Замечания по транслитерации, датам и сокращениям

Историческая библиотека

 

Фархад Дафтари

 

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ИСМАИЛИЗМА

Традиции мусульманской общины

АСТ

Ладомир

Москва

 

УДК 297 ББК 86.38 Д12

Серия основана в 2001 году

 

Farhad Daftary

A SHORT HISTORY OF THE ISMAILIS 1998

Перевод с английского Л. Р. Додыхудоевой (главы 1—3), Л.Н. Додхудоевой (главы 4, 5)

Предисловие О. Ф. Акимушкина

Научный редактор русского перевода О.Ф. Акимушкин

Серийное оформление С.Е. Власова

 

Подписано в печать 06.10.2003. Формат 84x108% Усл. печ. л. 15,12. Тираж 4 000 экз.

Заказ № 4952

 

Дафтари Ф.

Д12 Краткая история исма'илизма: Традиции мусульманской общины / Ф. Дафтари; Пер. с англ. Л.Р. Додыхудоевой, Л.Н. Додхудо­евой. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2004. — 273, [15) с. — (Историческая библиотека).

 

I5ВN 5-17-021160-0 (ООО «Издательство АСТ»)

I5ВN 5-86218-429-5 («Ладомир»)

 

Исма'илизм.

Одно из основных направлений ши'итского ислама.

Априори — изначально — «учение избранных», которое при всей его значительности и организованности, вплоть до 30-х годов XX века оставалось «тайной за семью печатями» не только для европейцев, но и для многих мусульман.

До сих пор об исма'илизме мы могли узнать лишь из произведений его оппонентов, сознательно искажающих, а то просто не понимающих основных постулатов этого движения.

Однако теперь нам представляется возможность увидеть исма'илизм во всей полноте объективного научного исследования...

 

УДК 297 ББК 86.38

 

© Farhad Daftary, 1998

© Предисловие. О.Ф. Акимушкин, 2004

© Перевод. Л.Р. Додыхудоева, 2004

© Перевод. Л.Н. Додхудоева, 2004

© Научно-издательский центр «Ладомир», 2004

© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2004

СОДЕРЖАНИЕ

О. Ф. Акшушкин. От научного редактора ........................................... 7

Предисловие к русскому изданию ........................................................ 9

От автора................................................................................................... 13

Замечания но транслитерации, датам и сокращениям ..................... 14

Глава 1

История и историография исма'илизма: этапы, источники и исследования

Этапы исследования истории исма'илизма ......................................... 15

Эволюция историографии исма'илизма .............................................. 19

Антиисма'илитские работы других мусульман .................................. 24

«Легенды об ассасинах» средневековых европейских исследователей 28

Перспективы ориенталистики................................................................ 29

Прогресс в исследованиях исма'илизма на современном этапе ...... 31

Глава 2

Происхождение и ранняя история: ши'иты, исма'илиты и карматы

Расхождения в раннем исламе .............................................................. 34

Происхождение ши'изма ........................................................................ 36

Ранняя истори ши'изма: кайсанийа я илтлтйа ..................................39

Имамат Джа'фара ас-Садика, Абу-л-Хатгаб и Исма'ил ................... 43

Ранние исма'илиты................................................................................... 48

Да'ва в III/IХ веке .................................................................................... 50

Раскол 286/899 года и его последствия ................................................. 58

Ранние исма'илитские доктрины ........................................................... 65

Глава 3

Эпоха Фатимидов: давла и да'ва

Обзор .......................................................................................................... 75

Образование и консолидация халифата Фатимидов......................... 78

Достижения Фатимидов в период ал-Му'изза..................................... 85

Философский исма'илизм персидских да`и.........................................91

Фатимидские исма'илистские да'ва и 'да`и: Каир и «острова» .......... 100

Низаритско-муста'литский раскол 487/1094 года ............................... 117

Поздние Фатимиды и ранний исма'илизм муста'литов ...................119

Глава 4

Аламутский период в истории низаритского исма'илизма

Обзор...............................................................................................................126

Хасан ас-Саббах и восстание персидских исма'илитов ....................129

Доктрина та'лпм и консолидация низаритского государства..........…138

Низаритско-сельджукский тупик ....................................................... 143

Провозглашение кийама (Воскресения) ................................................. 146

Сближение с суннитским исламом и комментарии ат-Туси ............ 154

Последние десятилетия........................................................................... 158

Глава 5

Дальнейшее развитие: следование традиции и модернизация

Модели развития исма'илизма в посталамутский период и пробле­мы

исследования ...................................................................................... …..163

Ранний посталамутский период и отношения низаритов к суфизму 165

Значение возрождения Анджудана в истории низаритов ................ 175

Исма'илизм: ходжа и сатпант ................................................................ 182

Исма'илизм: бохра и таййиби ................................................................ 190

Современное развитие общины низаритов ......................................... 199

Примечания............................................................................................... 217

Глоссарий................................................................................................... 237

Избранная библиография....................................................................... 241

Указатель.................................................................................................... 251

ОТ НАУЧНОГО РЕДАКТОРА

 

Труд, предлагаемый вниманию читателя в переводе на русский язык, посвящен истории возникновения, сложения и эволюции исма'илизма — одной из основных ветвей ши'итского ислама. Являясь одной из самых значительных и самых орга­низованных, эта ветвь вплоть до последнего времени (30-е гг. XX в.) оставалась самой таинственной и весьма плохо изученной. Последнее было обусловлено тем обстоятельством, что при изучении истории исма'илитских государств и религиоз­но-философских положений исма'илитского вероучения немногочисленные иссле­дователи, по существу, полностью зависели от тех сведений, которые они черпали из сочинений оппонентов и противников исма'илитского движения, включая тру­ды мусульманских суннитских полемисгов и европейских хронистов эпохи кресто­вых походов, тогда как оригинальные труды исма'илитских авторов оставались недоступными, поскольку тщательно скрывались исма'илитскими общинами от посторонних взглядов. В результате всё связанное с исма'илизмом было окутано плотной завесой многочисленных (часто сознательных) искажений и измышлений вкупе с невероятными легендами, плодившимися многие века политическими и идеологическими противниками исма'илитов, немало преуспевших в этом деле.

Пионером и признанным основателем научного подхода к изучению исма'и­лизма, опирающегося на всестороннее исследование подлинных сочинений и трак­татов, написанных самими исма'илитами, стал наш соотечественник, глубоко эру­дированный в этой области ученый Владимир Алексеевич Иванов (СПб., 1886 — Тегеран, 1970). Во многом благодаря его усилиям и инициативе, а также деятель­ности целого ряда западных и восточных ориенталистов в науку были введены, изданы и исследованы десятки оригинальных исма'илитских текстов из прежде недоступных собраний и коллекций исма'илитскнх общин Бадахшана, Памира и Индии. Эти источники позволили объективнее представить историю исма'илизма и кардинально пересмотреть представления о доктринах и концептуальных осно­вах этого вероучения. Наконец, они помогли выявить организационные формы исма'илитских общин и отразить структурные изменения, происходившие внутри них на разных этапах их функционирования в различных регионах мусульманско­го мира. Эти изменения определялись складывавшейся на местах политической и конфессиональной обстановкой, а также теми историческими коллизиями, обо­рачивавшимися подчас катастрофическими последствиями для нсма'илитских общин.

Говоря о данном труде д-ра Фархада Дафтари, хотелось бы отметить, что впер­вые на русском языке появилось столь добротное научное исследование, в кото­ром подвергнута анализу и освещена весьма сложная и запутанная история исма'и­лизма. В книге четко и последовательно выдержана композиционная архитекто­ника каждой главы (исторический экскурс, обзор источников, государственное устройство, доктрина и ее эволюция, персоналии) и работы в целом. Доступным языком, в краткой и сжатой форме, но в то же время логично и последовательно автор рассказывает нам об основных периодах эволюции исма'илизма на всех глав­ных этапах его истории, включая ранний период становления исма'илитского дви­жения, его «золотой век» — Фатимидское государство в Египте, аламутский и пост­аламутский периоды и оканчивая анализом ситуации, сложившейся к настоящему времени. Значительное внимание уделено и главнейшим расколам в среде исма'и­литов. Насыщенность фактическим материалом, несомненно, придаст исследова- нию Ф. Дафтари значение надежного справочника общего плана по исма'нлизму. Данный труд — это серьезное научное исследование, в котором адекватно отраже­ны в едином комплексе результаты современного изучения проблем исма'илизма (Ф. Дафтари привлечены 80 первоисточников и 156 монографий и статей различ­ных авторов по различным вопросам исма'илитского движения VIII—XX вв.). На­конец, что существенно, процесс зарождения, сложения и эволюции исма'илизма рассмотрен в тесной связи с мусульманским вероучением в целом, а также увязан с развитием собственно ши'нтской доктрины. Естественно, что не всё в настоящей книге освещено с надлежащей и всесторонней полнотой. Например, практически лишь очерчен период раннего этапа исма'илитского движения (IX—X вв.) и на­чальная фаза в разработке его собственной доктрины, лишь обозначена двухвеко­вая лакуна в истории посталамутского периода функционирования исма'илитских общин (сер. XIII—XV вв.). Всё это отнюдь не является недосмотром автора или его промахом, просто по этим периодам в настоящее время практически отсутствуют (или еще не выявлены) соответствующие оригинальные источники и аутентичные документы.

Д-р Фархад Дафтари, автор настоящей книги, является руководителем Отде­ла научных исследований и публикаций Института исследований исма'илизма, основанного в 1977 году нынешним имамом исма'илитов низаритов принцем Каримом Ага-Ханом IV в Лондоне для проведения фундаментальных научных изыска­ний в различных областях материального и духовного наследия народов мира, традиционно исповедующих ислам. Институт играет к тому же роль ведущего уни­верситетского центра, в котором слушатели могут получить высшее образование по самому широкому спектру гуманитарных дисциплин, а специалисты, в круг научных интересов которых входят те или иные аспекты прошлого и настоящего мусульманских народов, могут пройти плодотворную стажировку. Д-р Дафтари известен в научном мире как один из наиболее авторитетных специалистов в обла­сти изучения истории исма'илизма. Его исследования отличаются глубоким про­никновением в тему и построены строго на всестороннем изучении и анализе пер­воисточников, которые он широко привлекает. Вместе с тем в своих трудах он использует практически все серьезные научные работы, написанные как западны­ми, так и восточными учеными. Помимо данной работы, д-р Дафтари написал несколько обстоятельных монографий по проблемам исма'илизма: «Исма'илиты: их история и доктрины» (Лондон, 1990; переведена на персидский (1996 г.), тад­жикский (1999 г.) и др. языки); «Легенды ассасинов: мифы об исма'илитах» (Лон­дон, 1994; переведена на персидский (1997 г.)). Его перу принадлежит также серия научных публикаций и статей в различных энциклопедиях («Энциклопедии "Iraniса"», «Энциклопедии ислама» и др.).

О. Ф. Акимушкин

Предисловие к русскому изданию

 

Прогресс, наблюдаемый сегодня в современных исследованиях исма'и­лизма, поистине удивителен. До 1930-х годов история исма'илизма была доступна почти исключительно в изложении враждебных исма'илитам суннитских источников, причудливо приправленных фантастиче­скими средневековыми описаниями крестоносцев и очевидцев-ев­ропейцев. В результате этого об исма'илитах и их доктрине распро­странялось множество легенд и очевидных диффамаций. Мифы об исма'илитах, существующие на протяжении веков, в основной своей части были приняты далее в среде ориенталистов как подлинное опи­сание исма'илитского учения и практики.

Тем временем, к началу XX века была подготовлена почва для научного изучения исма'илизма, с опорой на собственно исма'илитские рукописные источники. Поначалу эти манускрипты были обнару­жены в Сирии и Йемене. Но вскоре ведущую роль стали играть рус­ские ученые, такие как И. И. Зарубин и А. А. Семенов, которые, про­водя в начале XX века исследования в Шугнане и других районах Бадахшана в Центральной Азии, установили, что исма'илиты низари-ты фактически проживали в пределах Российской империи. Исследо­ватели обнаружили также, что местные исма'илиты сохранили зна­чительную часть литературного наследия низаритов аламутского и посталамутского периодов. А. А. Семенов был фактически первым ученым, кто стал изучать персоязычных (таджикоязычных) исма'или­тов низаритов Бадахшана на основе их собственного письменного на­следия, а также местной устной традиции. В 1916 году этот пионер исма'илитских исследований из Ташкента приобрел коллекцию персид­ских исма'илитских рукописей центральноазиатского происхождения для Азиатского музея в Санкт-Петербурге. Ко времени Октябрьской революции исма'илитские коллекции, собранные А. А. Семеновым и И. И. Зарубиным в Азиатском музее, представляли собой наиболее круп­ное из известных к тому времени собрание письменных источников по­добного рода.

Эти коллекции привлекли внимание В. А. Иванова, еще одного русского пионера исма'илитских исследований, этой вновь развиваю­щейся отрасли знаний об исламе. В. А. Иванов внес значительный вклад практически во все отрасли изучения исма'илизма, и особенно в ра­зыскания в области истории и доктрины исма'илитов низаритов. Несколько позднее значительную роль сыграли и такие русские ученые как А. Е. Бертельс и Л. В. Строева. Между тем ученые на Западе и в мусульманском мире продолжали научный поиск в области исма'и-лизма, переводя арабские и персидские документы, снабжая их ком­ментариями.

Данная книга представляет собой попытку в сжатой форме и в то же время всесторонне синтезировать результаты современных иссле­дований в области исма'илизма, а также результаты, которые я полу­чил, изучая исма'илизм с начала 1960-х, будучи студентом Калифор­нийского университета, в Беркли, и переписываясь с В. А. Ивановым, жившим в то время в Тегеране. Именно В. А. Иванов побудил меня к выбору исма'илизма в качестве темы моего полевого исследования. С 1988 года мне посчастливилось присоединиться к работе Института исследований исма'илизма в Лондоне, держателя крупнейшей коллек­ции исма'илитских рукописей на Западе. В мои академические обязан­ности в Институте входит руководство в качестве ответственного редак­тора двумя основными сериями «Наследие исма'илизма» и «Исма'илитские тексты и переводы», которые, я надеюсь, внесут вклад в дальнейший прогресс в области исма'илитских штудий.

Мне остается лишь выразить глубокую благодарность кандидату филологических наук Лейле Рахимовне Додыхудоевой и кандидату исторических наук Лоле Назаровне Додхудоевой, которые перевели эту книгу. Я от души благодарю проф. Олега Федоровича Акимушкина из Института востоковедения РАН (Санкт-Петербург), взявшего на себя редактирование русского перевода, а также снабдившего настоя­щее издание предисловием.

Лондон, июнь 2002

Посвящается Фариме

От автора

После «двунадесятников» (исна'ашарийа) исма'илиты представляют со­бой вторую по численности общину мусульман ши'итов, составляя се­годня религиозное меньшинство более чем в 25 странах Азии, Афри­ки, Европы и Северной Америки. Несмотря на свою долгую историю и вклад в исламскую цивилизацию, до недавнего времени исма'илиты являлись наименее известной из мусульманских общин. И хотя мно­жество средневековых легенд и мифов об исма'илитском учении и практиках весьма популярны сегодня, подлинное богатейшее литера­турное наследие этой ветви мусульман на протяжении веков остава­лось недоступным исследователям, находившимся вне общины. Про­рыв в освоении исма'илизма, в восстановлении, введении в научный обо­рот и изучении значительного числа исма'илитских источников — феномен, который наблюдается с неизменной интенсивностью с 1930-х годов XX века. Современные научные разработки дали значительные резуль­таты в установлении и отделении действительных фактов от вымыслов во многих областях исма'илитской истории и мысли.

Исследованиями исма'илизма я заинтересовался в 1960-е годы, пред­приняв попытку собрать и синтезировать результаты современных изысканий по сложной истории исма'илитов, причем настолько исчер­пывающе, насколько это было возможно в то время. Результаты этих усилий нашли отражение в монографии «Исма'илиты: их история и доктрины» (1990). Настоящая работа, адресованная более широкому кругу читателей, композиционно отличается от моей предыдущей книги и не является ее переработанной версией. В данном случае я приме­нил актуализирующий подход к каждому историческому периоду, уделив дополнительное внимание историческим и доктрииальным обзорам. В частности, в настоящей книге описаны разнообразные ин­теллектуальные традиции и институты, созданные исма'илитами, а также их реакция на неблагоприятные обстоятельства, с которыми они часто сталкивались на протяжении своей истории.

Хочу выразить особую признательность Негин Иовари и Кутубу Кассаму, прочитавшим рукопись этой книги и внесшим множество ценных предложений по ее совершенствованию. Благодарю Джан Малик, скрупулезно подготовившую машинопись к публикации. Нет нужды добавлять, что я один несу всю ответственность за конечный продукт и взгляды, в нем изложенные.

Ф. Д.

Замечания по транслитерации, датам и сокращениям

 

Система транслитерации, использованная в данной книге для араб­ских и персидских терминов, опирается на справочник «Ислам. Эн­циклопедический словарь» (М., 1991). Для удобства, в случае некото­рых часто используемых терминов и имен, диакритические знаки опу­щены и слова представлены в обычной для русского языка подаче. Примерами такого рода терминов и названий могут служить: Аббаси-ды, Фатимиды, исма'илиты, суфии, сунниты, Сельджуки, Сефевиды. Лунные годы исламского календаря даны параллельно с соответству­ющими годами Григорианского солнечного календаря (например: 11/ 632). Даты по исламскому солнечному календарю из источников, опуб­ликованных в современном Иране (начало года — 21 марта), также снабжены параллелями по современному европейскому календарю. Для периодических изданий и энциклопедий, часто упоминаемых в разделах «Примечания» и «Избранная библиография», введены сле­дующие сокращения:

ВIFАО Вulletin de l`Institut Francais d`Archeologie Orientale

ВSО(А)S Вulletin of the School of Oriental (and African) Studies

ЕI2 Тhe Encyclopaedia of Islam. New edition

ЕIR Еncyclopaedia Iranica

IJMES International Journal of Middle East Studies

JAOS Journal of the American Oriental Society

JRAS Journal of the Royal Asiatic Society

NS New Series

WO Die Welt des Orient

Глава 1