Перечислите основные отличия, существующие между материальным телом и душой (не менее 3)
«Душа обладает качествами сат-чит-ананда, т.е. исполнена вечности, знания и блаженства. А материальное тело – асат-ачит-нирананда – временно, лишено сознания и источник страданий для обусловленной души».
1.Первое отличие между материальным телом и душой, это то, что душа вечна (сат), а тело временно (асат), подтверждается в Бхагават-Гите:
Б-г. 2.16.
«Те, кто видят истину, заключили, что несуществующее (материальное тело) – преходяще, а вечное (душа) – не претерпевает изменений. Они пришли к этому выводу, изучив природу того и другого».
Б-г. 2.20.
«Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело».
2. Второе отличие между материальным телом и душой, в том, что душа обладает сознанием (чит), а тело не имеет сознания (ачит). Это подтверждается в Б.г.:
Б-г 2.17.
«Знай же, что то, что пронизывает все тело, неразрушимо. Никто не может уничтожить бессмертную душу».
Б-г. 13.34.
«О потомок Бхараты, как одно солнце освещает всю вселенную, так и воплощенное живое существо одно озаряет сознанием все тело».
3. Третье отличие между материальным телом и душой, в том, что душа исполнено блаженства (ананда), а тело – источник страданий для воплощенной души. Это подтверждается в Б-г.:
Б-г. 18.54.
«Тот, кто полностью осознает себя душой, сразу постигает Верховный Брахман и испытывает блаженство. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне (Кришне)».
Ш.Б. 3.9.9.
«О мой Господь, на самом деле для души не существует материальных страданий. Но пока обусловленная душа считает, что ее тело создано для чувственных наслаждений, она будет оставаться под властью Твоей внешней энергии и не сможет избавиться от оков материальных страданий».
Вопрос №2
а) Какое положение занимает живое существо по отношению к Верховной Личности Бога?
б) Принимаете ли вы Господа Кришну как Верховную Личность Бога?
а)Живое существо по отношению к Господу занимает следующее положение:
* Слуги и господина;
* Части и целого;
* Бесконечно малого к бесконечно большому;
* Подчиненной индивидуальности к высшей индивидуальности;
* Ачинтья бхеда абхеда таттва – непостижимое положение одновременного единства и отличия живого существа и Кришны. Качественно мы едины с Кришной, но количественно отличаемся от Него, т.к. несоизмеримо малы.
Ч.Ч. Мадхья 20.108-109
«Изначальное положение живого существа (дживы) – вечный слуга Кришны, потому что джива относится к пограничной энергии Кришны и одновременно едина с Господом и отлична от Него, подобно как молекула солнечного света или искра огня. У Кришны есть три различные энергии (внутренняя, пограничная и внешняя)».
б) Верховная Личность Бога – это тот выше кого уже никого нет, из кого все исходит, кто всем управляет, всем наслаждается и для всех является благодетелем.
Веды способны ответить на вопрос, кто же является причиной всех причин. Мы принимаем авторитет Вед, которые утверждают, что причиной всех причин является Шри Кришна.
ШБ 1.3.28.
«Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна – изначальная личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там, по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих».
Брахма-самхита 5.1.
«Кришна, известный как Говинда, является Верховным Господом всех живых существ. Его духовное тело исполнено вечности, знания и блаженства. Являясь началом всего, Сам Он не имеет начала. Он есть изначальная причина всех причин».
Вопрос №3
а) В чем заключается положение и квалификация истинного духовного учителя? б) Кто может быть духовным учителем? в) Почему ученику следует поклоняться своему духовному учителю практически так же, как и самому Богу?
а) В Шримад-Бхагаватам 11.3.21 говорится:"Поэтому любой, кто по-настоящему желает истинного счастья, должен искать духовного учителя а, найдя его, принять у него прибежище. Квалификация духовного учителя такова: он осознал заключения Священных писаний, тщательно их изучив, и способен убедить других в их истинности. Таких великих людей, принявших прибежище у Верховного Господа и оставивших все материальные взгляды, следует считать истинными духовными учителями".
В этом стихе говорится о двух основных и одном второстепенном качествах духовного учителя.
Основные качества:
1.Он осознал заключения Священных писаний, тщательно их изучив, и способен убедить других в их истинности.
2.Он принял прибежище у Верховного Господа и утвердился на духовном уровне.
3.Второстепенное качество, которое является как следствие и подтверждение наличия двух основных качеств:
он равнодушен к соблазнам материального мира.
б) Кто может быть духовным учителем?
Дополнительное (но необходимое) качество духовного учителя:
4.Принадлежит к цепи ученической преемственности.
в) Почему ученику следует поклонятся своему духовному учителю практически так же, как и самому Богу?
Вишванатха-Чакраварти Тхакур, Гурв-аштака, 7 стих:
"Духовному учителю следует оказывать то же почтение, что и Верховному Господу, ибо он - Его ближайший слуга. Так гласят все богооткровенные Писания, и этому указанию следуют все святые. Духовный учитель - истинный представитель Бога, и я в глубоком почтении склоняюсь к его стопам-лотосам".
В Шримад-Бхагаватам(11.17.27.) говорится:
"Следует понять, что духовный учитель практически равен Мне, - сказал Благословенный Господь. - Никто не должен завидовать духовному учителю или считать его обыкновенным человеком, так как духовный учитель - это все полубоги вместе взятые".
Вопрос №4
а)Объясните смысл и важность принятия духовного учителя. б)Почему Вы решили принять духовного учителя?
Существует два пути или две позиции человека, приступающего к изучению Вед:
1. ароха-пантха - восходящий путь получения знания
2. авароха-пантха - нисходящий путь получения знания
Восходящий метод получения знания состоит в том, что человек не обращается к авторитетам, а пытается осознать истину путем собственных усилий или рассуждений, т.е. целиком полагается на свои собственные чувства и ум. Используя нисходящий метод познания, человек принимает знания из авторитетного источника.Таким образом, чтобы получить запредельное Ведическое знание, человек должен поставить себя в позицию ожидания милости свыше, или принять путь авароха-пантха.
Но что буквально, на практике, означает принять авароха-пантху?
Это означает принять руководство духовного учителя. Сам Господь говорит в Бхагавад-гите (4.34):
"Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину".
Таким образом, авароха-пантха - это путь, встав на который мы надеемся на милость Господа и мы получаем ее через милость духовного учителя.
В «Шветашватара Упанишад» 6.23 говорится:
"Только тем великим душам, которые имеют непоколебимую веру одновременно и в Господа и в духовного учителя, все заключения Вед открываются сами собой".
б) Почему Вы решили принять духовного учителя?Тому, кто серьезно хочет понять, что такое духовная жизнь, гуру необходим. В «Падма-пуране» говорится:
«Пока ты не принял посвящение от истинного духовного учителя, стоящего в цепи ученической преемственности, мантра, которую ты, возможно, получил, не окажет никакого воздействия».
Вопрос №5