Неолитический период истории Урала
Каменный век Урала завершает неолит - новый каменный век (VI –IV тыс. до н.э.). К тому времени на Урале установился теплый и влажный климат (атлантический). Об этом ученым "рассказали" результаты анализа остатков растений той эпохи. Представьте, что широколиственные леса в то время росли у г. Нижний Тагил !
В это время на Урале жили многочисленные народы. Археологи лишь "прикоснулись" к истории некоторых из них. Если "пролететь" в неолите над Уралом, то увидим, насколько разнообразна жизнь уральцев в это время. У северных морей людей кормила тогда охота на морских животных. Южнее, в тундре и лесной зоне - охота и рыболовство в разном соотношении. В разных растительных зонах их облик был различен. На юге Урала именно в новом каменном веке появляется, наряду с охотой и рыболовством, древнейшее скотоводство (с этим тезисом не все археологи согласны). Так что, история животноводства на Урале насчитывает не менее семи тысяч лет.
Именно к неолиту ученые относят разделение бытовавшего у различных народов в зоне Урала прежде единого языка,- далекого предка современных, на которых говорят некоторые уральские народы - манси, ханты, коми, удмурты, на отдельные родственные языки. Специалисты по изучению языков - лингвисты,- называют их финно-угорскими, а языковую семью, к которой они относятся, - уральской.
Как и в мезолите, для неолитического периода истории Урала археологи выделяют ряд культур: камскую - для Среднего Приуралья, восточноуральскую и южноуральскую (чебаркульскую) для Зауралья. Вряд ли стоит видеть за этими культурами лишь три древних народа. Вероятно, их было гораздо больше в пределах каждой из трех упомянутых обширных областей, но народы эти были схожи друг с другом. Люди, как и прежде, селились родовыми общинами
Народы камской культуры лесного Приуралья
Лесное Приуралье в новом каменном веке было обжито оседло жившими народами, составлявшими камскую культуру. Их жизнь обеспечивалась в основном за счет рыболовства и текла на основательно обустроеннных поселениях. Для устройства поселений старались выбирать места, где небольшие речушки впадали в более крупные. В добротно отстроенных полуземлянках обитала, зачастую большая семья из нескольких поколений близких родственников. Как пример такой стоянки приведем стоянку Хуторскую ( район г. Березники). В бревенчатых домах той эпохи, углубленных в землю, мы не встретим ни окон, ни дверей. Они появятся много веков позднее. Двери заменяли пологи из шкур, либо деревянные щиты. Зато, дым из открытых очагов выходил в специально устроенное в крыше свето-дымовое отверстие, которое в непогоду закидывалось также пологом. Нужно заметить, что, отправляясь на охоту или рыбную ловлю, неолитические люди по-прежнему, как и в мезолите, на местах остановок жили в легких островерхих шалашах, покрытых шкурами или пластами бересты
Рыбу ловили самыми различными способами: сетями, вершами, на удочку, били гарпунами и стрелами с лодок или у специально устроенных запруд в устьях ручьев и речушек. Так же разнообразно ее и готовили, запасая впрок. Охота также имела большое значение. И охотники добывали дичь по-разному. Обычной была зимняя охота на лыжах с использованием легких саней и волокуш. В зависимости от вида животного, для охоты на него использовали определенные виды наконечников стрел, каменные или костяные.
Охотники-рыболовы восточноуральской культуры
Среднее Зауралье и примыкающие лесные районы Западной Сибири в неолите населяли общины охотников - рыболовов восточноуральской культуры, живших, в зависимости от времени года, то в долговременных поселениях на проточных, богатых рыбой озерах, то в сезонных охотничьих лагерях в местах охоты. Широко известны раскопки таких неолитических поселений как Полуденка I у г. Нижний Тагил, Козлов Мыс I у г. Тюмень.
Дома, остатки которых раскопаны здесь археологами, можно представить как полуземлянки. Их сооружение начиналось с рытья котлована. Затем по его краям устанавливали бревенчатый каркас будущего жилища, вкапывались центральный столб или столбы, на которых крепилась конструкция крыши. Покрытия крыш и стен выполнялись берестой, корой или шкурами животных. Порой жилище состояло не из одного, а из двух помещений, соединенных переходом. Дым из открытых очагов вытягивался наружу через свето-дымовое окно в крыше.
Погребения жителей Зауралья конца каменного века крайне редки. Большинство их открыто в пещерах и гротах горно-лесного Среднего и Южного Урала: на р. Чусовой (в гроте на Дождевом Камне), на р. Юрюзань (в Бурановской пещере и других), на р. Сим (в гроте у Каменного Кольца у с. Серпиевка), а также на одном из островов Аргазинского водохранилища. Все эти погребения похожи по нескольким признакам. В абсолютном большинстве погребенные были положены в могилу в положении вытянуто, на спине. Одежду погребенных украшали каменные шлифованные подвески из мягких пород камня с отверстиями для прикрепления к одежде, а также бусы из створок раковин речных моллюсков. Иногда в могилах заметны следы посыпки красной охрой. Известный уральский археолог Ю.Б.Сериков считает, что в этих погребениях захоронены шаманы. Почему? Археологи единодушно считают, что у лесных народов Урала в каменном веке господствовал обряд погребения, не предполагавший предания тела умершего земле. И лишь выдающиеся люди, какими считались шаманы, хоронились в земле. Да и украшения одежды из этих погребений очень схожи с шаманскими более поздних времен.
Появление домашних животных в степях
В жизни обитателей степей и лесостепей Южного Урала (южноуральская (чебаркульская) культура) в неолитический период произошли значительные изменения. Дело в том, что в раскопках здешних стоянок каменного века археологи встретили кости ... домашних животных. Это означает, что впервые для истории Южного Урала мы можем говорить о проникновении сюда домашних животных и навыков ухода за ними. Со времени неолита на Урале, как, впрочем, и в ряде других районов Евразии начинается история сосуществования и противоборства двух направлений развития древних обществ. Охотники-рыболовы-собиратели самой природой были принуждены жить с ней в согласии, не отбирая у нее слишком много, чтобы не погибнуть в будущем самим. Скотоводы, напротив, постепенно, не в неолите, а позднее, станут истреблять природу, сводя "на нет"степную растительность неумеренным выпасом разросшихся стад. Надо заметить, что в диком виде в степях в районе Урала водились лишь лошади. Прародина всех остальных, как считают специалисты, находится далеко на юге,- в Закавказье, в Малой Азии и попали они на юг Урала как результат многоступенчатого обмена. Не все еще понятно ученым в проблеме древнейшего животноводства. Но мы еще вернемся к размышлениям о нем. Но все, что касается древнейшего животноводства, относится лишь к обитателям степей и, лишь отчасти, лесостепей Южного Урала. У остальных народов жизнь строилась по-прежнему, на основе охоты, рыболовства и собирательства, как и у их предшественников. Широко известны раскопки неолитических стоянок и мастерских по обработке камня в Башкирском Зауралье (стоянка Сабакты III), на озерах у Ильменских гор (стоянка Латочка) и, даже на берегах высокогорных озер, таких как Зюраткуль (стоянка Каменный Мыс). Некоторые ученые утверждают, что жители Южного Урала уже в неолите ... обменивали каменное сырье на нужные им предметы у соседей, а горное дело было одним из основных хозяйственных занятий. Подтверждают это мнение находки предметов из южноуральских яшм на стоянках неолитического времени, расположенных за сотни километров севернее и восточнее месторождений. А вот со своими соседями в Южном Приуралье (территория современной Башкирии) таких связей они не поддерживали. Уральские горы в ту пору здесь, видимо, были еще серьезным препятствием для взаимоотношений народов, живших по разные стороны горных хребтов.
Стоянки неолитического периода в Южном Зауралье
В новом каменном веке (неолите) (VI–IV тыс. до н.э.) и в медно-каменном веке (энеолите) (III-е тыс. до н.э.) берега рек и озер Южного Урала были уже прочно заселены группами охотников-рыболовов. Их многочисленные стоянки частично уже изучены. Так выяснено, что около современного села Стрелецкое в Троицком районе в медно-каменном веке люди добывали из поверхностных выходов сырье для изготовления каменных орудий, а в урочище «Путиловская Заимка» (между селами Стрелецкое и Степное) люди жили и в новом каменном и в медно-каменном веках. Тысячи разнообразных каменных орудий, сотни обломков керамических сосудов, остатки продуктов медеплавильного производства сейчас тщательно изучает археолог Вадим Сергеевич Мосин.
Древнейшие уральские гончары
Именно в неолите наши далекие предшественники совершили очень важное открытие. Около 7 тысяч лет назад обитатели Урала, как и большинство других народов Евразии, впервые стали использовать в быту обожженную на огне глиняную посуду, то есть керамику. Многие тысячелетия до этого для того, чтобы согреть или вскипятить воду, на костре нагревали камни и опускали их затем в кожаное ведро с водой. Изобретение керамики умножило возможности древних кулинаров и благотворно сказалось на здоровье наших далеких предшественников. Вареная пища лучше усваивается организмом человека. Изобретение керамики заслуживает внимание также и потому, что это один из первых искусственных материалов на планете, созданных человеком. Древнейшие глиняные сосуды изготавливались из глины с определенными свойствами, а если точнее, то из специально приготовленного глиняного теста. Для этого в основное сырье - глину - добавляли определенные примеси: песок, дробленые камешки, измельченные куски стенок старых сосудов, истертый мелко тальк, кусочки створок раковин речных моллюсков, но ранее всего - птичий помет. Делалось это для того, чтобы получить посуду с заранее заданными свойствами. Особенность древнейшего гончарства состоит в том, что гончарные знания в письменном виде не передавались, а о физике, химии и других нужных науках гончары и не слышали. Просто они много экспериментировали с глиной и результаты опытов передавали из поколения в поколение. Ученые полагают, что гончарство было женским делом, а обучение его навыкам - частью воспитания девочек.
Зачем ученым обломки древней керамики?
Очень важное значение древнее гончарство имеет для археологов вот еще почему. Дело в том, что у каждого из древних народов были свои представления о том, как надо готовить глиняное тесто, какие примеси и в каком количестве добавлять, каким способом надо лепить сосуды и орнаментировать их, как обжигать. Поэтому-то для археолога обломки древней керамики - желанная находка. Ведь они позволяют определить, какой народ жил здесь и когда.
Предполагается, что древнейшие гончары использовали жгуты или ленты из глины. Сначала окончание жгута сворачивалось спиралью- "пуговкой". Затем, тем же жгутом по спирали гончар выводил стенки будущего сосуда до верха. При этом спирали жгута плотно слеплялись друг с другом. Жгуты могли скрепляться друг с другом и иначе. Стенки сосудов заглаживались и затирались специальными инструментами. Затем сосуд орнаментировался специальными инструментами. Сосуды тщательно просушивались и затем обжигались. Археологи считают, что обжиг тогда проводился на открытом костре. Сначала сосуды ставились по краям костровой ямы, затем постепенно передвигались все ближе и ближе к огню, чтобы, наконец, на несколько часов оказаться среди пылающих углей. Древнейшие сосуды уральских народов, изготовленные описанным способом напоминали по форме огромное куриное яйцо, у которого аккуратно срезан тупой конец, с округлым или острым дном. По размерам они были различны. В быту подобные сосуды ставились в вырытые в земле ямки или на круговые выкладки из камней. Для людей конца каменного века, охотников или рыболовов, часто менявших место стоянки, это было удобно. Лишь в Зауралье, у людей, пришедших туда с юга, из степей Казахстана или Прикаспия, принадлежавших к бабарыкинской культуре, уже в неолите керамические сосуды имели плоское дно.
Магическая сила орнамента
Уже в неолите керамика населения разных районов Урала различалась, прежде всего, по орнаментации и способу ее нанесения. Так, древнейшие глиняные сосуды в Среднем Прикамье орнаментировались гребенчатыми штампами и специальными стержнями, которыми делали ряды углублений в стенках; в Среднем и Южном Зауралье сосуды в неолите орнаментировали прочерчиванием торцом палочки.
Следует отметить, что древнейшее гончарство само по себе не являлось просто лишь изготовлением сосудов. Это было само по себе волшебство, поскольку мягкая глина под воздействием огня становилась твердой, наподобие камня, а объяснить это создатели сосудов могли лишь участием духов или божеств. И рисунки на неолитической керамике это не столько украшательство, сколько волшебство, ограждающее содержимое сосуда от козней злых сил.
О чем молчат наскальные “писаницы”
Не только керамика и ее орнаменты повествуют нам о богатом духовном мире неолитических уральцев. Как сокровища древних уральских культур нужно понимать наскальные рисунки - "писаницы" в святилищах той поры. К неолиту почти окончательно исчезает традиция использовать в качестве святилищ пещеры, во всяком случае, совершать в них обряды, предполагавшие нанесение рисунков. Святилища переместились на берега рек и озер, где на ровных участках скал до сих пор видны полузамытые рисунки той поры. Они, как и раньше, выполнялись охрой. Но содержание рисунков изменилось по сравнению с более древними временами. На писаницах Среднего Урала на первое место выходят рисунки животных и, прежде всего, лося - самого крупного обитателя лесов и желанной добычи. Но и лось и другие животные, изображенные на скалах святилищ, видимо, рисовались не просто как охотничья добыча. Люди леса тогда не отделяли себя от природы, частью которой они были. Более того, они считали определенных животных своими прародителями - тотемами и устраивали в их честь целые праздники. Ученые, утверждают, что древние охотники Сибири считали лося воплощением Солнца на Земле, а Солнце - это и тепло и плодородие и свет. Но, это лишь предположения, которые очень трудно как проверить, так и опровергнуть. Южноуральцы каменного века предпочитали рисовать на скалах своих святилищ изображения косули и, особенно, людей в различных позах. По берегам рек и озер Среднего и Южного Урала (Вишера, Чусовая, Тагил, Реж, Нейва, Серга, Уфа, Юрюзань и другие) известны десятки святилищ с наскальными рисунками. Часть из них действовала с перерывами в течение нескольких тысяч лет, начиная со среднего или нового каменного века. Приведем для примера знаменитый Писаный Камень на реке Вишере, Ирбитский Писаный Камень, Змиев Камень на реке Тагил.
Вас, конечно, мучает вопрос: "Как можно говорить о времени создания рисунка, если рядом нет написанной художником даты ?" Археологи используют разные методы установления времени нанесения рисунков, из которых наиболее распространенным является метод датировки рисунков по древним вещам, найденным в раскопе под скалой с рисунками. Давайте посетим одно из древних уральских святилищ. Вы уже знаете о том, что в глубокой древности люди верили, что у всего живого и у предметов, которые можно потрогать, есть "душа". Увидеть ее нельзя. После смерти человека его душа вселяется в другого, еще не родившегося человека. Считалось, что какое-то время душа была свободной от тела. Наши далекие предшественники считали, что и в этот промежуток времени у души должно быть пристанище. Они делали его в виде птицы из различных материалов ( из кожи, дерева ), а позднее, с появлением металлов,- из меди. Изображение этой птицы какое-то время хранилось в особом месте - в святилище. Одно из таких святилищ и было найдено в начале нашего века на озере Большие Аллаки, на севере Челябинской области. Позднее выяснилось, что таких святилищ на этом озере было несколько. Местные жители называют эти места Каменными палатками. За тысячелетия ветра и дожди придали этим гранитным скалам фантастический вид. Будто здесь долго-долго трудились древние волшебники. Семь - пять тысяч лет назад на поверхности этих скал впервые появились рисунки. Они выполнялись природной краской - охрой. Изображения разнообразны. Ученых удивила одна из групп рисунков. Под скальным "козырьком" была изображена вереница пляшущих мужчин в странных головных уборах, снабженных как бы отростками-антеннами. Но скорее всего это схематично изображенные рога животных - покровителей этой общины. Подобные головные уборы (чаще шаманские) у других древних народов Сибири снабжались и масками. Ученые считают, что здесь, в древнем святилище у озера Большие Аллаки, шаманы-жрецы так изображали предков, могучих шаманов, которые вместе с потомками как бы плясали волшебный танец, помогая им добыть благополучие в делах, охраниться от козней злых духов. Рядом со скалами святилища в начале нынешнего века был найден и упоминавшийся уже "идол" в виде изображения птицы из меди - вместилище чьей-то души. У скал святилища археологи заложили раскоп и извлекли из него каменные ножи, каменные и бронзовые наконечники стрел. Если судить по ним, то святилище действовало с перерывами на протяжении нескольких тысячелетий. Кстати, раскопки под скалой с рисунками дали еще один неожиданный результат. Большинство наконечников стрел имело характерные повреждения острия, не оставляющие сомнения в том, что в скалу с рисунками стреляли со стороны озера. Вспомните Камень Дыроватый на Чусовой. Обряд тот же самый и случайностью это совпадение, конечно, назвать нельзя.
Давно уже не звучат шаманские бубны у скал на Больших Аллаках. Давно уже далекие потомки создателей этого и десятков подобных святилищ живут за тысячи километров от святилища на Больших Аллаках. Но рисунки на древних скалах по-прежнему говорят нам о неведомой и загадочной жизни за тысячи лет до наших дней.
О духовном мире уральцев конца каменного века археологи судят и по скульптурам животных из камня. Интересным открытием археолога Ю.Б.Серикова являются отнесенные им к концу каменного века миниатюрные скульптуры из стоянок Среднего Зауралья, изготовленные на ... кремневых отщепах, подработанных ретушью. Они изображают зачастую головы животных (лоси, медведи, бобры), птиц и людей.
Некоторые выводы по разделу:
· Неолитический период древней истории Урала в основном совпадает с атлантическим периодом климатической истории.
· Урал в неолите был населен носителями нескольких археологических культур, входивших в две культурные общности. Этому способствовала близость языков (формирование финно-угорской языковой общности), обитание в условиях сходных ландшафтов, автохтонность подавляющего большинства неолитических культур, исключая боборыкинскую в Зауралье; бытование оформившегося в мезолите образа жизни.
· Новые черты в жизни неолитических уральцев связаны с появлением в их жизни древнейшей керамики, с изменениями в технологии изготовления каменных орудий (изменение параметров пластин - заготовок для изготовления орудий, постепенная замена пластинчатых орйдий орудиями на отщепах; распространение двустороннеретушированных и шлифованных орудий).
· Урал в неолите продолжал оставаться регионом, где господствовало комплексное присваивающее хозяйство. Появление на южных границах региона следов древнейшего скотоводства пока не вполне документировано.
· Неолитические памятники Урала содержат большую, в сравнении с мезолитом, информацию о духовном мире древних обитателей Урала. Это и древнейшие погребения на Урале, интерпретируемые как шаманские, и разнообразные типы святилищ (писаницы, рисунки которых свидетельствуют о существовании культов промысловых животных), магическое содержание орнаментов на керамике и костяных изделиях, кремневая скульптура.
Урал в эпоху энеолита
Копи древней чуди
Жизнь большинства неолитических уральцев - жизнь охотников - рыболовов, представляла собой дальнейшее развитие традиций, заложенных в предшествующую эпоху мезолита. Однако, на рубеже IV-III тыс.до н.э. на юге Урала появляются признаки новой эпохи, которую ученые называют медно-каменным веком - энеолитом, то есть временем, когда в район Урала впервые в его истории проникают навыки добычи медных руд, получения металла и изготовления из него разнообразных предметов. Вы наверняка уже знаете о том, что 3ОО лет назад железо, чугун, медь, выплавленные из уральских руд на уральских заводах, впервые помогли русской армии стать непобедимой. С тех пор почти любой уралец знает о Демидовых - целой династии заводчиков. Но мало кто знает, что русские заводчики получили в наследство от древних обитателей Урала ... месторождения руд. Почти все заводы той поры работали на руде из месторождений, открытых по "чудским копям" - следам древних горных разработок. Русские рудознатцы отмечали их по всему Уралу. Вот что писал около 23О лет назад талантливый ученый-путешественник И.П.Фальк о древних горных разработках в Оренбуржье: "Вся холмистая страна между Каргалинскими ручьями... исполнена обвалившимися копями древней чуди и оставленными горными работами, состоявшими по большей части или в ... ямах ... или в порядочных горных копях, со штольнями, штреками." Современные ученые считают, что древние рудокопы добыли здесь не менее миллиона тонн медной руды. 16О лет назад историк П.А.Словцов со слов ученых-путешественников писал о следах древних горных работ на севере современной Челябинской и юге Свердловской областей: "При открытии Гумешевского рудника (у современного города Полевского). в 1731 году были найдены старинные выработки, рвы и углубления, а в них полусгорелая лучина, в стену воткнутая, рукавица и сумка из лосиной кожи, кайлы, молоток и тому подобные, из меди сделанные. В 177О году... на том же руднике найдена круглая шапка с собольим околышем... При соединении речек Багарыка и Синары замечены старинные копи на левом берегу последней." Часть этих медных месторождений разрабатывалась только в древности. Археологи до сих пор находят карьеры, оставшиеся от них. Один из таких карьеров недавно был изучен учеными у поселка Зингейского в Кизильском районе Челябинской области. В 2012 году карьер для добычи медьсодержащих минералов открыли у с. Катенино на р. Караталы-Аят. Целое «ожерелье» из древних медных месторождений открыто в ХХ веке в Восточной Башкирии: Никольское, Таш-Казган, Бакр-Узяк и др. В Оренбуржье это Ишкининский рудник, древние рудники в Еленовском районе, на р. Ушкатта. Медные рудники древних обитателей Южного Урала десятками открыты в Мугоджарах. Археологи уже приступили к их планомерному изучению. Еще большее количество древних копей уничтожено более поздними горняками за последние 3ОО лет. Древние горняки и металлурги Среднего Зауралья, Южного Урала получали медь из содержащих этот металл минералов - бледно-зеленого малахита и ярко-синего азурита. Древнейшие металлурги Среднего Приуралья - из так называемых медистых песчаников Верхнего и Среднего Прикамья.
Первооткрыватели металлургии
Если вы думаете, что месторождения этих минералов есть везде, вы ошибаетесь. Соседние с Уралом древние народы не имели своего металла. Так что Уральские горы стали поистине кладовой полной сокровищ для древних уральцев."Малахитово-азуритовый пояс" месторождений, протянувшихся вдоль восточных отрогов южноуральских гор, более 5ООО лет назад был замечен людьми, и оказал большое влияние на их жизнь. Здесь нужно сказать, что открытие это было сделано не местными охотниками-рыболовами. Дело в том, что в описываемое время в степях Евразии от Днепра до Южной Сибири установился благоприятный для скотоводства достаточно теплый и влажный климат. Долины степных рек Оренбуржья и предгорья Уральских гор с многочисленными речушками и ручьями стали родиной продвинувшихся сюда из Поволжья племен древнейших скотоводов, которые, в отличие от местных южноуральских племен, жили уже в бронзовом веке, вели подвижный (кочевой?) образ жизни, передвигаясь со стадами с пастбища на пастбище по строго определенному для каждой родовой общины маршруту в течение всего года. Лишь зимнее время они пережидали на сезонных зимних поселениях. Археологи называют их, за способ погребения умерших соплеменников в грунтовых ямах, древнеямными племенами. Люди древнеямной культуры Волго-Уральского района по антропологическому облику были похожи на современных европейцев и, в отличие от других уральских народов, как считают ученые, говорили на языке, принадлежавшем к так называемой индоевропейской языковой семье. Древнеямные племена предпочитали разводить мелкий рогатый скот и лошадей, которые более пригодны для передвижения с пастбища на пастбище, и, кроме того, способны сами добывать корм зимой, разгребая снег до прошлогодней травы. Древнейшие скотоводы Оренбуржья были первыми в районе Урала строителями дерново-земляных надмогильных сооружений - курганов. И древнейшие повозки в районе Урала появились вместе с ними. Археологи изучили в Оренбуржье довольно много древнеямных могильников (Болдыревский, Тамар-Уткуль, Герасимовка, Увак и другие) и, наблюдая и сравнивая размеры курганов, облик и степень "богатства" вещей, сопровождавших погребенных, сделали вывод о том, что общество древнейших скотоводов уже знало неравенство. Это и не удивительно. Борьба за пастбища в условиях неустойчивого климата с его периодическими засухами и другими проблемами неизбежно приводила к образованию больших военно-политических союзов, которые только и могли отстоять права и защитить от врагов отдельные скотоводческие семьи и роды. Может быть одному из вождей древнеямных племен принадлежал каменный молот-навершие со скульптурным изображением головы коня, случайно найденный в Оренбуржье. Сам подвижный облик их жизни предполагал частые контакты с соседями и, как следствие, обмен различными достижениями культуры и техническими открытиями.
Археологи убеждены, что древнеямные племена заимствовали у населения района Кавказа знания металлургии и металлообработки меди. Почему именно у кавказских племен? Дело в том, что металлические изделия древнеямных скотоводов Южного Предуралья такие же, как на Кавказе, но там они появились раньше.
Какая-то часть вчерашних кочевников "осела" на землю в предгорьях Южного Урала. Сейчас это место находится в 50км севернее Оренбурга, вдоль речушки Каргалы. Здесь расположены гигантские по площади (500 кв. км) древние разработки медных руд (шахты и карьеры), которые с перерывами разрабатывались с медно-каменного века и до ХIХ века. Древнеямные металлурги и кузнецы были настолько искусны, что могли изготавливать предметы, в которых одна часть была из меди, а другая - из метеорного железа. Известный ученый - археолог и историк металлургии,- Е.Н.Черных, изучая Каргалинские древние рудники, считает, что именно здесь необходимо создать заповедник, где уральцы могли бы убедиться в том, что история их древних предшественников была достойной и славной.
Интересно то, что восточнее территории, занятой древнеямными скотоводами, в Северном Казахстане жили фактически еще в каменном веке потомки местного населения – носители аборигенных терсекской, суртандинской и ботайской археологических культур. Казалось бы, у них, с такими соседями как ямные племена, также должна быть хорошо развита металлургия меди. Однако, на их поселениях медные предметы и следы плавки меди практически не известны. Археологи думают, что эти народы жившие здесь и прежде, говорившие на угорских языках, и пришельцы - древнеямные племена, стали непримиримыми врагами и практически не общались.
Соседи древнеямных племен
Севернее древнеямных скотоводов весь Урал занимали в большинстве своем охотничье-рыболовецкие народы - потомки местных неолитических предшественников. Ученые выделяют в лесостепях и лесах Урала довольно много небольших по занимаемой территории культур, относимых к медно-каменному веку (суртандинская в Южном Зауралье, агидельская в Южном Приуралье, гаринская и новоильинская в лесном Прикамье, липчинская в Среднем Зауралье и другие). Уклад жизни здесь не очень отличался от предшествующего периода. Население агидельской и суртандинской культур Южного Урала наряду с охотой занималось и скотоводством. Вы спросите, как же ученые отличают энеолитические поселения и могильники от неолитических? Дело в том, что ко времени энеолита произошли определенные изменения в гончарстве (в форме и орнаментации сосудов), в приемах изготовления каменных орудий и их типах. Да и в устройстве поселений также видны изменения. Кроме этого, есть особый метод сравнения времени существования нескольких археологических культур. Он называется стратиграфическим. Суть его заключается в том, что слои с находками более позднего времени на поселениях обычно располагаются выше более древних. Редкие погребальные памятники энеолитических культур Урала известны на территории современной Башкирии (Кара-Якуповский могильник на р.Дема, могильник Муллино на р.Ик и некоторые другие). Размышляя над их материалами археологи утверждают о связях энеолитического населения Башкирии с более западными территориями, прежде всего, с Поволжьем.
С юга, из степей, из областей, обжитых ямными племенами, к населению южной части уральских лесов в медно-каменном веке металл проникал лишь в виде отдельных изделий в результате обмена Редко на лесных поселениях этого времени встречаются следы плавки меди (скорее, переплавки медных предметов в новые). С появлением в степях Южного Урала многочисленных, хорошо организованных, подвижных скотоводческих племен население лесостепей и южной части лесов Урала затем, на протяжении тысячелетий, постоянно испытывало их давление и влияние.
Некоторые итоги по разделу:
· В энеолитический период население Урала вступило примерно в конце IV – начале III тыс. до н.э. Закончился он в степной полосе Урала в различное время: в Оренбуржье, в связи с миграцией из Поволжья ямных скотоводческих племен, - около ХХV в. до н.э.; в южноуральских степях - около ХХ в. до н.э. В лесной полосе переход к бронзовому веку произошел еще позднее - в первые века II тыс. до н.э.
· Вторым важным выводом может быть то, что энеолитическую эпоху все без исключения археологические культуры Урала и Северного Казахстана продолжали строить свою жизнь на основе комплексного присваивающего хозяйства, в котором в различных для разных культур пропорциях сочетались охота и рыболовство.
· Важные изменения произошли в это время в технике обработки камня. С различной степенью быстроты в разных районах Урала пластинчатая индустрия заменилась на отщеповую, когда большинство орудий изготавливались на отщепах - уплощенных кусках поделочных пород нужных размеров. Большое распространение получает двусторонняя ретушь, шлифованные деревообрабатывающие орудия, орудия на сланцевых плитках.
· Керамическое производство претерпело, в сравнении с неолитом Урала, определенные изменения. На большей части территории Уральского региона распространение получает круглодонная или остродонная глиняная посуда, украшенная оттисками гребенчатых штампов.
· В районе вдоль восточных склонов Урала и в степях Казахстана в этот период формируется общность родственных культур, получившая различные названия (зауральско - северо-казахстанская или общность культур «геометрической керамики») но объединенная как сходным набором типов каменных орудий, так и, что особенно важно, весьма сходным обликом керамической посуды.
· Ученые полагают, что область между Арало-Каспием и Зауральем в III тыс. до н.э. была занята населением, говорившим на диалектах финно-угорского праязыка. Причем, лингвисты полагают, что именно в энеолите произошел распад финно-угорского праязыка на финскую и угорскую ветви.
· Важным событием, происшедшим в эпоху энеолита может считаться первый непосредственный контакт уральских прафинно-угорских народов с индоевропейским населением в лице носителей древнейшей в зоне Урала скотоводческой древнеямной культуры, с которой на Урал были принесены не только навыки скотоводства, но и металлургические знания, началась разработка древнейших медных месторождений, в первую очередь, Каргалинского в Оренбуржье, Таш-Казган и Бакр-Узяк в Южном Зауралье. Необходимо заметить, что жившие одновременно еще в энеолите прафинно-угорские народы Урала и ямные племена Оренбуржья, у которых уже наступил бронзовый век, начали в этот период общение между собой по поводу металла. Местные энеолитические культуры играли в этом общении, скорее всего, роль металлопотребляющей периферии, в сравнении с металлопроизводящим ямным Оренбуржьем.
Урал в бронзовом веке
С первых веков III тысячелетия до н.э. и до VII века до н.э. древние народы Урала жили в бронзовом веке,то есть более чем на тысячу лет основным материалом для изготовленияорудий труда и предметов вооружения стал сплав меди с другими металлами, преимущественно с оловом, называемый бронзой.
Бронзовый век в различных районах Урала наступил в разное время. В оренбургских степях (древнеямная культура) – с начала III тыс. до н.э. В Южном Зауралье – лишь с конца III тыс. до н.э.; в лесной полосе Урала – в первые века II тыс. до н.э.
Природа и жизнь людей на Урале в бронзовом веке
Жизнь людей в бронзовом веке, как и прежде, сильно зависела от природно-климатических условий и их изменений. Данные различных наук для степей Северного Казахстана и Южного Зауралья говорят о том, что во второй половине III – во II тысячелетии до н.э. климат несколько раз менялся. Последние века III и, особенно рубеж III–II тыс. до н.э. ознаменовались сильнейшей засухой, вызвавшей дальние и массовые миграции обездоленных скотоводческих племен. Оптимально влажный и теплый климат установился лишь примерно 3600 лет назад. Несколько столетий по берегам рек степей Южного Зауралья процветали племена скотоводов-пастухов алакульской культуры. Водоразделы между речными долинами покрылись сочными травами. Но, в середине II тысячелетия до н.э. в степях Казахстана вновь разразилась многолетняя засуха и из района бедствия во все стороны, в том числе и в Южное Зауралье, вновь хлынули толпы стремительно терявших скот племен. Позднее сильное падение уровня грунтовых вод археологи зафиксировали в памятниках Южного Зауралья в последние века II – в начале I тыс. до н.э. (по высоте площадок поселений этого времени относительно современного уровня воды в реках). Они находятся так низко, что сейчас раскапывать их невозможно, поскольку в раскоп польется вода. В первой половине I тысячелетия до н.э. вновь постепенно стал влажным. К последним векам I тыс. до н.э. вновь установился засушливый климат. Конечно, сказанное нельзя применять к жителям горных долин и даже предгорий Урала с их многочисленными микроклиматами. Но, когда ученые объясняют причины передвижений лесных народов бассейна р. Обь в конце бронзового века, одной из них называют значительное увлажнение климата, выгнавшее обитателей таежных просторов на юг Урала.
Народы Урала в бронзовом веке, в зависимости от природного окружения, вели совершенно разный образ жизни. В глухих таежных районах, как и в прошлые эпохи, жили охотники-рыболовы. На юге зоны лесов Урала в хозяйстве населения сочетались как охота, рыболовство, так и проникшее сюда к этому времени из степей скотоводство. Степные племена Южного Урала на протяжении почти всего этого периода занимались исключительно скотоводством. Лишь в конце бронзового века на поселениях южноуральцев появляются следы занятия земледелием.
Уральцы бронзового века впервые основательно потревожили залежи металлических руд. Только на упомянутых раньше Каргалинских рудниках Оренбуржья в бронзовом веке было добыто от 1 миллиона до 3 миллионов тонн медной руды! Выплавлено порядка 200000 тонн меди. Это потребовало особой организации обществ, занимавшихся металлургией и металлообработкой. Но об этом позднее.
Новые народы приходят на Урал
Бронзовый век - первая эпоха в истории Урала, когда археологи могут уверенно говорить о переселениях сюда больших групп пришельцев из разных районов. Причем, следы переселений отмечены не только в степных районах Урала, но и в лесных районах.
Для большей части степей и лесостепей Южного Зауралья и Северного Казахстана бронзовый век - это история большой группы племен, получивших у археологов название андроновских. История андроновских племен включает в себя живших во времени относительно последовательно племен алакульской, федоровской и алексеевской археологических культур.Их появлению предшествовала краткая, но очень яркая история сравнительно немногочисленной группы населения, переселившегося сюда из степей между Волгой и Уралом. Археологи назвали остатки их жизни «памятники синташтинского типа».
Таинственные поселения
С 1980-х годов ХХ века археологи изучают в степях Южного Урала укрепленные рвами и оборонительными стенами древние поселения. Их относят ко времени бронзового века между 41ОО-38ОО лет от наших дней. Особую известность приобрели тогда раскопки поселения и могильника на реке Синташта на юге Челябинской области. Археологам очень помогли ...специалисты по расшифровке снимков, сделанных с самолета. А подобные снимки имеются у геологов на все районы Южного Урала. Именно их приборы позволили впервые в нашем веке увидеть, казалось, навсегда потерянную в веках страну, население которой имело странное обыкновение жить исключительно за оборонительными стенами. К настоящему времени известно 23 подобных поселений. Полосой с севера на юг расположились они вдоль восточных предгорий Южного Урала: от реки Уй до севера Оренбургской области. Одно из них - Аркаим, приобрело мировую известность.
Эти люди пришли с запада в Южное Зауралье на рубеже III–II тыс. до н.э. в. Мы никогда не узнаем, как они себя называли. Ученые дали этим остаткам древних культур условное название – «синташтинские памятники» - по первому открытому в наших степях Синташтинскому поселению и могильнику, что в современном Брединском районе, на берегу р. Синтасты. Название реки, кстати, с казахского переводится как «Могильная».
«Синташтинцы» принесли в Южное Зауралье новый, принципиально отличный от бытовавшего здесь образ жизни: навыки развитого пастушеского скотоводства, строительства сложных деревянно-земляных укрепленных поселений, нового порядка обустройства семейных кладбищ (могильников), а главное, новый уровень металлургических знаний и металлопроизводства в целом. Укрепленное поселение этого времени известно археологам у с. Черноречье в Троицком районе, при впадении в р. Уй р. Черной. Площадка, ограниченная оборонительными стенами и рвами, прямоугольная в плане. Вдоль внутреннего края оборонительных стен расположены «массивы» помещений, разделенных засыпными стенами. Древние строители, для усиления системы обороны, подрезали край площадки поселения, обращенный к реке Черной, сделав его более крутым. Рядом было достаточно места для обустройства кладбища, но обитатели Чернореченского предпочли основать его … на противоположном берегу реки Черной, что, согласитесь, более неудобно и трудоемко, если говорить об организации погребений, поминальных обрядов и т.д. Ученые видят в этом факте отражение верований, согласно которым этот и потусторонний миры должна разделять водная преграда, как позднее у древних греков или римлян.
Археологи Челябинского государственного педагогического института еще в 1980-е годы изучили в этом могильнике, названном условно по близко расположенной старице р. Черной «Кривое Озеро», четыре кургана, а под ними более 50 синташтинских погребений и могил чуть более поздней и связанной с «синташтинцами» «алакульской» культуры. Раскопки могильника дали потрясшие археологов результаты. Остатки нескольких колесниц, помещенных в деревянные, порой двухэтажные, гробницы, 11 роговых псалиев – нащечников – деталей узды колесничных коней, бронзовые кинжалы, наконечник копья, разнообразные украшения, около 200 керамических сосудов – все эти остатки исчезнувшей давно жизни стали активно изучать ученые различных специальностей: археологи, археозоологи, антропологи, историки металлургии и многие другие. Результаты исследования изложены в объемной книге, вышедшей в 2003 году и известной сейчас специалистам в различных странах мира – от Финляндии до США. Так что, о «троицких» колесницах бронзового века знают теперь далеко за пределами России.
Загадки круга и прямоугольника
Уже первые раскопки выяснили, что большинство из синташтинских поселений обживалось и перестраивалось по меньшей мере дважды. Часто после разрушения синташтинских поселений на их месте строились подобные. Предметы, оставленные в них, убедили ученых в том, что прямоугольные поселения были построены уже алакульцами.
Синташтинцы и алакульцы считаются предками и потомками. В устройстве их поселений много общих черт. Каждое из них строилось по заранее разработанному плану. Использовались разнообразные строительные материалы: дерево, камень, глина, земля. Во рвах этих поселений имелись проходы к воротам. Сами стены устраивались по-разному. В качестве их каркаса применялись деревянные или глинобитные конструкции. Затем эти каркасы засыпались землей. Вдоль стен изнутри пристраивались дома. Их справедливее назвать помещениями, потому что они не стояли отдельно друг от друга. Их разделяли засыпные стены, а соединяли проходы в этих стенах. Помещения были перекрыты общей кровлей. Если укрепления поселения оконтуривали округлую в плане площадку, то помещения строились трапециевидные. Они располагались также по кругу вдоль стены или в два круга с незастроенной площадкой в центре. Если укрепления ограничивали прямоугольную площадку, то два ряда прямоугольных помещений пристраивались с внутренней стороны вдоль длинных стен. Между ними располагалась центральная улица. Если ряды помещений ориентировались вдоль коротких стен, то улиц было несколько. Для сооружения каждого из подобных помещений отрывался неглубокий котлован. Вдоль его краев вкапывались вертикальные столбы, которые удерживали горизонтальные бревна стен. Из помещений можно было выйти на внутреннюю улицу. Выходы не имели ступенек и выглядели как не крутые подъемы. Полы выполнялись из дерева, стены в жилой части, возможно, штукатурились. Кровля над этими помещениями, скорее всего, была плоская, с наклоном внутрь поселения. Вряд ли можно представить помещение без световых окон в кровле, легких перегородок, деливших помещение на отсеки. Предполагается, что в каждом помещении жила большая семья из нескольких поколений близких родственников. По предварительным, подсчетам в подобных поселениях жило по несколько сот человек.
Почему археологи считают, что эти поселения сооружались по предварительному плану? Вот некоторые из доказательств. Размеры помещений в пределах одного поселения практически одинаковы. Колодцы, имевшиеся в каждом помещении, находятся каждый на строго размеченном месте, и если встать перед одним из них, все колодцы окажутся на одной линии. Это возможно только при условии, что линия колодцев была размечена до строительства стен.
По разным причинам и в разное время эти укрепленные поселения были оставлены людьми. Аркаим, например, пришел в запустение вскоре после сооружения.
Приметы древнего колдовства
На других поселениях, существовавших дольше, остались следы обычной жизни. Люди, жившие здесь тогда, занимались скотоводством. В их стадах был крупный и мелкий рогатый скот, лошади. Тысячи костей домашних животных подтверждают это. Обломки керамики, костяные и каменные изделия повествуют о жизни, обычной для степных народов того времени. Но до сих пор над развалинами этих поселений витает дух колдовства. Раскапывая похожее на Аркаим поселение Устье, ученые встретили странные скопления костей домашних животных. Представь себе уложенные под полом помещения в глубокой яме по кругу 12 черепов коров, лошадей и овец. Внутреннее пространство круга было заполнено плотно уложенными костями ног тех же животных. Конечно, перед нами жертвенник, остатки ритуальной трапезы обитателей поселения, а кости принадлежали жертвенным животным. По древним верованиям в этой трапезе незримо участвовали и боги. Подобные жертвенники многочисленны и имеют различный вид. Это может быть захороненная перед входом в помещение собака. Внутри помещений, рядом с входами, под полами были найдены погребения детей. Это также остатки обрядов, при совершении которых определенные дети при определенных условиях должны были быть похоронены именно здесь.
Поселки металлургов
Одно обстоятельство удивило археологов во время изучения загадочных укрепленных поселений: огромное количество находок, связанных с металлургией и обработкой бронзы: куски малахита и азурита, металлургические шлаки, слитки металла, заготовки и разнообразные готовые орудия: обломки рудотерок, каменные песты и молотки разных размеров, керамические льячки и другие предметы. Во всех помещениях рядом с колодцами они постоянно находили округлые выкладки из прокаленных камней. Иногда от них к колодцам шла канавка. Оказалось, что это остатки печей, где не только готовили пищу, но и плавили металл. В этом случае печь загружалась древесным углем. Там же размещались готовый к расплаву слиток либо порция руды. Для достижения необходимой температуры в печь вдували воздух при помощи специального меха, соединенного с печью глиняной или деревянной трубкой - соплом. Воздух мог поступать в печь и из колодца. Да, из колодца ! Археологи и историки металлургии выяснили, что при определенных условиях это было возможно, благодаря разнице температуры у поверхности воды в колодце и наверху.
Итак, в каждом помещении - по металлургической печи. Древние мастера умели ковать бронзовые предметы, отливать их в каменных или керамических формах, сваривать. В раскопанных около этих поселений кладбищах найдены отдельные погребения мастеров - металлургов. В окрестностях этих поселений найдены и древние рудники. Геологи сравнили добытую из них руду с образцами руды из поселений. По составу они оказались очень близкими.
Так что уже около 4ООО лет назад на Южном Урале жили народы, одним из основных занятий которых, помимо скотоводства, была металлургия и обработка бронзы. Древнейшие из них, синташтинцы, до сих пор продолжают удивлять археологов. Помните, мы уже говорили, что любой древний народ имел свое "лицо" (определенным образом обустраивал жилье и могилы, использовал одни и те же по форме и орнаменту глиняные сосуды и так далее)? Синташтинцы, обитатели укрепленных поселений, будто решили посмеяться над археологами! В орнаментах их глиняной посуды переплелись черты нескольких народов. Некоторые ученые объясняют это тем, что описанные поселения были оставлены переселявшимися в то время с запада на восток народами с различной керамикой. Но есть и другое предположение. Дело в том, что древние металлурги и кузнецы передавали тайны своего ремесла по наследству, из поколения в поколение. Ученые, изучавшие, как живут и работают кузнецы у народов, чей образ жизни еще недавно был близок к древнему, установили, что даже жен кузнецы предпочитали брать из семей кузнецов соседних народов, чтобы тайны ремесла не стали известны непосвященным. Перейдя жить в поселение мужа, жена продолжала изготовлять глиняную посуду, как это было принято у женщин ее народа.
Может быть, этим и объясняется разнообразие орнаментов на посуде из загадочных поселений ?
Ремесло и волшебство
Знаете ли вы, чем отличается ремесло от волшебства? Подумаем вместе. Конечно, волшебство предполагает власть колдуна над кем-то или чем-то, предполагает общение с духами, богами. Именно волшебством и были в глазах современников древняя металлургия и обработка металлов. В самом деле, как можно спокойно относиться к превращению зеленого камня в расплавленное "солнце", а затем - в золотистую бронзу! Конечно, это сплошное волшебство, колдовство. Так и воспринимали кузнецов-литейщиков народы, которые еще сравнительно недавно жили жизнью, похожей на жизнь древних людей. Древние металлурги считали металл "ребенком", родившимся от брака металлургической печи с воздухом, который нагнетался в нее при помощи мехов. Волшебными и, конечно, живыми, равноправными с мастером участниками колдовства считались и инструменты, особенно литейные формы и сопла (глиняные или деревянные трубки, соединявшие меха с печью). Раскапывая укрепленные поселения начала бронзового века в Южном Зауралье, археологи не перестают удивляться тому, что среди многочисленных следов работы с рудой и металлом почти нет литейных форм и сопел. По раскопкам в других местах известно, что вышедшие из строя сломанные литейные формы и другие принадлежности металлургии древние мастера хоронили, как людей. Находки подобных "кладов", состоящих из обломков литейных форм бронзового века, известны на одном из озер в черте г. Челябинска. Ученые считают, что уже в эту эпоху мастера могли создавать различные виды бронзы: один состав для изготовления оружия, другой - для украшений. Какие же это "дикари"! Это сейчас у нас в распоряжении и книги и приборы. Знания древних предшественников приобретались в ходе многочисленных опытов, превращаясь в обряд. Огненное ремесло и тогда было невозможно без мер и весов, без знания пропорций. Это отразилось не только во внешнем виде предметов той поры, но и в правильности очертаний поселений в целом, строгости внутренней застройки. Конечно, оборонительные укрепления прежде всего использовались для защиты поселений от врагов. Но было у них и другое назначение: выполнять роль своеобразной магической черты, границы, которая отделяла мир колдунов-металлургов от обычных людей, смотревших на них со страхом и поклонением.
Южноуральские мастера бронзового века не только изготавливали бронзовые предметы, но и участвовали в экспедициях к соседним и весьма далеким народам. Откуда мы узнаем об этом? Дело в том, что они оставили могилы своих сородичей далеко от родных мест, на чужих кладбищах от Западной Сибири до Подонья. Почему там эти могилы должны считаться могилами южноуральцев? Каждый народ хоронил своих умерших сородичей по-своему, и археологи, увидев почти полное их сходство с южноуральскими, решили что эти люди туда пришли с Южного Урала.
Судьба синташтинцев
Откуда взялись укрепленные поселения мастеров-металлургов? Наиболее вероятно, что из степей нынешнего Оренбуржья на Южный Урал около 4ООО лет назад переселился народ, обладавший секретами огненного ремесла. Пришельцы нашли здесь "кладовые" медных руд и вместе с местными народами стали их разрабатывать.
Около 38ОО лет назад строительство укрепленных поселений металлургов - кузнецов прекратилось и в бронзовом веке более не возобновлялось. По каким-то причинам необходимость в них отпала. Нет, огненное ремесло не исчезло. Просто оно стало другим. Вряд ли ученые придут к одному мнению, обсуждая причины прекращения строительства этих поселений. Но поразмышлять над этим стоит. И последнее: по поводу назначения укрепленных поселений бронзового века на Южном Урале существуют и другие точки зрения. Не удивляйтесь, встретив их. Постарайтесь сопоставить мнения и принять чью-либо точку зрения. Археологи считают, что общество синташтинцев было обществом равных, что не исключало власти вождей, хотя и по этому вопросу среди ученых нет единства мнений. Синташтинцы не только создали уникальное общество колдунов - металлургов и кузнецов. Они были одними из первых народов в степях Евразии, создавших легкую деревянную двухколесную колесницу, запряженную двумя конями. Они изобрели и оригинальную упряжь для колесничных коней. Ее центральной частью были роговые пластины (диски или сегменты) - нащечники с одним или несколькими отверстиями и шипами с одной стороны. Шипы прилегали к губам лошади. Нащечники соединенные с ремнями узды и поводьями позволяли строго управлять одновременно парой лошадей.
Курганные могильники синташтинцев, поражающие невероятным богатством и сложностью конструкций могил, зачастую находятся на противоположном от поселения берегу. Чем не "река мертвых" так хорошо знакомая по мифам различных древних народов?
В то время, когда синташтинцы завоевывали у немногочисленных местных охотничье-рыболовецких племен богатое медными месторождениями Южное Зауралье в лесостепях современной Башкирии уже жили пришедшие с запада, из Поволжья другие завоеватели - племена абашевской культуры. До сих пор ученые не могут определенно сказать откуда они пришли в Поволжье и с какой целью. Археолог из Уфы, В.С.Горбунов считает, что абашевские племена родом из Центральной Европы, а пришли они на Южный Урал по лесостепям все за тем же металлом, что и синташтинцы. Через Поволжье они прошли так быстро, что не оставили даже поселений,- только курганные могильники, под которыми в могилах захоронены в необычной позе - на спине, с поднятыми в коленях ногами, погребенные абашевцы.
На Южном Урале они устроились основательно. Хорошо известны их поселения с обильными следами как скотоводства, так и металлургии бронзы (Береговские поселения, поселение Тюбяк и другие) и могильники, где, помимо самих погребенных, найдена необычная для здешних мест, богато орнаментированная керамика.
Абашевцы не просто соседили с синташтинцами, но и активно с ними смешивались, точнее были ими поглощены. Абашевское время на Южном Урале длилось очень недолго.
Синташтинцы очень серьезно повлияли на процесс формирования нескольких крупных археологических культур бронзового века степей Южного Зауралья и Казахстана, в частности, сразу нескольких алакульских культур, объединенных исследователями в алакульскую культурно-историческую общность. Десятки поселений и могильников этой археологической культуры известны ученым в степях и лесостепях нашего края. И сейчас по берегам реки Караталы-Аят в Варненском районе, в окрестностях сел Кулевчи, Катенино, у современных сел Карталинского района (Вишневка, Красный Яр) можно увидеть руины поселений бронзового века – оплывшие за тысячелетия котлованы построек, расположенные то в «улицу» вдоль берега, то беспорядочной, на первый взгляд, группой. Из поселений алакульской культуры наиболее полно изучено поселение, условно названное «Кулевчи III» и расположенное в 9 км восточнее современного одноименного села. Здесь археологи Геннадий Борисович Зданович и Николай Борисович Виноградов изучили остатки нескольких построек. В помещениях найдены остатки плавильных печей, большое количество металлических (медных и бронзовых) орудий труда (топоров, тесел, пил, шильев и т.д.), предметов вооружения (боевых топоров, ножей-кинжалов), украшений, заготовок для изготовления различных предметов. Ученых удивили захоронения под полами помещений частей туш жертвенных животных и несколько детских погребений – отражение верований древних скотоводов.
Исследование материалов этого поселения в различных научных центрах нашей страны показало, что большинство каменных орудий, найденных на поселении, было связано с производством металла
Начали изучать археологи и алакульское поселение у с. Кинзерское на р. Увелке в Троицком районе. Остатки подобных же, но не изученных раскопками поселений мы знаем на берегу озера Травяное, у с. Буланово; рядом с пос. Березовским; в окрестностях пос. Петровским на р. Уй в Октябрьском районе.
Люди алакульской культуры сооружали для умершего сородича деревянную гробницу, в которую укладывали тело умершего на левый бок в «позе поклонения» - с согнутыми в локтях руками и согнутыми в коленях ногами, головой на запад, восток или юг. Умерший сородич сопровождался различными (в зависимости от возраста и пола) предметами, орудиями труда, украшениями. Небольшие земляные сооружения над отдельными могилами, разрушаясь, со временем смыкались, образовывая единый, как сейчас кажется, курган.
Порадовали археологов итоги раскопок могильника бронзового века у пос. Подгорный на западе Троицкого района, условно названного «Приплодный Лог». Археолог Татьяна Сергеевна Малютина раскопала здесь 14 курганов со сложными порой внутримогильными конструкциями, возведенными из камня. Существование могильника связывается с несколькими археологическими культурами («алакульской», «федоровской» и «федоровско-черкаскульской») второй половины II тыс. до н.э. Вы удивитесь, но в черте города Троицка, на площадке строящегося коттеджного поселка, в 1990-е годы археологи Владимир Петрович Костюков и Андрей Владимирович Епимахов раскопали могильник бронзового века. Еще один могильник, в окрестностях с. Миасского (Красноармейский район) на левом берегу реки Миасс, назван Миасским и был изучен археологами из Свердловска (так раньше назывался г. Екатеринбург) под руководством известного археолога, доктора исторических наук Владимира Федоровича Генинга в конце 1960-х годов. Первоначально могильник представлял из себя группу земляных насыпей – курганов. Под ними находилось около 70 погребений в деревянных гробницах-срубах, перекрытых деревом, очень сильно разрушенных грабителями еще в древности. Археологам, однако, достались около 90 глиняных сосудов, характерных для алакульской, федоровской и срубной культур, а также редкие бронзовые украшения в обломках, фаянсовые бусы и бронзовое шило.
Скотоводы-пастухи жили в степях Южного Зауралья на протяжении всего бронзового века. Облик скотоводства менялся под сильным воздействием изменения климата, но оно продолжало оставаться основой хозяйства. Следов земледелия до последних веков II тыс. до н.э. нет.
Срубные племена Приуралья
С их историей связана почти вся эпоха бронзы на территории степей Оренбуржья, степей и лесостепей современной Башкирии. Сотни срубных поселений и могильников открыты и изучены здесь нескольким поколениями ученых. Оказалось, что срубные племена Южного Приуралья и алакульцы Южного Зауралья, жившие одновременно, очень похожи друг на друга ( по облику своему, языку, занятиям скотоводством и металлургией бронзы, культуре), но это сходство далеко не полное. Если в постройках срубных и андроновских племен можно найти много общих черт, то погребальные их обряды сильно разнятся. Например, срубные племена хоронили умерших на боку, скорченно, головой всегда на север, а алакульцы (самые древние из андроновцев) - головой преимущественно на запад. Гончарство тех и других очень разное. А вот по отношению к металлургии они похожи. Именно срубные племена в бронзовом веке владели знаменитыми Каргалинскими рудниками и выплавили там за бронзовый век приводившееся выше огромное количество металла. Археолог Е.Н.Черных раскопал поселок срубных металлургов-горняков с картиной древней жизни, очень непохожей на жизнь срубных скотоводов, но очень близкой к той, которая была только что описана для синташтинцев Южного Зауралья.
Загадочный погребальный обряд «федоровцев»
Скорее всего, из казахстанских степей, не ранее ХV века до н.э. появились в Южном Зауралье люди федоровской археологической культуры. Кстати, название свое «федоровская культура» получила по знаменитому Федоровскому могильнику, изученному основателем южно-уральской археологии – доктором исторических наук Константином Владимировичем Сальниковым у западной границы современного Красноармейского района, на территории поселка Федоровка, что на р. Миасс. Из Казахстанских степей федоровское население выгнали грозные изменения в природе, - усыхание климата, сделавшее невозможной там скотоводческую жизнь. Хотя и по месту рождения и по времени его у археологов до сих пор согласия нет. Южноуральские алакульские племена и пришлые федоровские были родственны и быстро слились в одну культуру.
Остатки поселения этого времени – у пос. Каменная Речка на р. Уй, исследовал археолог Андрей Владимирович Епимахов. Он раскопал здесь две чуть углубленные в землю постройки, обитатели которых жили во второй половине II тыс. до н.э.
В отличие от алакульцев, хоронивших тела умерших в праздничной одежде, федоровцы предпочитали их ... сжигать на погребальном костре, пепел аккуратно собирали, зашивали в сделанное по этому случаю объемное изображение человека и захоранивали вместе с вещами в могилу настолько обширную, как будто она приготовлена была для захоронения тела умершего. В бронзовом веке Южного Урала керамика федоровской культуры, наряду с абашевской, самая богато орнаментированная, а формой сосуды их напоминают цветок тюльпана. Что особенно интересно, так это то, что эта посуда у федоровцев считалась ритуальной, а в быту они пользовались другой, менее нарядной. Этот маленький рассказ о федоровских племенах отражает лишь одну точку зрения. Существуют и другие. Если встретите их, не удивляйтесь и постарайтесь сопоставить.
Развалины поселений первых земледельцев на Южном Урале
Замыкает бронзовый век степей Южного Урала история населения алексеевской культуры. Поселения и могильники заключительного этапа бронзового века в Южном Зауралье изучены плохо. Археологи хорошо определяют даже до раскопок развалины алексеевских поселений по берегам наших степных рек. Дело в том, что у алексеевцев, живших в период очень сухого климата и вызванного им понижения уровня воды в реках, бытовала традиция устройства жилищ, которые скорее можно назвать подземными. Огромные, просторные, почти на всю высоту стен они были спрятаны в глубокие котлованы. Стены и пол облицовывались деревом. Обложенная дерновыми пластами крыша опиралась с одной стороны на края котлована, с другой - на вертикальные столбы в центральной части постройки. Крыша обязательно имела светодымовое окно, служившее и запасным выходом. По стенам находились лежанки для сна, ниши-углубления для домашней утвари. Зачастую из дома прямо к берегу реки вел крытый коридор. Хозяйкам было удобно.
Одна из загадок алексеевской культуры - почти полное отсутствие погребений. Известные погребения можно перечислить по пальцам. Ученые пока не могут понять этого. Может быть, причину нужно искать в изменениях в скотоводстве. Если у более ранних древних южноуральских народов бронзового века оно было пастушеским, придомным, то в алексеевское время стада, состоявшие преимущественно из лошадей и мелкого рогатого скота, начинают на лето отгонять на дальние богатые травой пастбища, где они находились до холодов. Может быть, на этих пастбищах и стоит искать алексеевские могилы? Погребений этого времени и в самом деле известно до обидного мало. Интересен курган, исследованный у пос. Белоключевка археологом Владимиром Петровичем Костюковым. Под небольшой земляной насыпью были скрыты две могильные ямы. Захороненные в них люди были положены в могилы в скорченных позах со скромным, в сравнении с предыдущими временами, погребальным инвентарем. Над одной из могил из каменных плит выложено схематическое изображение повозки. К этому же времени относится и курганный могильник, изученный в конце ХХ века археологом Вадимом Александровичем Булдашовым у развилки дорог, соединяющих с. Каракульское, д. Уйско-Чебаркульская и д. Камышное, что в Октябрьском районе. В неглубоких могильных ямах находились костяки людей, похороненных в положении сильно скорченно на боку со скромным погребальным инвентарем (глиняные сосуды, украшения).
В конце II – начале I тыс. до н.э. обитатели наших мест стали участниками грандиозного по своим последствиям процесса – перехода от оседлой пастушеской жизни, столь характерной для всего II тыс. до н.э., новому образу жизни – кочевничеству. Ученые считают, что именно неблагоприятные для ведения прежнего хозяйства природно-климатические условия стали причиной перехода к кочевой жизни.
В то же время, «алексеевцы» были одним из первых народов Урала, в памятниках которого обнаружены следы древнейшего здесь земледелия. При раскопках их поселений находят не только земледельческие орудия труда, но и зерна пшеницы. Так что земледелию на Урале не менее пяти тысяч лет.
Лесные народы Среднего Зауралья
В южной части лесов Среднего Зауралья в начале бронзового века, на рубеже III-II тысячелетий до н.э., протекала история населения аятской культуры - потомков местных обитателей горно-лесного Урала конца каменного века. Они, как и их предки, жили в поселениях состоявших из небольших полуподземных построек, занимались охотой и рыболовством, пользовались каменными и костяными орудиями.
В первых столетиях II тысячелетия до н.э. аятскую культуру здесь сменила коптяковская культура. Находки на коптяковских поселениях свидетельствуют не только об охоте и рыболовс