Тема 4.3. Счастье как нравственная ценность
Природа счастья противоречива, поэтому его практическое достижение наталкивается на существенные препятствия, а размышления о нём образуют ряды антиномий:
1. С одной стороны, счастье является следствием морального образа жизни. Сам создатель этики, Аристотель, считал, что её цель – научить человека, как стать счастливым благодаря добродетели. Этим полагается, что только хороший человек может быть счастлив. С другой стороны, наблюдения показывают, что счастье не зависит от нравственных заслуг индивида и распределяется по прихоти фортуны. Известно, что на долю очень хороших людей выпадает и много страданий.
2. С одной стороны, счастье зависит от разума. Поскольку человек – существо разумное, то и человеческое счастье – это следствие разумной жизни, а интеллектуальные достижения являются необходимым компонентом счастья. С другой стороны, счастье – это иррациональное состояние, которому избыток разума только вредит. «Счастливы только дураки» – гласит народная пословица.
3. С одной стороны, счастье – это приобретение недостающего в жизни, его надо «искать», «добыть» активными усилиями. С другой стороны, счастье – это отсутствие утрат, свобода от страданий, наслаждение тем, что имеешь.
4. С одной стороны, счастье – это итог жизни. Древние греки даже считали, что о том, был ли человек счастливым, можно судить только после его смерти. Счастье есть удовлетворенность жизнью в целом. С другой стороны, счастье – это момент жизни, актуальное переживание счастливого «мига», в быстротечности которого мы убеждаемся на личном опыте. Но без этих мимолётных состояний вряд ли можно оценить в финале жизнь как счастливую.
5. С одной стороны, счастье предполагает некое объективное положение вещей, составляющее наше счастье. С другой стороны, счастье – это субъективное переживание, без которого предпосылки не становятся действительным счастьем. Однако и субъективная эйфория сама по себе вряд ли является признаком настоящего счастья, счастье предполагает наличие некоторых объективных причин его испытывать.
6. С одной стороны, представления о счастье диктуются социальной средой. Общество предлагает индивиду некие наборы ценностей, обретя которые он должен быть счастливым. В традиционной нравственности для счастья нужно построить дом, посадить дерево и вырастить сына, который продолжит традицию. В советской морали для счастья необходимо было принять участие в революционных, боевых и трудовых победах своего народа. В потребительском обществе счастье ассоциируется со счётом в швейцарском банке, виллой на Канарских островах и автомобилем последней модели.
С другой стороны, у каждого человека своё неповторимое счастье, настолько индивидуальное по конфигурации, что его никто не может «дать» или «отнять». Этика обычно акцентирует внимание на этом, сложно организованном аспекте счастья, побуждает человека искать внутренние духовные его источники.
Условия счастья просты, но трудно достижимы в социальной практике.
Во-первых, оптимальное удовлетворение материальных потребностей издавна считалось условием счастливой жизни. Наличие материального благополучия, определённая комфортность существования для большинства людей весьма значимы и представляют предпосылку положительной оценки жизни. Бедность, тяжкий труд по добыче хлеба насущного, ограничивающий духовные запросы и возможности их реализации, чаще всего воспринимаются как детерминанты несчастья.
В истории культуры оформляется и иное отношение к сфере материального бытия, представленное принципом аскетизма. Аскетизм предписывает самоотречение от внешних благ, подавление чувственных потребностей ради достижения более важных, духовных целей.
Осмысление аскетической традиции позволило определить роль материальных благ в жизни человека как средства для достижения благ духовных. Потому-то условием счастья является не максимальное, а оптимальное удовлетворение материальных потребностей, где оптимум, скорее, ближе к аскетизму, чем к роскоши.
Во-вторых, счастье связано с самореализацией личности, раскрытием её внутренних потенций, духовного богатства. Способом такого самораскрытия является общение, дружба, любовь, творчество. Несмотря на самоочевидную ценность этих проявлений личности, обрести настоящую любовь, подлинную дружбу, конструктивное творчество, содержательное общение не так просто. Достижение этого аспекта счастья предполагает активную работу над собой, зато и качество достигнутого счастья, его прочность несопоставима с чисто материальной удовлетворенностью.
Изучение высших моральных ценностей должно способствовать собственным размышлениям читателя над поставленными проблемами.
Л И Т Е Р А Т У Р А
Учебная литература
Беляева Е.В. Этика. Курс лекций [Электронный документ]. – Мн., 2011.
Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. – Мн., 1997-2001.
Зеленкова И.Л. Этика. – Мн., 2003.
Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. – Мн., 2001.
Гусейнов А.А. Античная этика. – М., 2003.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М., 1998.
История этических учений / под ред. А.А.Гусейнова. – М., 2003.
Этика / под ред. А.А. Гусейнова, Е.А. Дубко. – М., 2000.
Мишаткина Т.В. Этика. Практикум. – Мн., 2003.
Этика. Под ред. Мишаткиной Т.В. – Мн., 2002.
Первоисточники по истории этических учений
(Звёздочками отмечены источники для обязательного конспектирования)
Августин Блаженный. Исповедь. – М., 1991.
*Аристотель. Этика к Никомаху // Аристотель. Соч. в 4 т. – М., 1983, т. 4.
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.
Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.
Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. – М., 1990.
Гельвеций К. О человеке // Гельвеций К. Соч. в 2 т., т. 1, М., 1976.
Гольбах П. Основы всеобщей морали и катехизис природы // Гольбах П. Избр. произв. в 2 т., т. 2. – М., 1963.
Ильин И.А. Путь к очевидности. – М., 1993.
Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.
*Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Критика практического разума. – СПб.: Наука, 1995. – С. 53–120.
Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991.
Лем С. Этика технологии и технология этики. – Пермь, 1993.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.
Монтень М. Опыты. – М., 1980.
*Мур Дж.Э. Принципы этики. – М., 1984.
*Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. К генеалогии морали. – Мн., 1992.
Платон. Апология Сократа // Платон. Соч. в 3 т., т. 1. – М., 1970.
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.
Сенека. Нравственные письма к Луциллию. – М., 1977.
*Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч. в 2 т., т. 1. – М., 1988.
Спиноза Б. Этика//Спиноза. Избр. соч. в 2 т., т. 1. – М., 1956.
Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. – Киев, 1997.
Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни. – М., 1994.
Фромм Э. Искусство любить. – М., 1990.
Фромм Э. Человек для себя. – М., 1991.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992.
Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973
Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1990.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.
Торо Г.Д. Жизнь без принципов. – СПб., 1992.
Юнг К.Г. Современность и будущее. – Мн., 1992.
Дополнительная литература