Отношение Африканцев к духовным ценностям запада
Этот вопрос связан с деятельностью христианских миссионеров.
Христианское миссионерство в тропической и южной Африки. В отечественной историографии советского периода подтверждалось что пропаганда христианства это подготовка к захвату и во-вторых утверждалось что пропаганда являлась духовным орудием порабощения африканских народов.
Стремление к распространению своего учения, характерно для многих религиозных учений, но только в христианстве была сформулирована четкая концепция миссионерства.
Миссионерство получило новый импульс периода ВГО и естественно первый взор упал на ЮТА. Христианство распространялось волнами.
1. Начальный период связан с португальцами. Португальцы в качестве объектов миссионерской деятельности, стали действовать с конца 15 века, а с 16 века объектом их деятельности стал полуостров сьерра Леоне, Ангола, районы реки Замбези. П.М. не добились значительных успехов в христианизации местного населения и в середине 17 века их деятельность практически заглохла. Причины: Тяжелые природно-климатические условия, незнание языков, расистские установки, крайняя нетерпимость к традиционным верованиям. Все это вызывало протестное движение.
Обращение в христианство было поверхностным и было рассчитано на то что бы получить выгоды. С отбытием миссии от принятия христианства ничего не оставалось. Португальцы не могли развернуть активную деятельность из-за нехватки денег.
В середине 17 века голландские миссионеры тоже пытались развернуть миссионерскую деятельность.
Начальный этап не дал значительных результатов по христианизации.
2. В 1795 году начинается новый этап. Было созано лондонское миссионерское общества. На его средства организовывались христианские миссии которые отправлялись в тот или иной район Африки.
Среди европейцев прибывающих в Африку были люди самых разных целеустремлений.
Как действовали миссионеры.
Прежде всего, они основывали станции не территориях обитания различных племен. Там строилась церковь и при церкви строилась школа вокруг возникали поселения аборигенов, для которых эти станции были и торговыми и религиозно-политическими центрами. Формировалась христианская община и доминантой выступали белые пришельцы.
Многие миссионеры были заражены идеей превосходства и отсюда у них резко негативное отношение к местной культуре.
Были и те которые искренни пытались понять обычаи туземцев. Это Роберт Моффат и Девид Ливингстон, оба они шотландцы и они отправились в Африку в качестве миссионеров от лондонского миссионерского общества.
Моффат и Ливингстон не только проповедовали, но и их заслуга в том, что они одновременно изучали культуру, историю, и обычаи народов Африки.
Деятельность миссионеров этого периода.
Христианизация была довольно успешной т.к. они еще стремились изучить туземцев и проповеди вели на местных языках.
Учреждение миссионерских школ и преподавания в них. В течение всего 19 века в школе Коса обучились 3500 человек. Основное преподавалось практические дисциплины. Начала образоваться прослойка людей образованных определенной степени. Из этих школ выходили уже миссионеры африканцы.
Они переводили библию на местные языки и не переоценивая деятельность миссионеров в этом направлении, они начали очень трудоемкую работу по изучению местных языков и созданию письменности.
Миссионеры основывали амбулатории оказывая мед. Помощь африканцам.
Именно миссионеры обучали туземцев ремеслам.
Они боролись с наиболее одиозными представлениями.
В целом этот этап был достаточно успешен.
Следующий этап в 19 веке.
Резкая активизация католического миссионерства множатся английские протестантские миссионеры. Все это приводит к политизации миссионерства. Многие миссионеры поддерживали захватническую политику своих держав.
Вольно или не вольно миссионеры этого этапа превратились в инструмент колонизации. Они несли на африканскую землю стереотипы своей цивилизации.
У народа Гикуйю возникла пословица «когда пришли белые у них была Библия а у нас земля, теперь у нас Библия, а у них земля».
Епископ английской колонии Наталь в своей проповеди, он осудил премьер министра Дизраэли призвавшего смыть пятно позора. А пятно позора лежит на нас, мы вторглись в страну народа не угрожавшего нам.
Как африканцы относились к миссионерам?
Первой реакцией африканцев было недоверие и отторжение. Прослеживалось пренебрежительное отношение, но чаще прослеживались нормальные отношения в основе которых лежал прагматизм, решение вождя зависело от предполагаемых выгод.
Медицинские познания миссионеров снискали к ним уважение и именно эти познания нарушили непроницаемое ядро африканской племенной структуры.
Христианизация начиналась с вождей, но чаще всего они принимали христианство формально, вместе с тем племенные вожди стояли на защите своих траиций.
Христианами становились аутсайдеры, отвергнутые общиной, родом, семейным кланом.
Принятие христианства элитой приводило к распаду африканских племен.
Африканцы по своему воспринимали и интерпритирывали священные догмы. Ветхий завет они ставили выше нового. Что касается догматики туземцы много не могли принять.
Следовательно многие положения христианства протеворечили императивом восприятия. По своему интерпритирывали и понимали и иконы (Иисус изображался черным)