Чему эти темы учат о Боге

Очевидно, что в этих двух главах подчеркивается прежде всего Божья единичность. Вместо множества богов мы встречаем одного Бога. В отличие от языческих богов, у Бога нет супруги. Какое это имеет значение? Быть может, таким образом Библия сообщает нам, что для самореализации Бог не нуждается ни в чем или ни в ком вне Себя? Все ресурсы для самореализации находятся внутри Него. Все другое в сотворенном порядке само по себе является незавершенным и должно искать реализации вне себя. Только Божья исключительность придает смысл таким словам, как “вселенная” или" “университет”.

Вторая истина, которую подтверждают эти главы, состоит РІ том, что между Богом как создателем Рё человеком как творением существует разграничительная линия, которая РЅРёРєРѕРіРґР° РЅРµ стирается. Если РјС‹ проследим месопотамские хронологии РґРѕ самого начала, как сделано, например, РІ перечне шумерского царя (документ, произведенный РЅР° свет шумерскими писцами РІСЃРєРѕСЂРµ после 2000 РіРѕРґР° РґРѕ РЅ.СЌ. Рё содержащий имена правителей РѕС‚ появления царского сана Рё дальше), то РјС‹ обнаружим, что отдаленные предки являются божественными существами. Различие между Богом Рё человеком уничтожено. Первая Рё вторая главы Бытия прослеживают происхождение человека так далеко, как только возможно, Рё РјС‹ РїРѕ-прежнему находим РІ самом начале Адама/человека. Далее следует бездна. Через РћСЃРёСЋ Бог РіРѕРІРѕСЂРёС‚ кратко: “Я — Бог, Р° РЅРµ человек” (РћСЃ.11:9), Рё это сказано СЃ надеждой, Р° РЅРµ РѕС‚ высокомерия. Если спасение Израиля находится РІ человеке — РѕРЅ РїРѕРіРёР±. Рђ если РѕРЅРѕ РІ Боге, то есть надежда.

Третья истина состоит РІ том, что Бог является множественным РІ Своей РїСЂРёСЂРѕРґРµ. Бытие (1:26) гласит: “Сотворим человека РїРѕ образу Нашему, РїРѕ РїРѕРґРѕР±РёСЋ Нашему” (РєСѓСЂСЃ. авт.). РќР° РѕСЃРЅРѕРІРµ экзегетики было Р±С‹ невозможно сказать, что имеется РІ РІРёРґСѓ Троица. Р’ отношении слова сотворим предлагалось РїРѕ крайней мере шесть толкований. РћРґРЅРѕ РёР· этих истолкований является мифологическим. РћРґРёРЅ Р±РѕРі, вероятно, главный, обращается Рє РґСЂСѓРіРёРј божествам Рё информирует РёС… Рѕ СЃРІРѕРёС… намерениях, или настойчиво РїСЂРѕСЃРёС‚ РёС… совета Рё помощи РІ некотором проекте — РІ данном случае РІ проекте РїРѕ сотворению человека. Разногласие возникает оттого, что автор первой главы Бытия РЅРµ СЃРјРѕРі приукрасить позаимствованные РёРј мифологические мотивы. Согласно РґСЂСѓРіРѕРјСѓ истолкованию, Бог обращается Рє творению — земле. Затем земля вместе СЃ Богом участвует РІ сотворении человека Рё становится составной частью сложной РїСЂРёСЂРѕРґС‹ человека, уравновешивая Божье дуновение. Третья возможность состоит РІ том, что Бог обращается Рє ангелам, небесному РґРІРѕСЂСѓ, Рё, таким образом, человек имеет определенное сходство как СЃ Богом, так Рё СЃ ангелами. Эта точка зрения подразумевает, что РІ сотворении человека Богу помогали Его ангелы. Четвертое истолкование предполагает, что это множественное число величия, то есть что Бог РіРѕРІРѕСЂРёС‚ Рѕ Самом Себе Рё СЃ Самим РЎРѕР±РѕР№ РІРѕ множественном числе. (РЎРј. также 11:7: “Сойдем же”, Рё Ис. (6:8): “Кого РњРЅРµ послать, Рё кто пойдет для Нас?” (РєСѓСЂСЃ, авт.).) Само РёРјСЏ Бога РІ первой главе, Элохим, — это форма множественного числа, окончание -РёРј указывает РЅР° множественное число существительных мужского СЂРѕРґР°. Пятое возможное толкование предполагает, что это явление можно описать как множественное число РІ собственных размышлениях, как РІ обычной разговорной фразе: “Давайте посмотрим, что СЏ должен делать?”. Р’ заключение СЏ считаю наиболее правдоподобным объяснение, которое РІРёРґРёС‚ РІ слове “Нас” множественное число полноты или множественности Бога. Вероятно, Бог обращается Рє Своему Духу (уже упомянутому РІ 1:2). РўРѕ, что Бог триедин, является фактом, который ожидает проповеди откровения РќРѕРІРѕРіРѕ Завета.

Четвертая истина состоит РІ том, что Бог добродетелен Рё СЃРІСЏС‚. Адаму Рё Еве Бог сказал Рё “ты будешь есть”, Рё “не ешь”. РћРґРЅРѕР№ РёР· РєРЅРёРі, РЅР° которую наиболее часто ссылаются РІ этой области, является РєРЅРёРіР° немецкого протестантского богослова Рё историка религии Рудольфа Отто “Понятие святости ”. РљРЅРёРіР° Отто впервые была опубликована РІ 1917 РіРѕРґСѓ Рё переведена РЅР° английский язык РІ 1923 РіРѕРґСѓ. РћСЃРЅРѕРІРЅРѕР№ темой РєРЅРёРіРё является исследование автором “святости” как отличительной черты религиозного опыта. Если воспользоваться словами Отто, “святость” — это тайна огромная Рё захватывающая, то есть такая, которая вызывает Сѓ поклоняющегося человека Рё страх, Рё очарование, “подстегиваемая ужасом, соединенным СЃРѕ страстным стремлением”, как РіРѕРІРѕСЂРёР» РїРѕСЌС‚ Фрэнсис РўРѕРјРїСЃРѕРЅ.

Важным для Отто является его утверждение о том, что добродетель и нравственность не идентичны святости. Отто не затрагивает того, что Божья святость дает основание для Его моральных требований. Предназначение десяти заповедей заключается в том, чтобы показать Израилю, как жить со святым Богом. Даже в раю существует институт закона.

Пятым замечанием является утверждение в первых двух главах Божьего суверенитета и величия. Безо всяких усилий Он приводит в существование сотворенный порядок, или Он лепит его, как гончар создает шедевр из глины. Ни на одном этапе Бог не встречал антагонизма или сопротивления в Своей работе по сотворению мира.

Здесь будет достаточно двух иллюстраций. Первая иллюстрация — это описание сотворения солнца, луны и звезд. Интересен порядок повествования: солнце, луна, звезды. В Энума элиш порядок иной: звезды, солнце и луна. Звезды не сотворены — они считаются независимой реальностью. Их окружает некая божественная аура. Другим интересным наблюдением, касающимся солнца и луны, к которым в древнем мире относились с большим почтением, является то, что они просто названы “светило большее” и “светило меньшее”. В-третьих, звездам уделяется недостаточное внимание: “И создал Бог... и звезды”. В-четвертых, ясно объясняется функция солнца и луны, чтобы подчеркнуть их положение в качестве слуг, которым Бог отдал распоряжения и указал их обязанности.

Вторая иллюстрация Божьего суверенитета — это отсутствие каких-либо сведений о борьбе Бога с небесными чудовищами или противниками — тема, которая преобладает в Энума элиш. Какой-то намек на чудовищ в первой или второй главах содержит фраза “рыб больших” (1:21). Интересно употребление древнееврейского слова бара’, использованного в Бытии (1:1) и три раза в Бытии (1:27) в связи с сотворением человека, чтобы описать их происхождение. Бог “создал” их. Всякий раз, когда этот глагол употребляется в Ветхом Завете, Бог всегда является субъектом. Ни разу этот глагол не сопровождается винительным падежом материала, как во фразе “и создал Господь Бог человека из праха земного” (2:7), или “и создал Господь Бог из ребра... жену” (2:22).

Долгое время предполагалось, что под “бездной” (1:2 — древнееврейское слово техом) подразумевается Тиамат вавилонской славы. Даже если это на самом деле так, было бы чрезвычайно трудно увидеть какие-либо очевидные мифические намеки в употреблении слова техом автором Бытия (1:2). Текст не дает абсолютно никакого представления о “бездне” как о враге Бога. Скорее, “бездна” является неодушевленной частью сотворенного порядка. Кроме того, очень сильные лингвистические аргументы свидетельствуют против уравнивания Тиамат и техом.

Однако битва Бога СЃ чудовищем РІ Писании упоминается. Р’ РљРЅРёРіРµ РџСЂРѕСЂРѕРєР° Исаии (51:9) говорится Рѕ том, как Бог сразил Раава Рё поразил крокодила. Псалом 73:13, 14 гласит, что Бог сокрушил головы змеев РІ РІРѕРґРµ Рё сокрушил голову левиафана. РќР° самом деле РІ РљРЅРёРіРµ РџСЂРѕСЂРѕРєР° Исаии (27:1; 51:9) Рё Псалтири (73:13) для обозначения “чудовища” или “рыб больших” употреблено то же самое древнееврейское слово, что Рё РІ Бытии (1:21). РќРѕ чудовище Сѓ РїСЂРѕСЂРѕРєР° Исаии Рё РІ псалме является противником Бога. Чудовище РІ Бытии (1:21) создано Богом Рё названо “хорошим”.

Что можно сказать РѕР± упоминании, Р·Р° рамками Бытия, чудовищных противников Бога? Р’Рѕ-первых, РјС‹ должны предположить, что названия левиафана, Раава Рё чудовищ должны были быть понятны слушателям этих слов РґРѕ того, как РѕРЅРё могли оценить РёС… убедительность. Р’ конце концов, значили Р±С‹ что-либо слова псалмопевца “Ты сокрушил голову левиафана”, если Р±С‹ никто ничего РЅРµ знал Рѕ мифическом левиафане? Поэтому РјС‹ можем предположить, что народ Божий был знаком СЃ мифической литературой СЃРІРѕРёС… соседей.

Р’Рѕ-вторых, язык Рё мотивы мифологии находят самое СЏСЃРЅРѕРµ выражение РЅРµ РІ начальных главах Бытия, РіРґРµ РјС‹ могли Р±С‹ ожидать РёС…, Р° скорее РІ пророческой литературе Рё Псалтири. Что более важно, контекстом, РІ котором отмечены эти “сражения”, является искупление, Р° РЅРµ сотворение. Например, уничтожение Раава Рё поражение крокодила (Ис.51:9) параллельно разделению Богом Красного РјРѕСЂСЏ, “чтобы прошли искупленные” (Ис.51:10). Подобным образом, сокрушение головы левиафана Рё голов змеев (РџСЃ.73:13,14) появляется РІ псалме сетований, РІ котором автор молится РѕР± освобождении РѕС‚ СЃРІРѕРёС… врагов. Избавителем является Господь, “устрояющий спасение посреди земли” (РџСЃ.73:12).

Библейские авторы намеренно используют мифические ссылки, но не на фоне сотворения мира, а в контексте искупления. В мире, сотворенном Богом, не существует врожденного зла. Когда побеждено зло? Во время сотворения мира? Нет! Скорее, зло, и хаос, и крушение побеждаются во времени, в искуплении Божьего народа.

Кульминацией сотворения мира является день покоя (Быт.2:1-3). Этот эпизод также можно рассматривать как дальнейшее утверждение суверенитета и величия Бога. Бог покоился в этот день не с целью восстановить Свою силу после сражения с беспокойными силами зла. Назначение этого дня — предоставить Богу покой после недельного труда по сотворению мира. Покой сменяет действие творения. Творению предшествует тишина, Божьим словам предшествует тишина. После творения снова наступает тишина. Эту тишину Бог освятил (Быт.2:3).