Религия в современном мире

Термин «религия» в переводе с ла­тинского языка означает «связывание, повторное обращение к чему-либо». Существует множество определений понятия «религия», и от­ражают они разные позиции авторов. Так, атеист остановится на таком определении: «Это специфическая форма общест­венного сознания, извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил». Верующий человек определит религию как взаимоотношение между Богом и человеком. Обществознание пытается дать нейтральное определение: «Религия — это совокупность взгля­дов и представлений, система верований и обрядов, объеди­няющая признающих их людей в единую общность». Или даже более короткое определение: «Религия — это вера в сверхъес­тественное». Ключевыми здесь являются понятия «вера» и «сверхъестественное». Вера — это субъективная убежденность в правоте чего-либо, согласие, внутреннее одобрение, лично­стное принятие какой-то идеи, ценности и т. п. Вера всегда связана с эмоциями, чувствами и укореняется, так или иначе, в бессознательном. Под сверхъестественным часто понимают нечто непонятное, недоступное сознанию, даже просто непо­знанное. Оно всегда связано с. чудом. Сверхъестественное в ре­лигии всегда связано с Богом, с божественным проявлением.

Проблемы религии всегда волновали человечество. На фо­не глубоких перемен в экономической, политической и духов­ной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрастает.

Религия существует так же долго, как человечество. За это время оно выработало множество религиозных доктрин и уче­ний. Своеобразные религии существовали в Древнем мире у египтян, греков, вавилонян, евреев и других народов. В на­стоящее время широкое распространение получили так назы­ваемые мировые религии (христианство, ислам, буддизм).

Существуют различные подходы к изучению религии. Например, богословско-теологический подход — это подход к религии как бы изнутри, с позиции самой религии. Основой такого подхода служит религиозная вера. Понять религию, считают теологи, может только религиозный человек. Нере­лигиозному человеку она просто недоступна.

Для богословско-теологического подхода к религии харак­терно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, результата сверхъестественной связи человека с Богом. Таким образом, религия с позиции теологии получает надприродный, надчеловеческий, надобщественный статус.

Богословско-теологическому подходу к религии проти­востоят философский и научный способы объяснения религии как подходы «извне». Такой подход не означает обязательно негативную позицию в отношении религии. Он может быть реализован с той же целью, что и богословско-теологический подход, но опирается на иную методологию. Для нее характе­рен критический подход ко всем явлениям действительности, в том числе и к религии.

Необходимо отметить, что в реальной жизни существуют люди и с атеистическими взглядами. Эти взгляды при определен­ных условиях могут привести к пагубной практике воинствую­щего атеизма. Она осуществлялась в нашей стране на протяже­нии нескольких десятилетий и нанесла много непоправимых бед духовному развитию общества.

Религиозные организации, духовенство и верующие спо­собны внести позитивный вклад и в культурный процесс. Религия — закономерный результат развития культуры, ее не­обходимая составная часть на всех этапах человечества. Рели­гии аккумулировали в себе достижения мировой культуры и в значительной мере являются хранителями культурного на­следия народов и государств.

Культ— это вид религиозной деятель­ности, практически духовного освое­ния мира. Его объектом выступают осознаваемые в форме религиозных образов силы, господст­вующие над людьми в их повседневной жизни. Содержание, значение и смысл религиозному культу придают соответст­вующие религиозные верования, догматы, идеи и мифы.

Различают две основные разновидности религиозного культа — магию (колдовство) и умилостивительный культ. Воз­никнув в первобытном обществе, магия впоследствии стала элементом всех религий. Умилостивительный культ обращен к духу или Богу. Субъектом культовой деятельности может быть религиозная группа или верующий индивид. Религиозная группа как субъект религиозного культа неоднородна. Она обычно состоит из лиц, осуществляющих руководство, — ша­ман, жрец, священник, пастор, проповедник и т.д., а также большой группы лиц, действующих под их руководством. Средствами религиозного культа выступают храм, молитвенный дом, религиозное искусство, различные предметы (крест, свечи, церковная утварь и т. д.). На основе религиозных взгля­дов складываются определенные нормы и эталоны, т. е. пред­писания, что и как нужно делать. Средства и способы культо­вой практики имеют символичное значение. К элементарным культовым актам относятся поклоны, коленопреклонения, падение ниц, склонение головы. Более сложные обряды — проповедь и молитва. Результатом культовой деятельности выступает удовлетворение различных потребностей.

Религиозное мировоззрение смещает ориентацию человека из сферы общественно необходимых жизненных задач в сферу индивидуальных интересов, где решающее значение приобре­тает личное спасение, непосредственно связанное с учением о бессмертии души и загробном воздаянии. Для религиозного мировоззрения характерно признание Бога или множества бо­гов создателями и управителями мира.

Одной из первых форм религии был тотемизм (англ. — язык индейцев, букв, «его род»). Он возник тогда, когда ос­новным занятием людей была охота и собирательство, появи­лась вера в сверхъестественное родство человеческих коллек­тивов с животными или с растениями. Суть его заключалась в поклонении животному или растению как своему мифическо­му предку и защитнику. Постепенно он оброс значительным количеством ритуалов и магией (колдовством). От магии неот­делим и фетишизм (фр. — заколдованная (магическая) вещь, идол, талисман). Это вера в магические свойства раз­личных предметов. Магия и фетишизм не являются особыми формами религии, их пережитки сохраняются в многочислен­ных проявлениях и сейчас.

Тотемизм сменился анимизмом (лат. — душа), т. е. верой в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы. Первобытный человек населил душами весь окружавший его мир. В анимизме можно увидеть основу для возникновения современных религий. Постепенно духи, боги приобретали все более антропоморфный характер (перенесение на богов качеств человека). Создаются первые политеистические рели­гии (гр. — много и — бог). Позже на более высокой стадии появляются и монотеистические религии (гр. —один, единый и— бог). Одной из древних монотеистиче­ских религий был иудаизм.

Появляется церковь (гр. Божий дом) — религиозная органи­зация, возникающая в определенных исторических условиях как средство упорядочивания отношений внутри религиозных объ­единений и их связей со светскими группами и организациями.

Элементами, способствующими образованию церкви, явля­ются общее вероучение и религиозная деятельность (культо­вая и внекультовая). В результате этого возникает институт церк­ви как социальное явление — система управления жизнью, деятельностью и поведением верующих.

В церкви действует определенная система норм (религиоз­ной морали, канонического права и пр.), ценностей, образцов и санкций. Во многих церквах верующие делятся на духовенство и мирян, что находит отражение в организационной структуре.

Каковы религии в современном мире?

Все ныне существующие религии можно условно разде­лить на три большие группы:

— родоплеменные примитивные верования, сохранив­шиеся по сей день;

— национально-государственные религии, составляющие основу религиозной жизни отдельных наций (например, иуда­изм, индуизм, конфуцианство и др.);

— мировые религии; их всего три: христианство, буддизм, ислам.

Глобализация общественных процессов в XXI в. с особой остротой поставила вопрос о ценности каждой человеческой личности. Человек может быть целью для другого человека, но не средством. В связи с этим тот огромный духовный потенциал, который был накоплен различными религиозными учениями и организациями, в том числе и в нашей стране, может и должен быть использован для гуманизации общественной жизни.

Таким образом, религия способствует нравственному оз­доровлению общества, моральному самосовершенствованию человеческой личности, очищению нравов, а значит, гумани­зации общественных отношений в целом.

Нередко религиозные общины вносят значительный вклад в создание властных структур и восстановление утраченной государственности. Церковь может выполнять функцию объ­единителя наций. Политическое партнерство «мира нетленно­го» и «царства земного» взаимовыгодно. Заручиться поддержкой конфессий в сегодняшней политической ситуации стремятся правительства многих стран. Пытаясь добиться признания и доверия, государственная власть апеллирует к духовным цен­ностям, религиозным традициям, носителем которых высту­пает церковь. Сегодня, например, одна из главных ролей в по­литической жизни стран Латинской Америки принадлежит католической церкви. Под ее влиянием находится не только политическая система, но и формируется национальная культура и характер народов континента. Обладая солидными денеж­ными ресурсами, церковь имеет собственные книгоиздатель­ства, газеты, журналы, теле- и радиостанции. В Аргентине, Панаме, Бразилии она содержит за свой счет сеть образова­тельных учреждений, дополнительно проводя занятия по ре­лигии и в государственных школах. Брак, заключаемый в церкви, выполнением некоторых обязательных требований тождествен в данных странах гражданскому браку. Доходы церкви в Ар­гентине освобождены от налогообложения. А в Бразилии священнослужители, за исключением членов орденов, могут находиться на государственной службе.

Прочно укоренившиеся в народном сознании религиоз­ные институты служат цементирующей основой национально­го единения и консолидации. Важное положение восточно-православной церкви в государственной сфере отразили конституции Болгарии и Греции, католической церкви — конституции Панамы и Боливии. Первоочередными меро­приятиями бывших республик СССР, кардинально покончив­ших с атеистическим прошлым, стало восстановление храмов и культовых зданий, а также возвращение ценностей, ранее принадлежавших религиозным общинам.

Религия выполняет ряд функций и иг­рает определенную роль в обществе. Выделяются несколько функций ре­лигии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникатив­ная, регулятивная, интегрирующе-дезинтеррирующая, культуротранслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функциюрелигия реализует прежде все­го благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на че­ловека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприя­тии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвер­жение), мироотношение (оценку) и пр. Религиозное миро­воззрение задает «предельные» критерии, абсолюты, сточки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обес­печиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения.

Религия выполняет компенсаторную функцию,восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане как пе­рестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании; разобщенность и изоляция заме­няются братством в общине; безличные, внешние отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным богообщением в религиозной группе. Важное значение имеет психологический аспект компенсации — снятие стресса, уте­шение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в случае, когда психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии.

Религия, обеспечивая общение, осуществляет коммуника­тивную функцию.Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения:

1) верующих друг с другом;

2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святы­ми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов (по­средников) общения между людьми в литургии, молитве, ме­дитации, и т. д.

регулятивная функция.Будучи нормативной системой и основой общественно санкционированных способов пове­дения, религия определенным образом упорядочивает помыс­лы, стремления людей, их деятельность.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функцияв одном отно­шении объединяет, а в другом — разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция — ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и обще­ства в целом. Интегрирующая функция выполняется в тех пределах, в которых признается более или менее единое, об­щее вероисповедание. Если же в религиозном сознании и по­ведении личности обнаруживаются не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных группах и обществе имеются различные, да еще и противостоящие друг другу кон­фессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию.Она способствует развитию определенных ее основ — письменности, книгопечатания, ис­кусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей рели­гиозной культуры, осуществляет передачу накопленного на­следия от поколения к поколению.

Легитимирующе-разлегитимирующая функцияозначает узаконивание некоторых общественных порядков, институ­тов (государственных, политических, правовых и др.), отно­шений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверж­дение неправомерности каких-то из них. Религия выдвигает высшее требование —максиму (лат.— высший принцип), в соответствии с которым дается оценка опреде­ленных явлений и формируется определенное отношение к ним. Максиме придается обязательный и непреложный ха­рактер.

Кроме основных функций, религия в разное время выпол­няла и выполняет нерелигиозные функции, определяемые той конкретной историко-социальной обстановкой, в которой живет и функционирует данное религиозное объединение.

Что касается мировых религий, то, как уже говорилось, к таковым отно­сятся три основные религии: христи­анство, ислам, буддизм.

Буддизм— древнейшая мировая религия. Зародившийся в VI—V вв. до н. э. в Индии, он закрепился в сознании наро­дов Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока.

Традиция связывает возникновение буддизма с именем царевича Сиддхартхы Гаутамы, которого называли Буддой, что означает «просветленный знанием». Гаутама жил в богат­стве и довольствии. Толчком к душевному перерождению по­служили три встречи. Ему попался на глаза немощный старик, затем — страдавший от болезни человек, и наконец, он увидел похоронную процессию. Так Гаутама впервые узнал старость, болезнь и смерть, что являлось уделом всех живущих. Это на­столько потрясло царевича, что он тайно покинул дворец, в двадцать девять лет стал отшельником и умер восьмидесяти­летним старцем в день своего рождения.

Суть его учения заключалась в следующем. Он считал, что жизнь и страдания неразделимы. Причиной этого являются желания и страсти людей. Избавление от страданий, следова­тельно, связано с отрешением от земных страстей и желаний. Будда учил, что после смерти человека, как и любого другого существа, происходит новое возрождение, но уже в виде ново­го живого существа, жизнь которого определяется не только собственным поведением, но и поведением тех, в ком была воплощена душа ранее. Исходя из этого, Будда учил, что не­обходимо вырваться из «круговорота бытия» через нирвану, т. е. достичь высшего бытия через отказ от земных страстей, удовольствий и желаний. Это есть путь к «спасению» человека и человечества.

В отличие от других религий, в буддизме отсутствует идея Бога как творца мира. Свод священных книг буддистской ре­лигии носит название Типитака, что означает «Три корзины». Письменное изложение буддистского учения сделано монаха­ми о. Цейлон в 80 году до н. э.

Сегодня в мире насчитывается около 500 млн буддистов. Они живут в основном в странах Южной, Юго-Восточной и Вос­точной Азии. На территории России традиционными района­ми, где живут буддисты, являются Тува, Бурятия и Калмыкия. Буддийские общины есть и в Европе, и в Америке.

Христианство. История христианской религии насчиты­вает уже более двух тысяч лет. Однако человечество, перед тем как христианству стать мировой религией, проделало боль­шой исторический путь, на протяжении которого формиро­вались и шлифовались религиозные представления и верова­ния. Возникновение монотеистических представлений среди верующих было одной из предпосылок появления христи­анства.

Христианство возникло в I веке в восточной части Рим­ской империи. В этот период Римская империя была класси­ческим рабовладельческим государством, включающим десят­ки стран Средиземноморья. На его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носите­лями разных верований.

Наибольшее влияние на становление и развитие христи­анства оказала иудейская религиозная традиция с четко выра­женным монотеизмом, мессианством (вера в божественного посланца, призванного спасти людей) и эсхатологизмом (вера в гибель существующего мира в результате божественного вмешательства).

Новая религиозная система представляла собой противо­речивый комплекс идей, часто даже логически не согласую­щихся между собой. Во многом это объясняется тем, что хрис­тианство зарождалось и развивалось в ходе контактов друг с другом Многих этносов и объединило многие «модели мира», выработанное в своеобразных социально-экономических, эт­нических и культурных условиях. Христианской религии нуж­но было пройти сложный путь приспособления к окружающе­му обществу, а обществу — пережить и осознать крах античных мировых порядков, чтобы эта религия смогла стать господствующей и государственной. Христианство возникло как религия униженных и оскорб­ленных, угнетенных рабством. Оно воплотило в себе протест про­тив существующего несовершенства человеческих отношений.

К основным догматам христианства относится учение о Троице. Единый Бог существует в трех лицах (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой). У православных христиан Святой Дух исходит от Бога Отца (католики же полагают, что только от Отца и Сына). Краеугольным камнем христианства является вера в Спасителя — Иисуса Христа. Это и есть второе лицо Троицы — Бог Сын. Он имеет одновременно две ипостаси: божественную и человеческую. Еще одним догматом христи­анства является вера в загробную жизнь — в Царство Небесное и в Ад, куда попадают души праведников или грешников. Спа­сение людей связывается со страданиями и мученической смертью Христа, в чем выразилась его искупительная жертва. Второе же пришествие Христа связывается с концом света, воскрешением мертвых и Страшным судом.

Священной книгой христиан является Библия (от гр.— книга). Библия состоит из двух частей — Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет — это древнейшая часть Библии, священные книги иудаизма. Новый Завет — собствен­но христианская часть Библии. Она включает в себя четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), Деяния святых апостолов, Послания апостолов и наиболее древнюю новоза­ветную книгу — Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова.

Христианство прошло долгий и сложный путь своей истории: уже в IV в. н. э. император Константин уравнял христианскую религию с другими религиями Римской империи. В 1054 г. христианство разделилось на два течения — римско-католиче­ское и православное. В XVI в. в Европе началась Реформация и появляется третье направление — протестантизм. И православие, и католицизм признают семь таинств: крещение, ми­ропомазание, покаяние, причастие, брак, священство и елеос­вящение. Протестантизм имеет три основных течения: англиканство, кальвинизм, лютеранство.

Сегодня христианами считают себя 1 млрд. человек (преи­мущественно в Европе и в Америке). Христианство (католицизм и протестантизм) — духовный корень всей западной ци­вилизации. В своей православной форме христианство дает духовный хлеб славянскому миру. В целом же христианство представлено на всех континентах.

Ислам (мусульманство) — самая молодая мировая конфессия. «Ислам» в переводе с арабского означает «покорность единому Богу-Аллаху всемогущему», предопределяющему судьбу и жизнь человека. Ислам с момента своего возникновения (VII в., Ара­вийский полуостров) выступил на исторической сцене как своеобразный синтез религии, политических и правовых норм, нравственно-бытовых предписаний, что обусловило со­здание на его основе централизованного государства (хали­фат). В этой религии жизнь не разделяется на религиозную и светскую. Поэтому ислам — и вера, и образ жизни. Его воз­никновение было обусловлено образованием классового об­щества и государства у арабов.

К началу VII в. перед арабами встала задача объединения. Основа для этого уже существовала: между арабскими племе­нами сложились экономические связи. Появилась потреб­ность в сильном государстве, которое, объединив племена, су­мело бы обеспечить жизнедеятельность арабского общества. Однако кроме этих объективных условий необходима была и некая культурно-идеологическая платформа, способная спло­тить арабов. Такой платформой и являлся ислам, у истоков которого стоял Мухаммед. В 610 году он объявил себя послан­ником единого Бога (Аллаха).

Основа мусульманского вероучения — Коран представляет собой обработанные записи высказываний Мухаммеда. В ве­роучении сторонников Мухаммеда большое значение играет Сунна — сборник назидательных рассказов о жизни пророка и Шариат — свод принципов, правил поведения, обязатель­ных для мусульман.

Религию ислама исповедуют сегодня около 1,5 млрд. чело­век. Ислам — доминирующая религия на Ближнем Востоке, в Северной Африке. Большинство арабов — мусульмане. Тра­диционные исламские регионы на территории России — Та­тарстан, Башкортостан, северокавказские республики.

Мораль в обществе

Слово «мораль» в латинском языке означает «нравственный».

Философскую науку, предметом изучения которой явля­ется мораль, нравственность, называют этикой (лат. — гр.— обычай, характер). Этика выясняет место и роль морали среди других феноменов культуры (таких как наука, политика, право, экономика, религия, искусство и др.), ана­лизирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает проис­хождение и историческое развитие, обосновывает различные ее системы.

Как правило, различают близкие понятия «мораль» и «нрав­ственность». Эти различия основываются на противопоставле­нии того, что должно быть, к чему человек должен стремиться (мир должного), и теми реально практикуемыми нравами, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни (мир сущего). Под моралью при таком подходе понимают специфи­ческую сферу культуры, в которой концентрируются и обоб­щаются высокие идеалы и строгие нормы поведения, регули­рующие поведение и сознание человека в различных областях общественной жизни — в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, государственных и межгосударственных отношениях. В понятие «нравственность» вкладывается более житейское, приземленное значение, включающее принципы реального практического поведения людей, в котором стро­гость высоких моральных норм значительно смягчена. Нрав­ственность отражает глубинные слои социально-исторических условий бытия человека, выражает его сущностные потреб­ности. Мораль, таким образом, активно противостоит реально практикуемым нормам, она понимается как совершенство, как один из основных способов нормативной регуляции дей­ствий человека в обществе. При анализе вопроса о развитии мо­рали, ее происхождении необходимо иметь в виду, что нормы и правила морали формируются историческим путем. Наличие морали свидетельст­вует о признании обществом того простого факта, что жизнь, интересы отдельного человека, «стыковка» личных и общест­венных интересов гарантированы только в том случае, если обеспечено устойчивое единство и порядок общества в целом. При родовом строе порядок поддерживался системой табу (жестких запретов, например на половые отношения между родственниками, на некоторые виды пищи и т. д.). На основе табу постепенно складывались обычаи и традиции. Обычаи и традиции опирались на авторитет общественного мнения, они распространялись только на членов данной общины или неко­торой группы, четко регламентировали, когда, что и как надо делать человеку в конкретных условиях, не предоставляя ему выбора, поскольку обычаи и традиции общины были единст­венными нормами поведения. Через подражание и следование образцам поведения индивид включался в жизнь своего пле­мени, исполнял наиболее существенные для человека ритуа­лы, тесно связанные с обычаем,— ритуалы рождения, заклю­чения брака, обработки земли, охоты и т. д.

Таким образом, обычаи и традиции — это совокупность об­разцов поведения, которым человек следует потому, что так дела­ли его предки. В традиционном обществе за нарушение традиции обычно сурово карали. И в наше время некоторые традиции и обычаи оказывают сильное регулирующее воздействие на людей. С разложением первобытно-общинного строя, освобож­дением индивида от монолитной опеки общины появляется потребность в новых, индивидуальных средствах ориентации в жизни. Личный выбор, самоопределение личности приобре­тают все большее значение. Вместе с тем постепенно форми­руются универсальные моральные правила, выходящие за пре­делы одной общины. В отличие от обычаев, мораль тяготеет к всеобщим правилам, опирается на сформированные к это­му времени идеи добра и зла, а не только на общественное мнение, ориентирует человека на постоянный нравственный выбор, личностное самоопределение. Появление морали сви­детельствует о довольно высоком состоянии человеческого общества и прорыве в области духа и человеческих отноше­ний. Мораль— это, в принципе, проявление коллективной воли людей и попытка согласования интересов отдельных ин­дивидов друг с другом и с интересами общества в целом через систему норм, правил, оценок.

С точки зрения структуры морали, моральные требования и представления принимают самые разнообразные формы по отношению к человеку, оказывая регулятивное воздействие на него. Это прежде всего нормы поведения(«не лги», «не укра­ди», «не убий», «почитай старших» и т. д.), различные мораль­ные качества(доброжелательность, мужество, справедливость, мудрость и т. д.); нравственные принципы(коллективизм — ин­дивидуализм, эгоизм — альтруизм и т. д.), выбирая которые, мы определяем моральную ориентацию в целом, осуществляем принципиальный выбор в определенной системе моральных норм, правил и качеств; морально-психологические механизмы самоконтроляличности (долг, совесть); высшиеморальные ценности,составляющие основу нравственной ориентации че­ловека (смысл жизни, свобода, счастье). Важнейшее место в структуре этики занимают идеалы, которыми прове­ряется намеченная линия поведения и принципы поведения человека.

Моральный идеал— это идеальный образ или конечная цель нравственного развития. В качестве идеала может выступать как образ нравственно совершенной личности, так и морально-обобщенный образ всего «морально совершенного, прекрасного, высшего». Идеал, идеальный образ, высшая невоплощенная нравственная цель определяют способ мышления и деятельнос­ти человека или общественной группы. Человек является един­ственным существом, действующим по «внутренней цели». Его стремление к идеалу бесконечно и безгранично. Все время приближаясь к нему, человек понимает, как далек от совершенства. Несмотря на то что осуществление идеала в реальной жизни вряд ли возможно (ибо это означало бы полное и абсолютное преодоление всех противоречий между индивидом и общест­вом), все же моральный идеал указывает нам направление на высшую цель, дает возможность обосновать свой собственный путь к самосовершенствованию, к саморазвитию.

Собственное, личностное понимание высших идеалов — это предпосылка к нравственному самосовершенствованию. В человеческой культуре ориентация на идеалы способствует поиску все новых идеалов общественной жизни, нравствен­ных поступков, которые могут превратиться в эталоны пове­дения людей в будущем.

Чем динамичнее развивается общество, тем активнее в культуре вырабатываются соответствующие идеалы и образ­цы, обеспечивающие изменение и развитие устоявшихся сте­реотипов и шаблонов социальной деятельности, способов ос­мысления окружающего мира.

Рассогласование складывающихся в обществе моральных норм поведения и идеалов, потребность в их смене, потерю идеалов человек переживает очень болезненно, это становится для него тяжким бременем и испытанием, ибо свидетельствует о кризисном состоянии общества, о временной утрате нравствен­ной перспективы. Критерии моральности поведения начинают расплываться и угасать, многие ценности в такие моменты ру­шатся и переосмысливаются.

Тем не менее, как показывает история человеческой культу­ры, преодоление кризиса морали неизбежно, поскольку боль­шинство людей, несмотря ни на что, продолжают ориентиро­ваться на простые общечеловеческие нормы нравственности.

Созидание высокогуманной общечеловеческой морали становится важнейшей задачей в XXI веке.