Теория гражданского общества
Теория и происхождение гражданского общества
Теория гражданского общества
Общество в трудах зарубежных ученых рассматривается и описывается с древних времен. Истоки теоретических разработок проблем гражданского общества уходят в античную философию.
В числе первых мыслителей, «заметивших» гражданское общество как самостоятельную субстанцию, называют Платона. Он первым заметил элементы гражданского общества в рамках общей своей теории «идеального государства». Остро критикуя государственную власть, Платон создал учение об «идеальном человеческом обществе». Учение о добродетелях - умеренности, мудрости, мужестве, просветленном эмоциональном состоянии явилось базой понятия «гражданское общество». Платон в общей теории гражданского общества первым сделал очень важный вывод о том, что, кроме государственно-организованной, есть и другие формы жизнедеятельности общества.
Аристотель также внес важный вклад в развитие представлений о гражданском обществе. Он не раз подчеркивал, что человек – существо не только общественное, но в большей степени политическое, и поэтому государство – естественный продукт развития общества политических граждан. Собственность и наличие среднего класса Аристотель рассматривал как главные признаки гражданского общества. Аристотель ввел и сам термин «гражданское общество»-сообщества свободных и равных граждан, связанных между собой определенной формой политического устройства.
Наиболее заметный след в становлении теории гражданского общества оставил итальянский мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли. Он рассматривал государство как высшее проявление человеческого духа. Цель, смысл, счастье человека Макиавелли видит в служении государству. Однако при этом он говорит о том, что государство не должно нарушать имущественных и личных прав подданных, чтобы не возбудить их ненависть против себя. Рассуждения Макиавелли о нравственности, труде, любви и других сферах частной жизни показывают, что он разделял государственную и негосударственную сферы жизнедеятельности общества. Макиавелли уже четко различает государство и гражданское общество. Кроме государства есть еще нечто самостоятельное, живущее по своим законам, не во всем подвластное государству. Это – гражданское общество.
Значительный вклад в разработку проблем гражданского общества внесли философы Нового Времени.
Томас Гоббс уже использует понятие "гражданское общество" в прямой постановке, хотя и непоследовательно: в одних случаях гражданское общество он отождествляет с государством, в других — разъединяет. С одной стороны, Гоббс утверждает, что государство не связано с гражданскими законами и правом. Оно как бы отделено от гражданского общества. "Вне государства владычество страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, дикость, невежество...", — пишет Гоббс в своей работе "О гражданине". С другой стороны, Гоббс считает, что государство, подобно библейскому чудовищу Левиафану, подчиняет себе все и вся и через понятие "гражданское общество". Замечания Гоббса о несовершенстве ряда государственных установлений и ложности некоторых учений также свидетельствуют о разделении им понятий "государство" и "гражданское общество".
Джон Локк, родоначальник классического либерализма, активно используя понятие гражданского общества, провозглашает в определенной мере его примат перед государством. Поэтому государство возникает только тогда, когда в обществе возникает в этом потребность. Следовательно, государство не является вечным атрибутом общества. Основой общества, в том числе и гражданского общества, Локк считает собственность. Политическая власть понимается им как право людей создавать законы для регулирования и сохранения собственности. Поэтому государство и политическая власть – не вечный атрибут общества, а возникают лишь на определенном этапе развития гражданского общества, когда у членов общества возникает в этом необходимость. Локк также подчеркивает: ни для одного человека, находящегося в гражданском обществе, не может быть сделано исключение из законов этого общества ("Два трактата о государственном правлении").
Шарль Луи Монтескьё рассматривает гражданское общество как результат исторического развития, как четвертую ступень цикла человеческой истории после естественного состояния, семьи и героического времени. По его мнению, гражданскому обществу предшествует вражда людей друг с другом. Гражданское общество для нейтрализации этой вражды преобразуется в государство. Монтескьё различает в гражданском обществе три вида законов: гражданские, государственные и политические. Гражданские законы регламентируют отношения, принципы гражданского общества. Это отношения собственности, добровольных объединений граждан. Государственные законы – регламентируют главным образом политические права и свободы этих же граждан. Монтескьё прямо указывает, что гражданское общество есть важнейшая гарантия общества от произвола и диктатуры со стороны властных структур.
Жан Жак Руссо показывает гражданское общество как общество, преобразованное в государство с помощью общественного договора. Он, провозглашая народный суверенитет, обосновывает право народа на свержение абсолютизма и отчуждение от власти демократически выбранного правительства.
Иммануил Кант заметно углубил представления о гражданском обществе и выявил главный путь его формирования – сочетание свободы каждого со свободой других. По Канту гражданское общество основано на априорных принципах, таких как:
1. Свобода члена общества как человека;
2. Равенство его с другими как подданного;
3. Самостоятельность члена общества как гражданина.
Принципиально новыми положениями обогащает понимание гражданского общества Гегель. Гражданское общество выступает в его философии как система индивидов, которые с помощью труда удовлетворяют собственные потребности и потребности других. Фундамент гражданского общества Гегель видит в следующем:
1. Частная собственность;
2. Общность интересов;
3. Всеобщее равенство граждан;
4. Защищенность человека от случайностей.
В отличие от других, Гегель рассматривает гражданское общество и государство как самостоятельные институты. Гражданское общество имеет место не внутри, а наряду с государством, отмечал Гегель, и оно зависит от государства. В государстве представлена всеобщая воля граждан, а в гражданском обществе представлена сфера реализации особенных, частных интересов отдельных индивидов. Государство не должно вторгаться в пределы гражданского общества или вмешиваться в деятельность судебных органов.
Наиболее яркий представитель философии и политэкономики XIX в. Карл Маркс называет гражданское общество продуктом исключительно буржуазной системы. Он пишет: «Точка зрения старого материализма есть «гражданское» общество; точка зрения нового материализма есть человеческое общество, или обобществившиеся человечество». Маркс по существу отрицал место гражданского общества в новом политическом режиме – диктатуре пролетариата, что и случилось в советской действительности. Гражданское общество здесь подменялось мнимым «общенародным государством».
Различные аспекты современных представлений о гражданском обществе излагаются и обосновываются в работах современных ученых.
В отечественной обществоведческой науке теория, тем более практика гражданского общества долгое время была запретной темой для исследования. Впервые о нем заговорили в 1960-х годах в период «хрущевской оттепели». Но только с конца 1980-х годах понятие «гражданское общество» входит постепенно в научный оборот российской обществоведческой науки.