в камнях. Но что собой представляют эти «злые силы» и каким образом они проникают в камни? И существуют ли «особые» камни, которые доступны этому проникновению? Мы можем ответить на эти вопросы таким образом: «злые силы» обитают в тех камнях, которые (как в последнем примере) когда-то служили алтарями для совершения человеческих жертвоприношений и перед которыми проходили сцены дикого, необузданного разврата. Это те самые камни и каменные идолы, которые были «совращены» и затем сами стали «совращать», впитав в себя энергию зла и получив вместе с ней какой-то сатанинский суррогат жизни. Это те камни, которым предстоит наказание ада вместе с людьми, которые им поклонялись: «О вы, которые уверовали! - призывает Священный Коран, - Охраняйте свои души и свои семьи от огня, растопкой для которого - люди и камни» (Сура «Запрещение», аят). Священный Коран показывает, что Творцу известны внутренние качества идолов: «Поистине, Аллах знает всякую вещь, которую они призывают помимо Него» (Сура «Паук», аят 42). В чём выражаются эти качества? Священный Коран отвечает, приводя пример царицы Сабы: «Её отвратило то, чему она поклонялась вместо Аллаха» (Сура «Муравьи», аят 43).Значит, у нас появляются дополнительные основания быть уверенными в том, что идолы развращают людей, отвращают их (как в случае с царицей Сабы) от Бога.
Обоснованием этого мнения может послужить и обряд «бросания камней» в долине Мина на третий день священного хаджа, установленный нашим пророком (да благословит его Аллах и приветствует!). В этой долине стоят каменные столбы, бывшие в давние языческие времена идолами. Мусульмане воспринимают этих идолов в качестве «сил Иблиса», мешавших в своё время пророку (мир ему и благословение Аллаха!) устанавливать среди людей Ислам. Потому паломники и бросают в них камни.
Поставим два простых вопроса:
1. Излучают ли люди энергию?
2. Способны ли камни (как и другие неодушевленные предметы) впитывать и излучать энергию?
Даже в пределах школьных знаний на оба эти вопроса можно ответить утвердительно. Но давайте обратимся к научному авторитету гораздо большему, чем школьная программа - А.Эйнштейну. Все мы кое-что слышали о теории относительности, чьим автором является этот знаменитый ученый, но мало кто знает о важнейшем содержании этой теории, заставившем А.Эйнштейна обратиться к религии. С.Гроф пишет:
«Исследование субатомного мира не закончилось открытием атомных ядер и электронов. Сначала атомная модель была расширена до трех «элементарных частиц» - протона, нейтрона и электрона. По мере совершенствования техники эксперимента и создания новых приборов число частиц продолжало расти, в настоящее время они исчисляются сотнями. В ходе экспериментов стало ясно, что завершенная теория субатомных явлений должна включать не только квантовую физику, но и теорию относительности, так как скорость частиц часто близится к скорости света. Согласно Эйнштейну, масса никак не связана с веществом, а является формой энергии: их соотношение выражено в его знаменитом уравнении: Е= mc2.
Потрясающим следствием теории относительности явилось экспериментальное подтверждение того, что материальные частицы могут создаваться из чистой энергии и опять превращаться в чистую энергию при обратном процессе». И далее: «Согласно теории гравитации Эйнштейна и теории квантовых полей, частицы неотделимы от пространства, которое их окружает. Они предоставляют собой не что иное, как сгущение непрерывного поля, присутствующего во всем пространстве. Теория поля предполагает, что частицы могут спонтанно возникать из пустоты и снова исчезать в ней».6
То, что мы сейчас прочли, уже больше, чем физика и даже больше, чем философия. Это признание на уровне достижений современной науки факта, существования Всевышнего Творца. Именно открытие, что материальные частицы, из которых состоит живой и неживой мир, являются, по сути дела, сгустками энергии, возникающей из «пустоты» и снова в ней исчезающей, а также теория корреляции квантовых систем (о ней мы поговорим ниже) и привели Эйнштейна к вере в Бога. В нашем конкретном случае важно то, что и люди, и камни (как и все остальное в мире) не только излучают энергию, но и, по большому счету, состоят из энергии на уровне субатомных частиц - «кирпичиков мироздания». Более того, мы все «вплетены» в своем энергетическом состоянии в некую единую энергетическую систему, которая охватывает все пространство Вселенной. Поэтому взаимодействие нашей энергетической сущности с другими разнородными сущностями материального и «невидимого» мира не только вероятно, оно неизбежно.