Глава об [искоренении] заблуждения
23.1. Из камня сделано изображение, которому поклопяются, как творцу (1).
Те, кто пребывает в этой вере, потонет в темном потоке [сансары].
23.2. Этот мир – грязное жилище, черные деяния – дверь его – тоже в саже.
Каменными идолами усеяна земля – такой дорогой ведут пандиты (3).
23.3. Почему [человек] поклоняется камням, которые никогда не дадут ответа?
Глупец, ожидая милости [от камня], теряет уважение к самому себе.
23.4. Я тоже поклонялся камню, был, словно антилопа в лесу.
[Но] истинный гуру содеял милость – сбросил с головы груз [этой слепой веры].
23.5. Сколько в мире людей, столько и шалиграмов (3).
Садху – вот истинные божества, а какая польза от камня?
23.6. Поклоняясь шалиграму, душа остается в заблуждении.
[Она] не находит себе покоя, даже во сне изо дня в день ее сжигает огонь [неведения].
23.7. О человек! Ты служишь камню, привязан к мирскому бытию.
Завернувшись в черное одеяло, принимаешь [его] за белое.
23.8. Чтение молитв, аскеза, паломничество, обеты – все бесполезно.
Человек обманут [этим], словно попугай плодами хлопчатника (4).
23.9. Святые места – это все лиана, которая опутала весь мир.
[Но] Кабир вырвал [ее] с корнями, чтобы никто не проглотил [ее] яда (5).
23.10. Душа знает Матхуру (6), сердце – Двараку (7), а тело – Каши.
[А] десятая дверь (8) – храм, в нем сосредоточен свет [Всевышнего].
23.11. Кабир: люди в храмах склоняют голову перед [Божеством].
[Но] Хари обитает в [твоем] сердце, так дай обет себе всегда быть с Ним.
Комментарий
(1) Ср. в "Адигрантхе" [11, 36]: "Кабир: Из камня сделан Парамешвара. Весь мир поклонятеся (ему)..."
(2) "Каменными идолами усеяна земля – такой дорогой ведут пандиты". Эту двустишие, как и другие, направлено против атрибутов ортодоксальной брахманской обрядности: священных книг и идолов ("камни"), преклонение перед которыми проповедывали пандиты. Р. Варма предлагает несколько иное чтение заключительного полустишия: "... таков путь, выбранным пандитами" [71, 177]. Ср., однако, вариант "Адигрантха" [11, 137]: "Кабир: [Книги] – бумажная темница, двери [в которую] – чернильные буквы. Камнями забросана земля – такой дорогой ведут пандиты".
(3) шалиграм – разновидность черного камня, который был найден в реке Гандаки. Впоследствии индусы стали поклоняться ему как воплощению бога Вишну.
(4) Хлопчатник привлекает птиц и особенно попугаев своими яркими оранжевыми цветами. Они жаждут плодов, но вместо них находят только бесполезную для них вату. См. примеч. 11 (12.13).
(5) Здесь Кабир уподобляет себя Шиве, который, чтобы спасти мир от огня, проглотил яд. Поэт хочет, избавившись от зла, спасти людей от сансары.
(6) Матхура – один из семи священных городов Индии, где, по преданию, родился бог Кришна.
(7) Дварака – по легенде, столица бога Кришны в Гуджарате, которая была затоплена океаном спустя семь дней после его смерти. Это один из семи священных городов. Сейчас в этом штате есть город с таким же названием.
(8) См. примеч. 23 (2.26).
[Сваямбхунатх. Рисунок на материи. Непал, 17 в.]
Сваямбхунатх. Рисунок на материи. Непал, 17 в.
«Бхакти или вера (благоговение, преданность) означает любовь к Богу от всего сердца. Автор гимнов называет абсолютного Брахмана «Божественной Матерью». Рампрасад просит свой ум, чтобы тот понят его по намекам; Тот, кто описывается в Ведах, как абсолютный Брахман, есть моя Божественная Мать. И Ей я молюсь» Рамакришна
Глава об обличье
24.1. Вертя в руках четки, повторяют [имя Всевышнего], а в сердце бушует ураган [мирских страстей].
Ноги [их] окоченели в снегу, [они] измучились от желания оставить мир бытия (1).
24.2. Пальцами [перебираешь] и считаешь четки, а душа твоя мечется в разные стороны.
Думал достичь Хари, перебирая [четки], а стал чурбаном (2).
24.3. Перебираешь четки, [которые висят у тебя] нагруди, [пользы от этого] нет.
Перебирай четки души, и мир [для тебя] озарится сиянием [Всевышнего].
24.4. Много таких невежд, которые перебирают четки [у себя] на груди.
[Они] не возлюбили Хари и плывут [бесцельно] по течению Ганги.
24.5. Кабир: деревянные четки говорят тебе:
"[О человек!] Почему не перебираешь свою душу, а перебираешь нас?"
24.6. Кабир: четки души – [вот истинные четки; все] остальное – видимость мира.
[Если] надев [на шею] четки, [можно] достичь Хари, то посмотри на колесо для выкачивания воды из колодца! (3)
24.7. Перебирание четок бесполезно, только умрешь с этим грузом на [груди].
Сверху на тебе одеяние аскета, окрашенное охрой, [а] внутри – мусор.
24.8. Перебирание четок бесполезно, если [они] не пронзают твою душу.
До тех пор пока Хари не покажется [тебе], ты ничего не получишь в руки.
24.9. Перебирание четок бесполезно, [из-за них ты] потерял сокровища дворца [Хари].
Припади к стопам Хари [и] тогда [ты] достигнешь Амарапура (4).
24.10. Перебирание четок напрасно, [если] ты не обладаешь бхакти.
Сбрив усы и волосы, пошел вместе с мирянами [по одной дороге].
24.11. О брат! Будь честен по отношению к Господину, и сомнения покинут тебя,
Носишь ли ты длинные волосы, или бреешь [голову] наголо (5).
24.12. Чем тебе навредили волосы, что ты бреешь [голову] сотни раз?
Почему не обрил душу, полную страстей и пороков?
24.13. Брей порочную душу, к чему обрил голову?
Все, что сделано, сделала [твоя] душа, [а] не волосы (6).
24.14. В бритье головы пролетели дни, и сегодня не встретил Раму.
Невозможно произносить имя Рамы, если душа занята другими делами.
24.15. Приняв личину [святого], стал господином, пил и ел досыта.
Но дорога, по которой идут [истинные] садху, для тебя закрыта.
24.16. Стал вишнуитом, но что с того? Ведь не обрел знания [Бога].
Поставив [на лоб] тилак и чхапу (7), постоянно сгораешь в огне сансары (8).
24.17. Все могут заниматься йогой тела, [но] редок тот, кто [совершает] йогу души.
Все сиддхи (9) достигли сахаджа, [потому что] занимались йогой души.
24.18. Кабир: [Бог] един, но сокрыт [от нас] иллюзорным миром.
Оставь все: заблуждения, [неверные] дела – и тогда Невидимый проявится всюду.
24.19. О душа, ты принимала множество личин, однако не избавилась от заблуждений.
Ты хотела постичь Истинного гуру внешними [средствами] (10), и Рама не проявился в твоей душе.
24.20. Мир придумал ад, рассказывая ложные [легенды] о происхождении родовитости.
[Это] тело уйдет, уйдет и род, если не ухватишься за лодку Рамы (11).
24.21. Пристрастие к ложной родовитости погубило людей.
Не распознали Невидимого в мире бытия, потонув в темном потоке сансары.
24.22. Хитростью не достигнешь Хари – это основа основ.
[Только] беспомощных и бескорыстных Гопинатх (12) возьмет под свою защиту.
24.23. Красавица украшает себя украшениями шестнадцати видов, [она] ублажает тело и душу.
[Но если] в душе [она] не чувствует любви [к своему] Возлюбленному, [то] к чему украшать себя?
24.24. Пока девушка не встретила [своего] Возлюбленно], она остается девственницей.
[Но вот она] дала [свою] руку [Жениху] и обрела радость, но познание любви – дело трудное.
24.25. Кабир: любовь к Хари [дает] душе [бхакта] огромную радость.
[Его] слуга не бежит вон, а хочет соединиться с Bсевышним.
24.26. Слуга [Господа] убил вора (13), избавился от негодяев (14)
В царстве любимого Рамы, в городе, полном благоденствия.
Комментарий
(1) Кабир намекает на известных гималайских паломников Кедарнатха и...марнатха, которые, коченея в снегу и во льдах Гималаев, преодолевали все трудности аскезы и обрели святой сан.
(2)стал чурбаном, т.е. душа его одеревенела, и в ней нет живого чувства любви к Богу.
(3) Колесо для выкачивания воды из колодца напоминает Кабиру огромные четки, которые, по мнению пандитов, способствуют утолению духовной жажды.
(4) Амарапур – букв. "обитель бессмертных". Ш. Водевиль интерпретирует Амарапур как сахасрара, или гаганмандала, – место в теле йогина, которое считается центром единения с Божеством, согласно философии хатха-йоги. Ср. [96, 176].
(5) Ср. "Адигрантх" [11, 25]: "Кабир: Если ты возлюбишь одного (Раму), то все сомнения покинут тебя, носишь ли (ты) длинные волосы, или бреешь (голову) наголо. По мнению Кабира, аскетические подвиги сами по себе не приводят к конечному освобождению. Имеются и иные толкования: М. Маколиф считает, что здесь можно усмотреть намек на несущественность противопоставления мирян ("носящих волосы") и отшельников ("бритоголовых"), см. [102, 103]. Менее обоснованным представляется толкование Р. Вармы: "...и если желаемое тобою исполнится, носи длинные волосы; в противном случае – обрей голову наголо", ср. [71, 170].
(6) Ср. вариант "Адигрантха" [11, 101]: "Кабир: Дух (свой ты) не обрил, так зачем же обрил голову? Все, что (ты) сделал, сделал (твой) дух, (так что) бритье ни к чему".
(7) чхапа – один из видов ритуального рисунка на лбу, обычно обозначает имя божества.
(8) Ср. вариант "Адигрантха" [11, 145]: "Кабир: Стал вишнуитом, надел четыре ожерелья, но что с того? Снаружи чистейшее золото, (а) внутри полно мусору".
(9) сиддхи – здесь восемьдесят четыре подвижника, наделенные сверхъестественной силой и обретшие спасение.
(10) внешними (средствами) – имеются в виду четки, тилак, идолопоклонство, паломничество и пр.
(11) лодка Рамы – олицетворение праведной жизни, осененной любовью к Раме.
(12) Гопинатх (Gopi-nath) – букв. "Владыка пастушек", эпитет Кришны. У Кабира – одно из имен Всевышнего.
(13) Т.е. эгоизм, собственное "Я".
(14) См. примеч. 20 (5.19).
"...слабые деревья, как банан и древовидный хлопчатник, не превращаются в сандаловый лес. Равным образом, лишь достойные сделаются совершенными. Мирской характер означает влечение к наслаждению и богатству. Многие мирские люди считают богатство кровью своего сердца. Но если вы слишком заботитесь о своём богатстве, оно, быть может, совершенно уйдёт от вас в один прекрасный день. В нашей стране земледельцы сооружают земляные насыпи вокруг своих полей. У тех из них, которые не устраивают истока для воды и слишком заботятся о своих насыпях, последние неизменно сносятся сильным потоком воды, у тех же, которые оставляют одну сторону открытой, поля удобряются наносными осадками и делаются плодородней. Лучшую пользу из своего богатства извлекают те, которые употребляют его на служение Господу и святым мудрецам. Пожинают добрые плоды от своего богатства те, которые щедро дают бедному и нуждающемуся и работают на пользу человечества". Рамакришна
Глава о дурном обществе
25.1. Чистая капля с неба упала на землю [и стала] грязной (1).
Человек, лишенный [благого] общества [святых], стал подобен золе в очаге.
25.2. Не води дружбу с глупцом – ведь железо не плавает в воде.
Одна и та же капля, [попав] на дерево банана, раковину [и] в пасть змеи, образует три [разных] вещества (2).
25.3. Слуги Хари не нравятся тем, [кто] привязан к мирским людям.
В сердце [у них] не взойдут ростки бхакти, они добны бесплодному полю.
25.4. Гибну от дурного общества, словно банан от близости ююбы (3).
Она раскачивает [свои ветви и] терзает его [шипами. [Вот почему] не [следует] искать общества шакта (4).
25.5. Эгоизм – признак смерти, дурная компания – сан смерть (5).
Говорит Кабир: "О люди! Устами повторяйте [имя] Брахмы".
25.6. Муха попала в гур (6), и ее крылья завязли [в нeм].
[Она тщетно] отталкивается лапками, мотает головой – она пленница лакомства, о друг!
25.7. Что с того, что высок происхождением, если дела не благородны?
Если [даже] золотой кувшин наполнен вином, аскеты порицают его.
Комментарий
(1) М. Маколиф усматривает здесь следующую аллегорию: "чистая капля" – слово откровения, исходящее от наставника; "земля" – душа адепта [102, с.308-309]. Р. Варма, напротив, соотносит "каплю" с человеческой душой, а "земля", по его мнению, это земное существование [71, 183]. Ср. "Адигрантх" [11, 195].
(2) Согласно народному поверью, капля дождя Сватии, попадая на дерево банана, образует камофору, на раковину – жемчуг (ср. 2.7; 5.7), в пасть змеи – яд. Точно также характер человека ммжtn vtyznmcz в зависимости от того, в какой компании он находится.
(3) Ююба, или бэр, – дерево, имеющее острые шипы, о которые легко могут ободраться мясистые листья банана. Ср. "Адигрантх" [11, 88].
(4) См. причем. 9 (11,17).
(5) Здесь "смерть" соотносится с идеей духовного разрушения. Ср. "Дхаммапада" [12, 62]: "Легкомыслие – путь к смерти. Серьезные не умирают. Легкомысленные подобны мервецам".
(6) гур – необработанный сахар, сладкое вещество, вид патоки.
«Термин «Брахман» относится к тому аспекту Божества, который безличен и стоит выше всякой деятельности. Но когда мы начинаем думать о Нем, как о создающем, сохраняющем и разрушающем все явления, тогда мы называем его личным Богом, Божественной Матерью или Кали» Рамакришна
Глава о [благом] обществе
26.1. Люди, ухватившись за видимый [мир бытии], пропустили невидимое [Божество].
[Но те] немногие спаслись, [кто] крепко держался за руку истинного гуру.
26.2. Истинный бхакт [не тот, кто] окрашен в цвет любви к Господу (1).
Лишь только [ему] встретятся трудности, [он] отрекается [от Господа], словно змея, сбросившая кожу.
26.3. Если выбираешь друзей, то подумай о том, чтобы друзья были из твоего круга.
Одеяло [хоть и] изорвется в мелкие кусочки [от стирки], но цвета (2) [своего] не изменит.
26.4. Отдай свою душу тому, кто на самом деле верный слуга [Рамы].
Хоть [держи] топор над [его] головой – [он] все равно не станет другим.
26.5. Не вбивай гвоздь в камень, не делай отверстия в глиняной посуде (3).
[Ведь тот, кто] привязан к майе, терзается [только] мирской любовью.
26.6. Кабир: возлюби того, кто жизнь [свою] посвятил любви [к Раме].
Не связывай себя с разными женщинами, смотреть на них – [и то] грех.
27.7. Кабир – тело словно птица, куда летит душа, туда [и оно] (4).
Какое общество [ты себе] находишь, такой и плод вкушаешь.
28.8. Этот мир – закопченное жилище.
Я жертвую собой ради того слуги [Господа], который, войдя [в него], чистым выходит оттуда (5).
Комментарий
(1) кто окрашен к цвет любви [к Господу] – букв. "пропитан красным цветом". См. 2 (11.4).
(2) Ср. 26.2.
(3) камень и глиняная посуда – подразумеваются люди, погрязшие в эгоистическом мирском бытии.
(4) Ср. вариант первой строки в "Адигрантхе" [11, 86]: "Кабир: Дух, словно птица, которая во время полета десять [раз] меняет направление..."
(5) Здесь говорится об иллюзорности мира и воздается хвала тому, кто, поняв это, обращается к служению Господу и достигает спасения. Ср., однако, "Адигрантх" [11, 26]: "Кабир: Этот мир – каморка с сажей. Слепнут (те, кто находятся) в нем..."
«Божественная Мать дает высшее знание Брахмана (Брахма-джняна), приводя своего преданного слугу в состояние самадхи. Она же возвращает его обратно на плоскость чувственного сознания и позволяет ему удерживать чувство «я» и «мне» Рамакришна
Глава о лжесвятых
27.1. Кабир: [носят] одежду аскета, но совершают множество грехов.
Снаружи выглядят, словно садху, [а] на самом деле ведут себя безнравственно.
27.2. Не доверяй [тому, кто] одет в белоснежную [одежду].
[Он], словно цапля (1), застывшая над водой в ожидании [рыбы].
Тихонько сидя у воды, [он] съедает [рыбу], утопив свою мудрость [в воде].
27.3. Не считай святым того, кто сладко говорит.
Сначала он покажет [тебе] брод, а затем потянет в глубину.
Комментарий
(1) Цапля, верхняя часть опрения которой белая, а нижняя – черная, символ лицемерия. Обычно цапля подолгу стоит у воды, высматривая лягушку или рыбу, а затем моментально хватает свою жертву.
«По воле Божественной Матери все смертные (дживы) обладают чувством «я» и «мой». И Она же открывает душе человека, находящегося в состоянии самадхи, что все живые существа и вся вселенная только проявление Божественной энергии» Рамакришна
Глава о святых
28.1. Кабир: общение со святым никогда не будет бесплодным.
Тот, кто видел сандаловое дерево, [уже] не скажет, что это дерево ним (1).
28.2. Кабир: води дружбу со святыми – поспеши сделать [это].
Это общение поможет устранить [все] неприятности и укажет правильную дорогу.
28.3. Иди в Матхуру (2) или Двараку (3), а желаешь – иди в Джаганнатх (4),
[Но] без общества садху и любви Хари ничего не получишь.
23.4. У меня два друга : один – вишнуит, другой – Рам.
Один ниспосылает спасение, другой заставляет поминать имя [Рамы] (5).
28.5. Кабир: я [долго] бродил по лесам (6) в поисках Рамы
И наконец встретил слуг, любящих Раму; теперь исполнились все мои желания.
28.6. Кабир: тот день хорош, в который [ты] встретишь святого.
Ты крепко обними [его, и] грехи покинут [твое] тело.
28.7. Кабир: бетель (7) содержит чистотел и куркуму [тоже]; смешавшись с ним, сандал сохраняет свои свойства.
А [они] выросли рядом с сандалом и тоже становятся [благоуханными], как сандал.
28.8. Кабир: застоявшуюся во рву воду никто пе пьет,
[Но] когда эта вода сольется с водою Ганги, она станет, как вода Ганги.
23.9. Кабир: [люди] сознательно отвергли истину [и] полюбили ложь.
О Рам джи (8), такого общества не приведи мне увидеть даже во сне.
28.10. Кабир: О Всевышний, познакомь [меня] с теми, в чьих сердцах ты обитаешь!
А не то забери мою жизнь: как [мне] вынести это бесконечное страдание?
28.11. Сколько волн у моря? Где [они] рождаются и куда уходят?
Я приношу себя в жертву такому дасу (9), который возвратился [в Океан], чтобы раствориться [во Всевышнем].
28.12. Этот мир – грязное жилище, стены которого тоже в саже,
Я жертвую собой ради такого даса, который живет под покровительством Рамы.
28.13. Бхакт, словно дорогое полотно, к которому [никогда] не пристанет грязь.
Шакт (10) [же] подобен черному одеялу – где хочешь, там [и] стели.
Комментарий
(1) Дерево ним – маргоза (Ficus Religiosa) обладает сильным и едким запахом.
(2) См. примеч. 6 (23.10).
(3) См. примеч. 7 (23.10).
(4) Джаганнатх[пур] (совр. Пури) – город в штате Орисса, один из семи священных городов, где находится священное изображение Кришны – Джаганнатха.
(5) Ср. первую строку в "Адигрантхе" [11, 164]: "Кабир: В вере [человеку] необходимы двое: один – сант, другой – рама..."
(6) Я долго бродил по лесам – т.е. претерпевал различные рождения.
(7) бетель – дерево (Piperbetel), листья которого употребляюсят для приготовления жевательной смеси. см. примеч. 24 (12.54).
(8) См. примеч. 2 (21.4).
(9) См. примеч. 35 (1.32).
(10) См. примеч. 9 (17.11).
«Когда я пою хвалу моей Божественной Матери, я в то же время приношу хвалу абсолютному Брахману. Но слово «Мать» так сладко. Поэтому я люблю называть Его «Матерью». Мы должны научиться любить личного Бога (Ишвару). Он легко может быть достигнут через любовь. Любовь, преданность и вера, это самые ценные вещи» Рамакришна