Культура Возрождения и Реформации
В Западной Европе.
План семинара
1. Эпоха Возрождения и её социально-экономические и духовные предпосылки.
2. Характерные черты ренессансной культуры. Образ человека в искусстве Возрождения.
3. Реформация как идеологическая культурная революция и её основные представители. Несовместимость гуманизма Возрождения и Реформации.
4. Протестантская мораль и личность нового типа. Место Возрождения и Реформации в культурной жизни человечества
Литература
1. Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. - Кострома, 1993. C. 41-51.
2. Античное наследие в культуре Возрождения. - М.: Наука, 1984.
3. Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. - М.: Просвещение, 1994. C. 5-28, 37-51.
4. Бердяев Н. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа / Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. - М., 1994. C. 392-405.
5. Вебер М. Протестантизм и капитализм // Религия и общество. - М. 1996. С. 80-96.
6. Введение в культурологию. Учебное пособие / Под редакцией Попова Е.В. - М. 1996. С. 243-250.
7. Запад и Восток. Традиции и современность. Курс лекций. - М.: Знание, 1993. С. 44-65.
8. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. - М., 1993. С. 81-143.
9. История зарубежного искусства. - М., 1983.
10. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций / Под ред. С.Д. Серебряного. - М.: РГГУ, 1998. С. 319-411.
11. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М. 1962. Ч. I. С. 465-474, 475-484, 506-541, 538-556.
12. Культура эпохи Возрождения и Реформации. - М.: Наука, 1981.
13. Культурология. Учебное пособие / Под редакцией Драча Г.В. - Ростов-на-Дону, 1997. Гл.2, 4.
14. Культурология. Учебное пособие / Под ред. Радугина А.А. - М., 1997. Разд. III, Гл. 6, 7.
15. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие. - Ростов-на-Дону, 1997.
16. Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-ХVII вв. - Уфа, 1995. Разд. II. Гл. 1, 2.
17. Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. Учебное пособие .- Минск, 1997. Гл.8.
18. Розин В.М. Протестантская этика как одно из условий становления духа капитализма / Розин В.М. Культурология. Учебник для вузов. - М. 1998. Гл. 1,2.
19. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. - СПб., 1991. С. 41-62, 118-130,
20. Страницы истории культуры. Учебное пособие / Под ред. В.А. Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа: Изд-во УГНТУ, 1998. С. 84-95.
21. Учебный курс по культурологии / Под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 1996. Гл.2,4.
22. Чернокозов А.И. История мировой культуры. - Ростов-на-Дону, 1997.
Методические рекомендации
Возрождение и Реформация изменили привычный средневековый образ мира. Оба эти явления оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие европейских стран, хотя направленность этого влияния столь же различна, сколь неодинаковы Возрождение и Реформация. Первое знаменует собой светское направление, второе - религиозное. Но не только своей направленностью они отличались. Идеи этих движений имели различный резонанс в обществе:
Возрождение было элитарным. Реформация - народным. Изучая эти судьбоносные для Европы культурные явления, следует так же иметь в виду, что не во всех странах они соприкоснулись или, соприкоснувшись, охватили культуру различных европейских стран в неравной степени.
«Возрождение» (по-французски - Ренессанс) и Реформация имеют не только черты различия, но и сходства. Их объединяют общие истоки и цели[50].
Для более глубокого понимания сущности Возрождения необходимо обратиться к его истокам. На почве каких социально-экономических изменений наблюдаемых в позднем средневековье выросло Возрождение? Как они повлияли на формирование возрожденческого менталитета? Какие социальные слои становились потенциальными носителями нового мировоззрения[51]?
Серьёзные сдвиги в жизни общества, которые пришли в противоречие с официальной моралью, несоответствие христианского идеала и образа жизни служителей церкви способствовали зарождению гуманизма — идейной основы эпохи. Сочинения Петрарки и Эразма Роттердамского, Боккаччо и Франсуа Рабле, Сервантеса и Шекспира, сформировавшие европейский гуманизм, - семена, упавшие на благодатную почву[52].
Под «Возрождением» автор этого термина Дж.Вазари - итальянский историк культуры XVI в. - понимал возрождение античности. Следует ли согласиться с таким определением Возрождения? В чём сходство и отличие основных черт античности и Возрождения[53].
Обратите особое внимание на трактовку проблемы духовных предпосылок Возрождения в книге В.И. Рутенбурга и Истории мировой культуры: Наследие Запада.
Известно, что деятели Возрождения не отказывались от Бога и Веры. В чём вы видите смысл их противостояния церкви? Как изменился взгляд философов гуманистов на природу человека, его место в модели мира[54]?
Ренессанс возрождал гуманистические черты античного мира: антропоцентризм, гражданское служение, эстетическое восприятие мира, отношение к природе... Однако гуманизм Возрождения имел свои особенности, отличающие его от своего прообраза. В чём специфика ренессансного гуманизма[55]?
В античном и возрожденческом гуманизме, пожалуй, больше сходства, чем отличий. Чем принципиально отличается европейский (античный, ренессансный) от восточного гуманизма (китайского - жень и арабского - адамийиат)[56].
Характерные черты ренессансной личности вами уже выявлены при сопоставлении эпохи с Античностью и Средневековьем. В краткой форме характеристика этой личности изложена у Мартынова[57]. Однако следует ещё обратить внимание на изменение положения женщины в культуре Возрождения. А вместе с ним меняется и идеал женской красоты[58]. Освобожденное от "религиозного прессинга" мышление совершило полномасштабную революцию в искусстве: архитектуре, литературе, изобразительном, театральном и музыкальном творчестве. Обратите особое внимание на следующую проблему: почему доминантой в искусстве Возрождения становится живопись[59].
Еще одной характерной чертой ренессансной культуры является энциклопедичность, тесная связь искусства и науки. Как правило, в эпохи Возрождения художник и ученый соединялись в одном лице. Возрожденческому типу личности характерна цельность. Особенно ярко эти черты проявились в жизни и творчестве Леонардо да Винчи[60].
Черты ренессансной культуры в разных странах проявлялись по-разному, каждая европейская страна демонстрирует, при общей направленности культуры, своеобразие в формах и последовательности воплощения её основных черт. Чем вызваны национальные особенности культуры ренессанса? Особенно выпукло они выявляются при сопоставлении Итальянского и Северного Возрождения. Последнее, в свою очередь, так же не является единым. Тем не менее, при всех национальных особенностях Северное Возрождение имеет свою специфику по отношению к итальянскому[61].
Культура Возрождения уникальна благодаря своему переходному состоянию. Здесь мы видим стремление к диалогической встрече, примирение самых разнородных начал заданных Античностью и Средневековьем. Имея в виду этот диалог культур, Бердяев писал: "Тайна Возрождения - в том, что оно не удалилось". Могло ли Возрождение иметь продолжение и почему[62]?
Постижение культуры Реформации следует начать с выявления её истоков, сущности и основных направлений. Обращаясь к проблеме истоков, следует выделить социально-экономические и духовные предпосылки Реформации. Обратите внимание на следующее обстоятельство, почему общие социально-экономические предпосылки в европейских странах приводят в одном случае к Возрождению, а в другом - к Реформации. Почему центром Реформационного движения становится Германия[63]?
Важнейшей духовной предпосылкой Реформации был "христианский гуманизм" деятелей Возрождения - Эразма Роттердамского, Т. Мора и др. Обратите внимание на роль и дальнейшую судьбу гуманизма в Реформации, и вы убедитесь в их несовместимости и враждебности[64].
Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры, итогом которой стал новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Общество, основанное на протестантизме, выдвинуло свои идеалы, новые моральные принципы. Среди которых важнейшее место занимает трудовая этика. Протестантизм поставил и по-новому решал проблему свободы роли и разума человека, что заложило основы новоевропейского общества и сформировало современную западноевропейскую личность[65].
Как подготовили Возрождение и Реформация переход к культуре Нового времени[66]?
Терминологический словарь
Академизм — художественное направление в изобразительном искусстве XVI—XIX вв., выражающееся в следовании внешним формам классического искусства-античности и Возрождения. Академизм насаждал условные идеализированные образы, далекие от жизни сюжеты,
Барокко(итал. barocco — странный, причудливый)—основное стилевое, направление в искусстве Европы XVI—середины XVII вв. Барокко связано с развитием дворянско-церковной культуры зрелого абсолютизма, тяготевшего к торжественному «большому стилю». Барокко отразило кризис идеалов культуры Возрождения, драматизм человеческого бытия. Для барокко характерны динамичность, сложность, напряженность, контрастность, монументальность, синтез искусств.
Возрождение —период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии — XV—XVI вв., в других странах конец XV—XVI вв.), переходный от Средневековья к культуре Нового времени, основанный на восстановлении античных духовных ценностей.
Гуманизм(лат. humanus — человеческий, человечный) —признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В узком значении — светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее религиозной схоластике средних веков.
Инквизиция (лат. inqizisio- розыск) — в католической церкви XIII— XIX вв. церковно-полицейское учреждение для борьбы с ересью. Судопроизводство велось тайно, с применением пыток. Еретики обычно приговаривались к сожжению на костре. Инквизиция особенно свирепствовала в Испании.
Кальвинизм –направление протестантизма. Основоположник Ж.Кальвин. Главное его сочинение «Наставление в христианской вере». Кальвинизм как религия в наибольшей степени соответствовал интересам буржуазии. Возник в Женеве. Для кальвинизма характерны: доктрина абсолютного предопределения, проповедь «мирского аскетизма», республиканское устройство церкви. Кальвинизм из Женевы проник во Францию (гугеноты), Нидерланды, Англию, Шотландию (пуритане).
Контрреформация (лат. сontr - напротив, геformatio — преобразование, т.е. противодействие преобразованию) — церковно-католическое движение в Европе середины XVI—XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. В основу программы контрреформации легли решения Тридентского собора (1543—1563 гг.). Главное орудие контрреформации — инквизиция, монашеские ордена.
Лютеранство — крупнейшее, по численности направление, протестантизма. Основано М. Лютером. Началось его выступлением с 95 тезисами против индульгенций (1517 г.). М. Лютер — идеолог консервативности бюргерства (жителей средневековых городов). Лютеранство менее последовательно, чем кальвинизм.
Маньеризм (итал. manierismo от maniera — манера, стиль) направление в западноевропейском искусстве XVI в., отразившее кризис гуманизма, для которого характерно утверждение неустойчивости, трагические диссонансы бытия, власть сверхсил, субъективизм. Для произведений искусства этого стиля свойственна усложненность и изощренность формы.
Протестантизм (лат. ргоtestans— публично доказывающий) — одно из основных направлений в христианстве. Откололось от католицизма в ходе Реформации XVI в. Объединяет множество самостоятельных церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, методисты, баптисты, адвентисты и др.) Для протестантизма характерны: отсутствие противопоставления духовенства и мирян, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, обязательное безбрачие духовенства (целибат). У протестантов нет культа богородицы, святых, ангелов, икон. Существует только два таинства — крещение и причащение. Основной источник вероучения — священное писание (Ветхий и Новый Завет).
Проторенессанс(греч.рrotоs — первый, франц, renaissance — возрождение) — период в развитии итальянского искусства XIII—XIV вв., ознаменовавший рост светской реалистической тенденции, обращение к античным традициям (Данте, Джотто).
Ренессанс (франц. renaissancе) — возрождение.
Реформация(лaт. reformatio — преобразование) — широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в., носившее антифеодальный характер и принявшее форму борьбы против католицизма. Началось в Германии с выступления М. Лютера. Главный идеологический тезис сторонников Реформации — требование «дешевой церкви» и отрицание духовенства в качестве посредника Бога на Земле. В реформацию можно выделить три основных направления: бюргерско-буржуазное (М.Лютер, Ж.Кальвин), королевско-княжеское и народное (Т.Мюнцер). Первое характеризуется стремлением утвердить власть буржуа, второе — борьбой за сохранение власти богатых феодалов, за счет захвата церковных земель, третье — попыткой устранить феодальную эксплуатацию, поддерживаемую католической церковью, и установить социальное равенство. Реформация положила начало протестантизму. В узком значении Реформация — проведение религиозных реформ в духе протестантизма.
Титанизм— качество возрожденческой личности, отличающейся исключительностью ума, силой духа и многообразием таланта.
Универсализация личности (лат. universalis — общий, всеобщий) — всесторонность развития природных способностей человека.
Эмпирическая наука(греч. еmpyros — опыт) — наука, основанная на опыте (астрономия, география, археология, анатомия, инженерия).
Контрольные вопросы
1. Какие факторы формируют культуру Возрождения?
2. В чем смысл изменения духовной парадигмы эпохи Возрождения?
3. В чем специфика и сущность возрожденческой культуры?
4. Что такое гуманизм и как он толкуется в эпоху ренессансной культуры?
5. Чем титанизм эпохи Возрождения отличается от титанизма античности?
6. Основные социокультурные причины возникновения движения Реформации?
7. Каковы черты сходства и различия между эпохами Ренессанса и Реформации?
8. В чем сходство и отличие основных направлений протестантизма?
9. Чем отличается индивидуализм Реформации от ренессансного?
10. 10.Считаете ли вы появление индивидуализма положительным результатом развития духовной жизни Европы?
Контрольные задания
1. Возрожденческий тип человека и искусство Италии.
2. Титаны Возрождения.
3. Эразм Роттердамский - выдающийся представитель Северного Возрождения.
4. Томас Мор и его «Утопия».
5. Гуманизм Возрождения.
6. Учение Н. Макиавелли о государстве и его влияние не Европейскую культуру.
7. Позднее Возрождение и кризис гуманизма.
8. Реформация как религиозное противостояние гуманистическому свободомыслию Возрождения.
9. Основные представители Реформации (М.Лютер, Ж.Кальвин, Т.Мюнцер).
10. Возрождение и Реформация в Северной Европе.
11. Особенности Возрождения и Реформации во Франции
12. Гуманизм и Реформация в Англии.
[1] И.Л. Андреева. Происхождение человека и общества. С. 10-51.
[2] Ю.И. Семенова. На заре человеческой истории. С. 6-43.
[3] П.С. Гуревича. Философия культуры. С. 80-100.
[4] Учебный курс по культурологии. Ростов-н/Д. С. 87-104.
[5] Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. С.83-84; К. Леви-Строс. Первобытное мышление. С. 11-12.
[6] Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 110-114; Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. С. 95-126; В.М. Розин. Культурология. С. 101-109.
[7] История религии. Методическое руководство к семинарским занятиям. - УГНТУ. С. 1-5.
[8] Ю. Борев. Эстетика. С. 322-335, 336-337.
[9] А.С.Токарев. Ранние формы религии. С. 508-538.
[10] Культурология под ред. А.А. Радугина С. 106-109.
[11] Мифы народов мира. Т.1. С. 16-20; Т.2. С. 6-9; Л.С. Васильев. История религий Востока. С. 39-42.
[12] История древнего мира. Т.1. Ранняя древность; В преддверии философии. Духовные искания древнего человека.
[13] М.А. Коростовцев Религия древнего Египта; Культура древнего Египта; И.А. Лалис Культура древнего Египта / Истории древнего мира. Ранняя древность. С.292-297; О.И. Павлова Древние цивилизации. - М., 1989 С.45-48.
[14] Хрестоматия по истории древнего Востока. С. 90-99.; Поэзия и проза Древнего Востока ("Гимн богу Атону", 125 глава "Книги мертвых") С. 66-73.
[15] Котрелл Л. Во времена фараонов. С. 214-219
[16] Мифы народов мира.
[17] Человек в культуре древнего Ближнего Востока. Гл. VII.
[18] В Хрестоматии по истории древнего Востока см. документы: "Поучение гераклеопольского царя своему сыну", "Поучение Ахтоя", "Речения Ипусера", школьные поучения, "Вавилонская теодицея", "Ниппурский бедняк" и в книге Поэзия и проза древнего Востока - "Спор разочарованного со своей душой", "Песнь из дома усопшего", "Похвала смерти" и, конечно же, "Эпос о Гильгамеше". С. 166 - 200.
[19] И.П.Вейнберг Человек в культуре древнего Ближнего Востока; С.Крамер. История начинается в Шумере Гл. 15, 16, 26; Оппенхейм. Древняя Месопотамия. Гл.6; Культурология / Под ред. А.А. Радугина.
[20] П.Монтэ. Египет Рамсесов; С.Крамер. История начинается в Шумере. Гл. 10,11; История древнего мира. Ранняя древность.
[21] Введение в культурологию. Учебное пособие для вузов / Под ред. Попова Е.В. М.,1995. гл. V;Васильев Л.C. История религий Востока. М., 1983, С. 174-175, 248-249.
[22] Введение в культурологию. Учебное пособие для вузов / Под ред. Попова Е.В., М., 1996. С. 162-181.
[23] Кулаков А.Е. Религии мира. Учебное пособие для общеобразовательных учреждений. - М., 1998. С. 77-103.
[24] Бешем А. Чудо, которым была Индия. - М., 1977. С. 374-409; История зарубежного искусства / Под ред. Кузьминой М.Т., Мальцевой Н.Л. - М. 1983. С. 114-120; Всеобщая история искусств Т.I. - М., 1956. С. 419-436; Т.II. М., 1961. С. 173-241; Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. - М., 1978, С. 27-59, 78-111.
[25] Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. - М., 1978. С. 113-125.
[26] Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. - Новосибирск, 1989. Гл. II.
[27] Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1983. С. 298-306, 332-338; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. - М., 1985. С. 171-175.
[28] См. речь Перикла. Учебный курс по культурологии. С. 493-498.
[29] Культурология / Под ред. Г.В. Драча. С. 562-573; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 4-9; Г.Волков. У колыбели науки. С. 32-51; Л.Любимов Искусство древнего мира. С. 165-169; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 35-38; Вып. II С. 24-31; Древние цивилизации. Гл. 16. Древнегреческая цивилизация, С. 311-316.
[30] Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. Литература по греческой мифологии и религии: Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. Т. I. С. 321, 325-326, 329-331; Учебный курс по культурологии. С. 137-148; Л. Любимов Искусство Древнего мира. С. 162-164; К. Куманецкий. История культуры Древней Греции и Рима; Древние цивилизации. С. 304-305.
[31] А.И. Чернокозов История мировой культуры. С.43-44; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 38-41; Л.С. Гуревич Культурология. Гл. 7. С. 117-135; Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.1. С. 334.
[32] Г. Волков. У колыбели науки. С. 32-51; Ж.Вернан. Происхождение древнегреческой мысли; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 48-49; Запад и Восток. С. 11-13; В. Розин. Культурология. С. 135-166; Древние цивилизации. С. 309-310; К. Куманецкий. Культура Древней Греции и Рима. С. 74-78.
[33] Древнеримская цивилизация. С. 385-387; Запад и Восток. С. 18.
[34] Культурология / Под ред. Г.В. Драча. С. 175-188; Учебный курс по культурологии. С. 125-137; Н. Кузищин. Трудовая этика и античный полис // Вопросы истории. 1996. № 8.
[35] И.А. Ильин История искусства и эстетики. С. 122-220; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 41-45; Древние цивилизации. Гл. 16. С. 323-329; Л. Винничук. Люди, нравы, обычаи... Гл. "Праздники и зрелища в Греции" С. 341; К. Куманецкий. История культуры Древней Греции и Рима. С. 109-116; И.И. Абрамова. Неповторимые лики эпох. С. 29-32.
[36] Древние цивилизации. С.305-307, 317-323; Л.Д.Любимов. Искусство древнего мира. С. 169-221; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 45-48; Культурология. / Под ред. А.А. Радугина. С. 142.
[37] Страницы истории культуры Вып.I. С. 54-64; Древние цивилизации. Гл. ХVII. С. 366-383; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С.151-152; Л.Д. Любимов. Искусство древнего мира. С. 260-277.
[38] В.М. Хачатурян. История мировых цивилизаций. С. 78-89; Древние цивилизации. Гл. XVIII. С. 385-395; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 65-74.; Запад и Восток С. 17-21; Культурология / Под ред. А.А.Радугина. С. 152-153.; Л.Д. Любимов Искусство Древнего мира. С. 288-297; Мифы народов мира Т.2. С. 380-384; Штаерман. Кризис античной культуры. Гл. 2. С. 44-51. К. Куманецкий. История культуры Древней Греции и Рима. Гл. I-V.
[39] Драгунский, Цымбурский. Генотип европейской цивилизации // Полис. 1991. № 1. С. 11-13.
[40] Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-ХVII вв. Учебное пособие. С 5-17; Л. Любимов Искусство Западной Европы. С. 5-23.
[41] Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-ХVII вв. Учебное пособие. С.18, 19.
[42] Д.Е. Еремеев. Ислам: образ жизни стиль мышления. Гл. IV; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 157-158, 162-165; Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. С. 202-208; Л.С. Васильев. История религий Востока. С.171-174.; Гусейнов, Апресян. Этика. С. 104-107;
[43] Запад и Восток. С. 169-172. Мифы народов мира Т.1 С. 395-396.; Чалоян. Восток-Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. С. 145-149; Всемирная литература. Энциклопедия. Т.2. С.205-216. Страницы истории культуры. Вып. I. С. 98-102; Вып. II. С. 49-70.
[44] Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. С. 208-211; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 65-171; Д.Е. Еремеев. Ислам: образ жизни стиль мышления. С. 135-150; Ислам. Энциклопедический словарь: Статьи "Имамат", "Халифат", "Шариат", "Фикх". С. 98, 254-258, 268, 292-294; В.М. Хачатурян. История мировых цивилизаций. С.234-238; Л.С. Васильев. История религий Востока. С. 141-145, 394-396. Гусейнов. Апресян. Этика. С. 107-109; А. Мец. Мусульманский ренессанс. С. 6-43, 81-112, 205-226.
[45] В.М. Хачатурян. История мировых цивилизаций. С. 238-239; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 171-172; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 103-106; Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. С. 222-225, 264-266; Д.Е. Еремеев. Ислам: образ жизни стиль мышления. С. 124-125, 228-235; Введение в культурологию / Под ред. Е.В.Попова. С. 211-212.
[46] Основы религиоведения. С.225-228; Д.Е. Еремеев. Ислам: образ жизни стиль мышления. С. 235-237; Л.С. Васильев. История религий Востока. С. 154-159; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 174-175, а также литература, специально посвященная суфизму (см. список литературы).
[47] Введение в культурологию под ред. Е.В. Попова. С. 213-217. Страницы истории культуры. Вып.I. С. 103-115; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 173-177; А. Мец. Мусульманский ренессанс. С. 230-260; Всемирная литература. Энциклопедия Т.2. С. 210-239, 240-248.
[48] Всеобщая история архитектуры. Т.8; В.Л. Воронина Ислам и архитектура // Архитектурное наследство. № 32. - М., 1984.
[49] В.К. Чалоян. Восток-Запад. С. 176-188; Р. Генон. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии. 1991. № 4. С. 54-57; Страницы истории культуры. Вып. I. С. 115-117; Л.С. Васильев. История религий Востока. С. 259-261.
[50] Культура эпохи Возрождения и Реформации. С. 5-7, 8-11,40-48.
[51] Культурология / Под ред. Г.В. Драча. С. 215-216; Культурология в вопросах и ответах. С. 233-234, 238-239; Мартынов. Мировая художественная культура. С. 155-156; Учебный курс по культурологии. С. 182; Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. С. 119-125.
[52] Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. С. 9-17, 37-51; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 44-51; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 184-186; Леонова Т.А. История мировой и русской культуры. V-ХVII вв. С. 43-46.
[53] Античное наследие в культуре Возрождения. С. 40-43; История мировой культуры. Наследие Запада. С. 331-336; История эстетики. С. 469-470; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 186-187; Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура, С. 160-161; Рутенбург В.И. Тайны Возрождения. С. 118-119,130.
[54] Античное наследие в культуре Возрождения. С. 12-15; Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. С. 22; История эстетики. С. 469-470, 506-512; Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. С. 156-160; Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. С. 49-51; Чернокозов А.И. История Мировой культуры. С. 91-92.
[55] Античное наследие в культуре Возрождения. С. 40-43; История мировой культуры. Наследие Запада. С. 337-345.
[56] Запад и восток. Традиции и современность. С. 177, 222-224; Гусейнов А., Апресян Р. Этика. С. 46-47.
[57] Мартынов. В.Ф. Мировая художественная культура. С. 156.
[58] Там же. С. 165-166.
[59] Культурология / Под ред. Г.В. Драча. С.218; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 189-190; Учебный курс по культурологии. С. 194-195.
[60] История эстетики. С. 471-472, 539-549; Рутербург В.И. Титаны Возрождения. С. 41-49.
[61] Ильина Т.В. История искусств. С. 81-143; Культурология в вопросах и ответах. С. 232-245; Культурология / Под ред. Г.В. Драча. С. 213-233; Культурология / Под ред. А.А. Радугин. С. 192-194; Леонова Т.А. История мировой и русской литературы. С. 43-55.
[62] Н. Бердяев. Философия творчества культуры и искусства. Т.1. С. 392-394; И. Абрамова. Неповторимые лики эпох. С. 57-59; В. Полищук. Культурология. М., 1998; Хачатурян В.М.. История мировых цивилизаций. С. 161-162.
[63] Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. С. 68-83; Запад и Восток. Традиции и современность. С. 51-59; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 195-198; Леонова Т.А. История мировой и русской культуры. С. 57-59; Введение в культурологию / Под ред. Попова Е.В. С. 243-247; Чернокозов. История мировой культуры. С. 123-126.
[64] Культура эпохи Возрождения и Реформации. С. 9-19, 123, 151-162, 178-187; Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. С. 83-85; Сапронов П.А. Культурология. С. 414-421.
[65] Религия и общество. Ч. 2. С. 80-96; Культурология / Под ред. А.А. Радугина. С. 198-202; Культурология в вопросах и ответах. С. 251-254; Розин. Культурология. С. 22-23; Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. - СПб. 1998. С.430; Леонова Т.А. История мировой и русской культуры. С. 60-61.
[66] Запад и Восток. С. 59-64; Культурология / под ред. Драча Г.В. С. 248-249; Хачатурян В.М.. История мировой цивилизаций. С. 159-164.