Основные принципы монадологии г.в лейбница
С точки зрения Лейбница, основа мира - Бог и созданный им разум. Материя получает свое содержание и источник развития от разума Бога. Мир состоит из мельчайших элементов - монад. Монады не имеют протяжения фигуры, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Лейбниц наделяет монады принципом силы, активности. Бог не только породил Вселенною, но постоянно направляет ее ко все более совершенным и богатым формам.
В учении о монаде как частице, связанной единством с бесконечным миром. Лейбниц сформулировал диалектическую идею, т.к. в природе все связано со всем, т.к. монада представляет собой Вселенную. В этом проявляется связь индивидуальной субстанции со всем миром.
Монады - это простые субстанции. В мире нет ничего кроме монад
«Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
1)весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;
2)данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - "единое", "единица");
3)монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
4)монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
5)по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
6)В силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
7)монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти"). Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:
8)»голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
9)монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
10)монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;
11)высшая монада - Бог.
8) Основная проблематика философии Просвещения(Руссо )– гносеологическая и антропологическая. Французские философы-просветители заимствуют из эпохи Возрождения культ человека, а из Нового времени – культ науки и разума, дополняют их верой в неограниченный прогресс, идеей всеобщего равенства людей перед законом и принципом историзма в мышлении.
Руссо- признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности начала мира- синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма (направление, выводящее все познание из чувственных восприятий). Пытался доказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума (все является добрым поскольку выходит из рук творца, но вырождается под руками человека).
9) Немецкая классическая философия представлена учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.
Все они – очень разные философы, но тем не менее их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:
1. сходное понимание роли и назначения философии как критической рефлексии культуры;
2. вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии и пр.;
3. общие методологические принципы построения системного философского знания: рацонализм, диалектика, историзм;
4. концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д.
Принципиальная же новизна идей немецкой классической философии может быть представлена в следующих положениям:
1. идея познавательной активности субъекта (Кант);
2. обоснование моральной и правовой автономии личности (Кант);
3. идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);
4. принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);
5. систематика принципов и категорий диалектики (Гегель);
6. идея исторической закономерности (Гегель);
7. принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).
Впоследствии эти новации стали действительными инструментами философского анализа реальности.
10) Основной чертой философии Канта является компромисс, между идеализмом и материализмом. Понимая это, Кант писал: «Я должен был ограничить область знания, чтобы оставить место вере».
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. Заслуга Канта в т.познания заключается в том, что он установил недостаточность аналитического метода познания и поставил вопрос о роли синтеза. В научном исследовании заслугой Канта являются и черты диалектики, присущие его т.познания.
Теория познания: чувства – наши ощущения
рассудок – возникают понятия
разум – высшая ступень познания
11) Основные черты фил-ии ХХ в
Для этого периода основной чертой явл. Флюрализм. Это свид-ет о том, что чел-во переживает кризис, стали актуальными не стандартные проблемы, решения которых выходят за рамки классич. фил-ии. Антропоцентризм представляет в новом качестве, т.е. обоснование необходимости индустриальных методов освоения природы.
12) Иррационализм в философии ХIX-XX вв.
Философия жизни: специфичность, многообразие субъективных проявлений человека, недостаточно рассматриваемые методами разума и науки. Для неклассич. фил-ии характерно рассмотрение в качестве первичной реальности жизни и существования человека.
Психоанализ-используется для обозначения психол-их, фил-их, культурных концепций, основанных на признании бессознательного бытия человека.
16) Бытие – это всеохватывающая реальность, это все то, что существует вещи, свойства, связи, отношения (материальная реальность), идеи, теории, гипотезы, мысли, сказки, мифы и т.д. (духовная реальность)
1. Субстанция - это то, что существует "само по себе" и не зависит в своем существовании ни от чего другого.
2. Субстанция - это первооснова, от ее существования зависит существование всех других вещей.
Из этих двух определений видно, что содержание понятий бытия и субстанции соприкасается. Вместе с тем содержание понятия субстанции более артикулировано, объяснительная функцияпонятия "субстанция", в отличие от "бытия", - ясна. "Естественным образом" происходит подмена содержания одного понятия другим: говоря о бытии, мы чаще всего говорим о первооснове мира, о субстанции. Дальнейшая конкретизация ведет к тому, что философы начинают говорить о бытии как о чем-то вполне определенном - духовном или вещественно-материальном первоначале. Так вопрос о бытии как вопрос о смысле человеческого существования подменяется вопросом о происхождении всего существующего. Человек превращается в простое "следствие" материального или духовного первоначала.
17) Мате́рия (materia — вещество) — философская категория для обозначения физической субстанции вообще, в противоположность сознанию (духу).
18) Движение как способ существования материи. Формы движения материи.
"Движение в применении к материи есть изменение вообще". Основанием движения выступает всеобщее взаимодействие, которое объединяет мир в единую целостную систему. Движение- это выражение внутренней активности материи. Движение противоречиво: это единство прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.
Прерывность движения - это его дифференцированность на множество процессов.
Непрерывность движения - это взаимосвязь всех видов движения.
Покой есть момент движения. Он относителен. Невозможен по отношению ко всем формам движения одновременно.
Абсолютность движения означает:
1. Движение - способ существования материи, без которой она не существует.
2. Оно неотвратимо и неуничтожимо, как и материя.
3. Движение определяет характер изменения матер. мира.
Два типа движения:
движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качеств.
движение, связанное с изменением качества.
Такой тип движения называется "развитие".
Выделяют след. формы движения:
1. Механическое.
2. Физическое (движение молекул, внутриатомное и внутриядерное)
3. Химическое (движение атомов)
4. Биологическое (обмен в-в между организмом и средой)
5. Социальное (развитие общественных отнош. в рез-те практ. деятельности людей)
Взаимосвязь форм движения материи: - предыдущая форма обуславливает явление последней, более высшей, но не сводится к ней.
Два направления:
1. Редукционизм - сведения сложных форм движ. к простым.
2. Антиредукционизм - неучитывание связи между формами движения.
19)Пространство и время как формы бытия материи
___Важнейшими формами бытия материи являются пространство и время.
___Пространство есть категория для обозначения протяженности и структурности всех материальных объектов.
___Время есть категория для обозначения длительности существования и последовательности смены состояний всех материальных объектов.
Пространство и время - формы существования движущейся материи
20)Проблема единства и многообразия мира
Проблема единства мира одна из центральных в онтологии и, несмотря на кажущуюся простоту, – сложнейшая. Суть ее можно сформулировать так: как и почему мир, будучи единым в основе, в своем эмпирическом существовании так многообразен. Осознание проблемы единства и множественности мира уже в Античности породило два крайних варианта ответа. Элеаты утверждали, что бытие едино, а множественность является иллюзией, ошибкой чувств. Множественность и движение нельзя мыслить непротиворечиво, поэтому они не существуют. Гераклит дал прямо противоположный ответ: бытие есть постоянное изменение, и его суть – в многообразии.
Законы диалектики
Энгельсом были сформулированы «три закона диалектики», которые были получены им путём интерпретации диалектики Гегеля и философских работ Маркса:
Закон единства и борьбы противоположностей («Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешением возникающих противоречий между ними через борьбу»[2]).
Закон перехода количественных изменений в качественные («Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет»[2]).
Закон отрицания отрицания («Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого»[2]).
Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей. В отношении последнего закона можно также сказать, что преемственность развития осуществляется таким образом, что после второго последовательного отрицания старого новым новое включает в себя старое в снятом, преобразованном на другой основе виде.