Пример 2. Мужчина 43 лет, бизнесмен

⇐ Назад

Обратился с жалобой на охлаждение отношений с женой. Примерно полгода живет отдельно, но часто навещает ее и детей. Несмотря на то, что жена всегда вроде бы радушно встречает его, после каждого такого посещения у него портится настроение.

Врач: Жили-были муж и жена. У них было двое детей — Аленушка и Иванушка. Отправились однажды родители за покупками в город, а детям строго наказали не ходить со двора, так как могут налететь гуси-лебеди и унести их неведомо куда...

Пациент: Как только родители уехали, Аленушка говорит Иванушке:

— Пойдем-ка посмотрим, есть ли на самом деле эти гуси-лебеди, или родители просто нас пугают...

— Ну, пойдем, — говорит Иванушка. Он был младше.

И только вышли они за ворота, как сразу налетели гуси-лебеди (лебедей было больше). Закружились они вокруг Аленушки, стали всякие песни петь. Она слушает. Улыбается. Чувствует ИванушкгСчто не к добру эти песни. Однако удержать Аленушку не представляется возможным, удерживать ее просто бесполезно. Увлеклась она этими песнями. И гуси-лебеди это видят, садятся своим клином, подхватывают Аленушку и полетели. Иванушка кричит:

— Не садись, Аленушка, не лети с лебедями! Да только не слушает она его. Так и улетели.

Остался Иванушка один... Смотрит вокруг, а никаких ворот не видно, закрутился вихрь, темно стало, дождь хлещет.

Данный отрывок отражает размолвку супругов, связанную с тем, что жена отказалась помогать мужу в его бизнесе и начала работать самостоятельно, а также его ревность и подавленное состояние. Дождь, с точки зрения А. Менегетти, образ, символизирующий нежелательные обстоятельства, от которых хотелось бы спрятаться. Часто дождь возникает в рассказах пациентов с депрессивной симптоматикой, испытывающих чувство собственной неполноценности (Meneghetti A., 1991).

(Длинная пауза.)

— Ну, — думает он, — однако ж, надо идти искать Аленушку.

И пошел он, но не туда, куда они улетели, а в темный лес, потому что понимал, куда они могут отправиться: в темный лес, на вершину холма. Он там не был, холма не видел, но слыхал, что есть такой холм посреди темного леса.

Образ холма, на вершину которого надо забраться, отражает необходимость преодоления трудностей, потребность в самореализации.

Ну вот. Идет он по дороге, так как в лес дорога вела, и, не доходя до леса, в поле встречает зайца. Заяц спрашивает:

— Куда ты идешь?

Иванушка думает: «Не надо ему говорить, куда я иду, он быстро бегает, раньше времени всем все разболтает».

— Меня мама послала за сучьями для растопки, — отвечает.

А. Мепегетти считал образ зайца символом обесценивания собственной личности, выражением страха сексуальной неадекватности (Meneghetti A., 1991).

Идет он дальше, встречает лису. Та спрашивает:

— Куда идешь, Иванушка?

(Очень длинная пауза.) Думает Иванушка: «Хитрой лисе тоже правду не скажу, незачем ей знать...» Говорит лисе:

— Мне надо ягод к завтраку набрать, иду на опушку за ягодами.

Главное — молчит про холм! А уверенность, что именно на холм ему надо окрепла в нем. (Очень длинная пауза.)

Вошел он меж тем в лес. Дождь кончился. Небо просветлело. Тихий, ясный вечер. Закат солнца. Ручеек течет. Он нагнулся воды зачерпнуть, видит, — на том берегу старушка сидит. Он с ней заговорил, расспрашивал о жизни: кто она, где живет, потом, после хорошего неспешного разговора, заговорил о холме. Проявил уважение к ней, она и разговорилась... И он стал расспрашивать: «Что есть в лесу? Где грибы растут? Куда за ягодами идти? Есть ли охотничьи места? Есть ли опасности? Болота, овраги есть ли?»

Она ему все рассказывает. Видно, что живет она одна и ей поделиться не с кем. Она тоже его спросила: «Кто он, откуда?» И, узнав, что он из деревни, что домой ему не успеть, она приглашает его ночевать. Идут к ней в избушку, садятся у огня. На огне — котел, в котле — ужин. Из котла идет пар... Горит коптилка-керосинка-лучинка. В ее свете, в пару котла он видит Аленушку, как по телевизору. Видит, что она в лесу, вокруг деревья, костер горит. А вокруг нее черти. И что самое неприятное, он понимает, что она чертей не видит, а думает, что это — лебеди и чувствует себя с ними прекрасно! Иванушка понимает, что для нее это плохо кончится, но почему уверен?., спроси, — не скажет!

Он спросил у старушки:

— Что это над котлом виднеется? Она и говорит:

— Не знаю, что ты видишь. Каждый видит свое, что хочет увидеть.

И тут первый звоночек раздался у Иванушки в голове: «Так что же, я хочу увидеть Аленушку среди чертей?» И отвечает он сам себе: «Да нет, по глазам лебедей ясно, что это за «лебеди»! Жесты-то у них лебединые, а глаза — чертовские. Вот!» Что-то он сомневаться стал, но идти дальше не раздумал. Лег спать. А утром у старушки дорогу к холму расспросил, какие встретятся болота, овраги, как их обойти... Она пригласила на обратном пути еще приходить, не стала расспрашивать, зачем он туда идет, но пожелала доброго пути и дала на дорогу краюху хлеба.

В данном отрывке нашли отражение попытки автора узнать что-либо из разных источников о новом образе жизни жены, проявляются его ревность, неприятие упреков женщины в недостаточной душевной близости, эротичности их отношений. Очень интересен образ старушки. С некоторыми допущениями его можно трактовать как образ умершей матери, заботы и советов которой автору не хватает.

И вот идет он по лесу. А утро выдалось изумительное! Ночью прошел дождик, свежо, птички поют, радуга появилась. Виднеется тропинка едва заметная, и он спокойненько по ней идет (пауза), и тут попадается ему на дороге хромая ворона, скачет по земле. Он и говорит:

— Ворона, что ты не летаешь, а скачешь?

— А меня мальчишки камнями побили... Хочу до гнезда добраться, да далеко...

— А где твое гнездо?

— На черном холме. Нас там целая стая живет на дубах. Дубы высокие, оттуда все видно.

— Ворона, хочешь, помогу тебе добраться, — говорит Иванушка, — нам с тобой по дороге. Положу тебя за пазуху.

— А что? — отвечает ворона. — Коли по дороге, так и донеси, коли хочешь!

Его удивило, что никакой признательности она не проявила. Он ее за пазуху положил, а ворона повозилась там и уснула. (Длинная пауза). Когда дорогу он терял, он ее из-за пазухи вынимал и дорогу спрашивал. К вечеру добрались они к подножию черного холма. Там была такая пещерка, вроде ямки в траве. А поскольку стало темно, он ворону отпустил, а спать лег в ямку. Просыпается рано утром, слышит: на дубу собралась вся стая и ругает ворону за то, что она с ним путешествовала. Говорят ей:

— Дура ты, мало тебя камнями били, мальчишке доверилась!

Но она говорит в том смысле, что «он со мной ничего плохого не сделал». Он встал и говорит:

— Что вы ее ругаете, не все люди такие! А вороны:

— Да знаем мы вас!

Но тут две вороны к нему близко подлетели. Оказалось, это — родители той, что он принес. Они посмотрели на него:

— Посмотрите-ка, она бы без него не добралась! Она ж летать не могла, нога хромая... Тут вороньИадумались, замолчали. Ну и дальше стали выяснять, кто он такой, почему

так странно себя ведет и что ему здесь надо? Он чувствует, они к нему расположены. Они были первыми, кому он рассказал про сестру и всю историю. А вороны и говорят:

— А что ты переполошился? Живем здесь давно, этих лебедей знаем. Хотя с ними и не дружим, но ничего дурного за ними не водится. А сестре повезло, что она к ним попала. Они хотя и выглядят как черти ночью, а днем они — лебеди, за ней ухаживают, все приносят и она живет — лучше некуда!

Но Иванушка не сдается:

— А что же у них глаза горят по-нехорошему?

— А глаза горят потому, что они драгоценные камни знают, ищут их, находят и съедают. То есть ситуация оказалась не той, что он ожидал: ей хорошо, все уважают, приносят

пригоршнями самоцветы, ни в чем она не нуждается и единственно, что ей омрачает жизнь, так это то, что она за него беспокоится. Ей лебеди все рассказывают: зашел в незнакомый лес, путешествует, подвергается опасности... Мало ли кого в лесу можно встретить! Спит на земле, ест что придется. Лес-то ведь настоящий — чащоба. Опасный лес, там и погибнуть можно запросто. Там и хищники, и змеи, и кто хочешь! Отвечает он:

— А что же она кого-нибудь за мной не послала, чтобы привели меня к ней туда? Отвечает ворона:

— Мы сами удивились, спрашивали лебедей. А лебеди говорят, что ты должен сам справиться.

Ну и еще от себя вороны добавили:

— Может она не очень торопится с тобой встретиться?

Тут Иванушка призадумался: «А надо ли мне вообще туда идти, если там все хорошо...» Он прекрасно помнил, что при встрече с лебедями у ворот дома они на него даже не посмотрели. И с собой его Аленушка не звала. У нее глаза заблестели и тю-тю... Вот сидит он так и думает: «Куда же мне теперь идти? Домой? Но что скажу родителям? Они же в басни про ворон не поверят, скажут: «Проворонил сестру!» Ну и решает он все-таки идти на вершину холма, своими глазами на все посмотреть и все проверить.

Вороны ему не мешали, даже проводили, подсказали пути... И он довольно быстро туда поднялся наверх.

В данном отрывке автор повествует о своем теперешнем окружении, люди из которого (вороны) имеют сведения о том, как сейчас живет его жена. Несмотря на то, что родители автора уже умерли, ясно, что отношения с ними были сложными и процесс сепарации так и не завершился. А. Менегетти считает, что образ вороны

указывает на наличие опеки со стороны матери или другой женщины, гиперпротекции (Meneghetti A., 1991). М.-Л. Фон Франц указывает, ссылаясь на «Словарь немецких суеверий», что в христианском мире ворона являет собой воплощение грешника, а также и дьявола (Franc M.-L. von, 1970).

Еще светло. Там поляна, окружена дубами, а посредине ее бьет ключ и вода журчит. И на берегу ручейка Аленушка сидит. Выглядит прекрасно. Сразу видно, что у нее все хорошо. Играет разноцветными камушками. Тут же некоторые лебеди своими хозяйственными делами занимаются, но большинство из них отсутствует. (Очень длинная пауза.) Ну, Иванушка подходит к ней (длинная пауза): Здравствуй, Аленушка! (Длинная пауза.)

— Хорошо, — говорит, — что ты добрался, а то я беспокоилась за тебя! Садись! Кушать будешь? (Длинная пауза). Оказывается, у нее там в земле погреб. Достает она холодного молока, земляники, дает мисочку земляники, чашечку молочка:

— Пей, у нас много всего. Допьешь, еще налью.

Но как-то она держится без особого восторга, хотя, конечно, рада, что пришел он. Видно, что беспокоилась, и видно, что не скучала.

— Ой! — говорит. — Тут так здорово!

— А что тут?

— Все мне приносят, мы с ними летаем!

— А спите вы где? Спать-то тут негде...

— А тут не спят! Мы пляшем по ночам. Костер горит, шашлык жарят... Тут не до спанья!

— А как они при этом выглядят? Смутилась она:

— Честно сказать, по ночам они на лебедей не очень похожи. Они, по правде говоря, никакие не лебеди. Это только днем они лебедями делаются.

— А кто же они на самом деле, — спрашивает Иван, хотя все знает. Аленушка потупилась:

— Да как тебе сказать... В общем-то они черти, — говорит и улыбается при этом.

— Так черти ведь злые?

— Я тоже так думала! Нам и мама так говорила... Не знаю, как там вообще, но эти черти совсем не злые. (Очень длинная пауза.)

— Ну, может это только пока? — спрашивает он, а сам думает: «Закрутили девчонке голову!»

А она разумно, спокойно отвечает:

— Да, пока не знаю, а дальше — жизнь покажет!

— А ты вообще домой-то собираешься?

— Я посмотрю еще! В принципе, мне и здесь неплохо. Может, наоборот. Я тут поживу и вас к себе заберу.

Тут уже смеркаться стало, лебеди слетаются, не приветствуют его, но и не гонят. (Длинная пауза.) Лебеди помылись в ручье, отряхнулись, стали рассказывать, что видели. Иванушка спрашивает:

— А зачем они лебедями днем становятся?

А Аленушка отвечает с некоторым удивлением:

— Ну, полетать-то ведь всякому хочется! Черти ж не летают! «Логично!» — думает Иванушка. А тут такие разговоры от лебедей слышны:

— Давайте, пора уже... — и стали они в погреб спускаться по одному. Спускаются лебедями, а выходят чертями.

Костер разожгли, мясо жарят, музыка, откуда ни возьмись, взялась. Поели мяса (пауза), Аленушку с Иванушкой накормили и начали плясать вокруг костра, скачут. Аленушка спрашивает:

— Пойдешь?

— Нет, я тут посижу.

— Ну, сиди, захочешь — приходи, — и пошла с ними плясать.

Иван смотрит, несутся в хороводе вокруг костра. Выглядит эффектно, единственно, — запах как от козла. «Ну, чего ж, — думает он, — копытные! Нельзя показывать, что не нравится, все естественно!» Так посидел и не заметил, как уснул.

Автор часто приходит к жене, навещает детей. Супруги поддерживают контакт. Жена вроде бы не против наладить с ним отношения, но менять что-либо в своем новом образе жизни категорически отказывается, несмотря на то, что понимает, как они не нравятся супругу. В рассказе лебеди (положительный образ), что соблазнили Аленушку, представляются автору чертями (отрицательный образ).

И снится ему, как будто он дома, в печке огонь, мама нажарила блинов, ждут отца. Приходит он поздно, заросший бородой, будто месяц его не было.

— Где ты был? — спрашивают.

— Как где? Где же мне быть? Дочку пропавшую искал!

— Я же говорил тебе, где она, — говорит Иванушка.

— Много ты понимаешь! Что я, чертей что ли не знаю, — отвечает отец. Помолчал и добавил, глядя в сторону:

— Погубят они ее!

А мама смотрит на отца тревожно, потом на Иванушку, а он качает головой:

— Да нет, там все нормально, я сам видел, — а самому тревожно, рад бы ее оттуда забрать, да знает, что она не послушает.

Тут он просыпается и понимает, что видел то, что произойдет, когда домой вернется, будущее.

Опять тоска по дому. Автору очень не хватает поддержки родителей. Во сне он мечтает о материнской заботе, мудром сильном отце, пытающемся вместо него решить проблему...

Черти, и правда, не спят. Пляски прекратились. Едят, пьют, разговаривают, как туристы у костра. Аленушка с ними и никто ее не обижает. Все спокойно у них и хорошо. Тут Иванушка думает: «Надо будет родителей сюда привести, пусть сами на все посмотрят! Может, черти родителям понравятся, они их тоже себе заберут!» И вспомнил он про старушку, у которой ночевал. Попрощался с сестрой, поблагодарил всех и отправился вниз с холма затемно.

Идет он вниз, светает. Краешек неба побелел, контуры деревьев показались. Вороны проснулись, закаркали. Он с ними поздоровался, поблагодарил за то, что дорогу показали верную.

— Ну что, правильно мы тебе говорили, что с ней все в порядке?

— Да, вроде, так и есть.

— Чего, теперь родителей сюда приведешь?

— А вы откуда знаете, что я так думал?

— Так у нас тоже родители есть и дети свои, мы все понимаем. Но ты же придешь сюда еще в любом случае?

— Конечно, приду!

Тут выходит хромая ворона:

— Возьми меня за пазуху, мне там понравилось, потом обратно принесешь. Обрадовался он попутчице, посадил на плечо. Так они и пошли по лесу той же дорогой

к дому старушки. Дождались, когда она к вечеру домой вернулась.

Пригласила она их к себе, и они у нее остались ночевать. Ночью за похлебкой он все рассказал и спросил:

— Что посоветуете в такой ситуации?

— Не советчица я, но у тебя есть варианты. Я перечислю их, а ты сам выбирай. Первый вариант: вернись благополучно домой к родителям и сам решай, что им рассказывать, а что нет. Второй вариант — сам чертом можешь стать.

— А как стать чертом? Она ему и рассказала:

— Это просто. Будет зима, на озерах лед. Придешь в лес. Я покажу тебе чертово озеро под холмом, дам пешню. Первым делом, проруби прорубь. Оставлю тебе свечку гореть. Успеть должен, пока она не догорела. Все с себя сними и огарком свечи перекрестись. Потом ныряй в прорубь, а свечу из рук не выпускай. Она и под водой светит. Плыви ко дну, а к проруби не возвращайся. Когда ко дну подплывешь, увидишь, что оно белое, как снегом покрытое, а в нем ледяное окошко. Все сделаешь, пока воздуха в легких хватит. На холод внимания не обращай. В круглое черное окошко постучишь три раза и свечу к середине поднесешь. Окошко внутрь провалится и тебя внутрь с водой засосет. Окажешься ты в том погребе, из которого черти выходят. Выходи наверх смело, тебя там будут ждать.

Помолчал Иванушка, поблагодарил и пошел домой к родителям с вороной.

На этом пациент закончил свой рассказ.

Озеро, покрытое льдом... Прорубь, которую надо прорубать, а потом нырять до самого дна... Ледяное окошко, куда засасывает... Погреб, из которого черти выходят... Пешня для проруби... горящая свеча негаснущая и в воде...

Думается, что интерпретация этих образов понятна. По мнению А. Менегетти, лед символизирует снижение сексуального влечения, смерть. Свеча — фаллический символ. Также этот образ может указывать на страх потери мужской силы, старения, умирания (Meneghetti A., 1991).

Единственная возможность сделать отношения с женой теплее, разбить лед — восстановить интимные отношения, решиться на душевную близость.

В качестве дополнительного задания пациенту было предложено ответить на вопрос о том, что бы чувствовали Иванушка и Аленушка во время полета, если бы гуси-лебеди подхватили их и унесли высоко в небо. Ответ пациента подтвердил наши прежние гипотезы.

Иванушка боится неизвестности, куда прилетят, что с ним будет. Он не боится упасть на землю и разбиться. Он боится того, что с ним произойдет, когда они прилетят. Что от него потребуется, что он сможет сделать. А когда человек боится, его ничто не может увлекать. О полете он не думает, а только о том, что будет потом. Он боится, что не справится.

Аленушка думает, что «Наконец-то моя судьба пришла! То, чего ждала, то и получила. Ждала феерических событий, и приключения начались». Она с нетерпением... Ей нравится полет. Она видит долы, леса внизу, облака вокруг. Полет ее захватывает. Полет увлекает, и она с интересом предвкушает, что будет дальше, и как она об этом будет рассказывать родителям, знакомым, когда вернется домой. Будет чем похвастаться!

Пример 3. Женщина 58 лет

Проживает с престарелой больной матерью. Жалобы на навязчивый страх сказать что-нибудь оскорбительное близким знакомым, друзьям, испортить с ними отношения. Замужем

не была. Несколько лет, вопреки воле матери, поддерживала близкие отношения с мужчиной, который умер год назад. Обнаруживает депрессивную симптоматику.

Пациент: (Пауза.) Они уехали. Детям было скучно сидеть. Они, как все дети, решили, что если гуси-лебеди прилетят, то они найдут с ними общий язык. Они все пооткрывали и вышли во двор.

Прилетели птички и, значит, соблазнили их неведомыми дальними странами. Сели они на шеи и улетели.

Вернулась мама... Все понятно: детей заклевали и они погибли!

А между тем девочка и мальчик счастливо путешествовали с птицами, с которыми подружились, были вполне счастливы. Только вот всю жизнь сидела заноза: как там мама с папой, живы ли они? А вернуться по условиям их сказочной игры было совершенно невозможно!

Повзрослев, после нескольких лет путешествия вернуться хотели оба, и навсегда это осталось их внутренней болью. (Очень длинная пауза.)

Еще прошли года, и появилась возможность вернуться уже взрослыми к старым папе и маме. Но они не знали, останутся ли с родителями или только обозначатся, что живы, и ничего ужасного в их жизни не произошло.

Когда они вернулись и увидели своих родителей, которые не могли понять, что дети были счастливы, и уверяли, что если бы они не улетели, жизнь была бы хуже. Дети не смогли им ничего объяснить, хотя пытались первое время, но потом и попытки бросили.

И вот так они дожили, каждый оставшись при своем. Родители с чувством выполненного долга, но с неутихающей болью, что основная жизнь прошла без детей, а дети — со своей болью, так как узнали другую жизнь. И хотели бы жить вольными птицами, но стариков бросить не могли.

Полеты принесли счастье временное, упоение свободой, а счастье воспоминаний было сомнительным... Оно скорее даже и боль...

Чем больше повествование соответствует сюжету сказки, тем менее оно информативно. Обращает на себя внимание то, что все три пациента резко отошли от сюжета. При знании анамнеза, толкование рассказов не представляет трудностей.

Предлагать такую форму работы пациентам можно только после установления доверительных отношений. В противном случае у них может возникнуть удивление. Задание они будут выполнять формально или вообще откажутся сотрудничать.

На последующих сессиях их проблемы обсуждались в метафорической форме. С интересом всеми тремя было встречено предложение рассказать от первого лица других героев сказки те же сюжеты. Это способствовало лучшему пониманию переживаний близких людей, подготавливало почву для изменения системы отношений. Несмотря на то что каждый из пациентов догадался, что сюжет рассказа отражает их проблемы, им было легче именно в такой форме обсуждать болезненные темы. Они быстро усвоили язык метафор и, не затрудняясь, разбирали с психотерапевтом различные варианты того, как в сказке могли бы развиваться события. Рассматривая повороты сюжета, они взвешивали все «за» и «против» возможных решений. Метафорическая форма беседы создавала эффект некоего абстрагирования от собственных проблем, позволяла взглянуть на них как бы со стороны.

10.4. Групповая форма работы с пересказом

Семья является первичной социальной группой, в которой происходит формирование идентичности. Исследование проблем личности невозможно без учета внутригрупповых отношений. Невротик — это тот, кто изолирован от семейной группы и не способен адекватно выразить связанные с этим негативные переживания (Foulkes S. Н., 1961).

Коллективное рассказывание сказки в группе позволяет обнаружить сходства и различия проблем (в том числе и семейных) отдельных участников. Они могут увидеть отражение собственных переживаний, различные варианты выхода из трудных ситуаций в отрывках, рассказываемых другими. В процессе коллективного рассказа наступает резонанс, суть которого заключается в появлении у членов группы одинаковых представлений, вызывающих у них, в зависимости от уровня развития и потребностей, различные реакции как осознанного, так и регрессивного характера (RutanJ. S., Stone W. N., 2001). Также возникает эффект зеркального отражения, благодаря которому включаются проективные механизмы и пациент сталкивается с неосознаваемыми свойствами своей личности (Zin-

kin L, 1983).

Коллективное рассказывание историй, пересказ знакомой сказки довольно широко применяются в работе с детьми (Зинкевич Т. Д., Михайлов А. М., 1996; Vopel К. W., 1996). Эта техника использовалась нами как при проведении детских, подростковых терапевтических групп, так и при групповой психотерапии взрослых. Рассказывание сказки «Гуси-лебеди» давало хорошую возможность в метафорической форме обсудить семейные проблемы и способы их разрешения.

К. Фопель (Vopel К. W., 1996) в ходе такой сессии рассаживает детей в круг, а затем сообщает, что сейчас начнет рассказывать историю. После остановки любой член группы может подхватить нить сюжета и продолжить повествование. Никто не имеет права прерывать рассказчика, пока он не замолчит сам. Когда ребенок остановит свой рассказ, дальнейшее развитие предполагает следующий, и так далее, пока все дети не добавят в эту общую историю свой кусочек. По окончании рассказа происходит обсуждение. Детям задаются такие вопросы.

— Понравилась ли тебе наша история?

— Что тебе понравилось больше всего?

— Чтобы бы ты рассказал иначе, если бы рассказывал всю историю один?

Наша техника проведения сессии, посвященной пересказу сказки «Гуси-лебеди», несколько отличается. Члены группы рассаживаются в круг, и им дается следующая инструкция: «Сейчас я начну рассказывать сказку. Все вы когда-нибудь слышали ее. После того как я остановлюсь, я дотронусь до соседа и он продолжит повествование. Никто не должен комментировать его рассказ, подсказывать ему. Когда он закончит свой отрывок, он дотронется до своего соседа, тот продолжит рассказ и так далее. Помните вы содержание сказки или нет, это неважно. Можно придерживаться сюжета, но можно и отступать от него, можно вводить новых дей-

ствующих лиц. Последний в нашем кругу совсем не обязательно должен стараться закончить сказку. Скорее всего, мы сделаем несколько кругов. Я буду записывать все, что вы говорите, а затем мы прочитаем, что получилось...»

В качестве примеров приведем с некоторыми комментариями стенографические записи таких групповых пересказов. Имена рассказчиков изменены. Авторские стилистические и грамматические особенности речи сохранены.

Пример 1

Сказку рассказывали девять молодых людей (шесть юношей и три девушки) 16—18 лет.

Вера: (Пауза.) Аленушка, помня наказ родителей, одного Иванушку никуда не отпускала, заставляла^делать уроки; он плакал, а она: «Нет, сиди, пиши». Потом ей захотелось погулять, что она вышла, загулялась с подружками, а братец вышел и пошел в лес гулять.

Олег: Ходил он по лесу, видел грибы, ягоды, зверюшек, с некоторыми подружился. Наступил вечер, стало темно. В темноте братец Иванушка испугался очень, побежал куда-то. Незаметно для себя перешел государственную границу и оказался в незнакомом государстве. Сигналы зазвенели, кто-то должен был прибежать. Он очень испугался. Он побежал прочь от границы и сзади услышал топот.

Героем своего отрывка Олег выбирает Иванушку. Интересным символом в его рассказе является «государственная граница», которую он переходит и испытывает страх. Рассказ продолжает юноша, которому эти проблемы близки, поэтому он развивает тему.

Сергей: Это был не топот, а летели гуси-лебеди, так как Иван пересек границу государства Бабы Яги. Гуси-лебеди, стражи границы, увидели нарушителя, посадили на крылья и понесли к Бабе Яге разбираться с нарушителем. Иванушке было очень страшно лететь высоко над землей.

Повествование продолжает девушка и делает героем своего отрывка «молодую, красивую девушку» в «замечательном дворце».

Лена: Когда приземлились, увидел замечательный дворец, а женщина, которая его встретила, хотя называлась Бабой Ягой, но была молодая и красивая девушка. Когда они вошли во дворец на ножках, там висел плакат с лозунгом: «Приглашаем посетить спектакль "Смерть короля", но не забывайте об обязанностях».

Иванушка незрелым умом не мог понять, к чему это.

Борис: Так как Иванушка только научился читать и мог воспринимать ситуацию, он был насторожен, так как знал, что на ножках — только изба. Он ждал вечера, вечером волшебники принимают искреннее лицо. Как стемнело, красивая девушка превратилась в страшную Бабу Ягу.

В отрывке Бориса отражается страх перед девушками, которые могут за красивой внешностью скрывать страшное «искреннее лицо». Продолжает повествование девушка. Ее героиня сознается, что в «обличье приятной наружности женщины» не может позволить себе сделать то, чего ей хочется.

Таня: (Пауза.) Значит...

— Ага! — закричала Баба Яга. — Вот ты и попался. Я очень люблю красивых, несмышленых мальчиков. (Пауза.) э... (Пауза.) Весь день (пауза), э... (пауза), в красивом обличье приятной наружности женщины я не могла позволить себе то, чего хочу, а теперь я ужасно хочу съесть тебя.

Желание есть символизирует голод, неудовлетворенность в любви Qung С. G., 1913; Meneghetti A., 1991). К.Т. Юнг считал, что при наличии препятствия для удовлетворения libido, происходит регрессия к ближайшим предшествующим станциям, то есть к функции питания 0^ung С. G., 1913).

Федор: (Пауза.) Мальчик не очень-то испугался Бабы Яги (пауза) и постарался убедить ее в том, что она совершает ошибку, поддавшись искушению, и постарался перехитрить ее. Сказал:

— Накорми меня. Чем вкуснее меня накормишь, тем тебе вкуснее будет.

Хоть Иванушка и не испугался внешне, но на самом деле боялся. Баба Яга его покормила, помыла. Иванушка вспомнил фильм про человека-паука, и человек-паук появился перед ним, он добрый, спасал всех людей. Схватил Иванушку на руки и полетел туда, куда Иванушка сказал — домой.

Герой этого отрывка боится Бабы Яги, пытается «перехитрить ее». Добивается того, что она моет, вкусно кормит, а потом убегает при помощи паука. М.-Л. фон Франц считала, что паук воплощает инстинкт, пробуждающий желание вернуться на Землю (в отрывке Федора — домой). При этом она ссылается на сибирскую сказку «Женщина, ставшая пауком», а также на мифы индейцев Северной Америки (Franc M.-L. von, 1970). А. Менегетти полагал, что образ паука может символизировать жесткое социальное программирование, предопределяющее все действия человека, а образ паутины — негативное прошлое (Meneghetti A., 1991).

Автор следующего отрывка — девушка, выбирает в качестве героини Аленушку. Она переживает по поводу того, что не слушалась родителей, испытывает облегчение, когда оказывается, что не нужно проходить «огни и медные трубы». Интересно упоминание в отрывке дискотеки, о которой прежние авторы ничего не говорили.

Люда: Тем временем Аленушка бросилась на поиски брата в темную чащу леса. Бежит Аленушка по темному лесу, думает, что зря на дискотеке задержалась. «Я не слушалась родителей, вот и он не послушался».

Вдруг видит, летит Иванушка с пауком.

— Что же я бегу? Надо заворачивать, родители скоро придут.

Побежала домой довольная, что не надо огни и медные трубы проходить.

Валера: На самом подходе к дому Иванушка был вновь атакован мерзкими гусями-лебедями, которые вернули его к Бабе Яге. В действительности она была красивая принцесса, заколдованная злым волшебником. И станет снова такой, если ее в облике Бабы Яги поцелует юноша.

Автор этого отрывка — юноша, поэтому его больше волнует судьба Иванушки. Он круто поворачивает сюжет в сторону интересующей его проблемы. Он называет гусей-лебедей «мерзкими», однако ничего не имеет против возвращения к Бабе Яге, которая по его версии является заколдованной царевной.

Никита, продолжающий повествование, иначе оценивает ситуацию. Его героя ничто не может отвлечь от «мыслей о доме».

Н и к и т а: К сожалению, Иванушка был незрел, и даже разыгранный спектакль «Смерть короля» не мог его отвлечь от мыслей о доме. В процессе спектакля, когда все гуси-лебеди смотрели на сцену, и Баба Яга, он забрался в ступу и отправился домой.

Пример 2

Сказку по очереди рассказывали пять участников психотерапевтической группы 20— 22 лет (Иваново, 09.09.2002).

Татьяна: Уехали родители в город. Остались Аленушка и Иванушка одни. Обрадовались, стали решать, чем заняться. Иван захотел пойти в лес, а Алена — играть в куклы.

В а л е н ум н: Иванушка шел, шел по лесу и вдруг увидел небольшое озерко и решил поиграть: побросать камушки, побегать по водичке. Так увлекся, что забыл про время, про дом и Аленушку и заблудился в лесу. Стал он искать тропинку и внезапно наткнулся на загадочную избушку. Решил посмотреть, что внутри. Он зашел в эту избушку, а там никого не было. Была ночь. Он отворил затворку печи, достал оттуда горшок и решил испить из него. Попробовав, он понял, что у него открылись глаза на жизнь и он теперь видит ее по-другому. Он понял, что в жизни миллионы оттенков и нюансов.

В этом отрывке нашли отражение события, случившиеся в жизни автора: молодой человек недавно женился и стал жить с супругой отдельно от родителей.

Анна: А в это время Аленушка (пауза), посмотрев на часы, решила, что скоро придут родители, что к этому времени надо найти Иванушку. Хоть и темнело, но Иванушку пришлось идти искать в лес, иначе — попадет! Тяжело вздохнув, заперев дверь дома, она направилась к темному лесу.

Интересно отметить, что Аленушку не столько волнует судьба брата, сколько возможное наказание.

Маша: (Очень длинная пауза.) Ну, она позвала Иванушку и по голосу нашла его в избушке... Они вернулись домой... (Может им не возвращаться домой?)

Они вернулись домой и стали наряжать новогоднюю елку, зажигать свечи. Прилетели гуси-лебеди белые и несколько черных. Они договорились, что гуси-лебеди будут жить сними и подружились. И они решили вместе с гусями, что это будет подарок родителям, и они будут жить одной семьей вместе с родителями, когда те вернутся.

У девушки, сочинившей этот отрывок, отмечаются трудности процесса сепарации. Она не стремится уйти из родительского дома. Хочет жить вместе с мамой, папой и возлюбленным.

Галина: Но гуси-лебеди были не так просты. Дело в том, что они задумали коварный план. (Группа смеется.) Гуси-лебеди решили внедриться в дружную семью Аленушки и Иванушки, их родителей. Вообще серьезно им навредить.

А дело в том, что гуси-лебеди как раз и жили в том загадочном доме в лесу, в котором Иванушка отпил водицы... (Смех.) Может и не впервые... (Смех.) Водица та была непростая.

Она открывала глаза на мир. Приоткрывала сущность жизни со стороны, еще неизвестной Иванушке... Ммм... (Пауза.) Как выяснилось, в поступке Иванушки была замешана и Аленушка... (Смех.) Все!

Галина не так оптимистична в оценке возможного сосуществования молодоженов вместе с родителями.

В качестве дополнительного задания группе было предложено ответить на вопрос о том, что бы чувствовали Иванушка и Аленушка во время полета, если бы гуси-лебеди подхватили их и унесли высоко в небо.

Татьяна: Аленушка испугалась высоты, а Иванушка восхитился ощущением полета. Они прижались друг к другу, и им стало хорошо и радостно.

Валентин: Иванушка... (Пауза.) Да... (Пауза.) Стойко переносил этот высокий полет, так как ветра.... Ветер бил в лицо... Аленушка прижалась к нему... Да... Значит, ища от него защиты (пауза) от ветра. Она вот испугалась и, прижавшись, ждала от него защиты (второй раз я повторил). Иванушка теснее (пауза), ну, подбадривал ее словами, и они летели (пауза), а вот здесь... Пролетели определенное приличное расстояние, и гуси сели на скалу. Они почувствовали облегчение и покой.

Анна: Когда лебеди подняли детей вверх, им было очень страшно, но им пришлось подчиниться воле лебедей. Лебеди несли их над горами, полями, лесами, морями... Все дальше и дальше от дома... Но дети почему-то не видели в этом ничего плохого. Перед ними открывались новые возможности!

Маша: Аленушка вообще-то была не против полетать... Когда ей еще это предоставится? Но ее тревожило только, что будут переживать родители. Все было как в страшном сне. А Иванушка чувствовал, что ему счастье привалило, что он первый на земле летает на спине у гусей-лебедей...

Аналитические исследования, особенно в области детской психологии, позволили сделать вывод, что езда и полеты верхом являются образами, отражающими сексуальные действия Qung С. G., 1913).

Галина: Но когда птицы коварным обманом посадили детей себе на спины и взмыли вверх, Иванушка сначала испугался, а потом пришел в полный восторг, потому что до этого он ни разу не путешествовал, особенно таким необычным способом. Его не пугали высота, ветер и неудобства. Он с удовольствием смотрел вниз на реки, лес и так далее, чего попадалось на глаза.

Аленушка испугалась не так как ее брат... А потом ее стали... Ее стали потом раздражать неудобства: гладкие спины, с которых они сваливались, шум крыльев и ветер, который растрепал ее косы... И она с нетерпением ждала, когда же они'наконец приземлятся.

Интересен появившийся образ ветра. Во многих мифах он используется в качестве метафоры интимной близости и оплодотворения G^ung C.G., 1913).

Пример 3

Стенограмма сказки «Гуси-лебеди», рассказанной на семинаре студентами-психологами (Зеленоград, 25.04.2000).

Ведущий: Жили-были муж и жена. У них было двое детей — Аленушка и Иванушка. Отправились однажды родители за покупками в город, а детям строго наказали не ходить со двора, так как могут налететь гуси-лебеди и унести их неведомо куда...

Полина: Семья, о которой будет речь идти в нашей сказке, жила не в деревне, а в городе, в большом доме. Пришло лето, и мама с папой, которые были заняты работой, решили отправить Аленушку и Иванушку на дачу к бабушке и дедушке.

Начались приготовления к дачному сезону, и родителям осталось прикупить кое-какие мелочи к дачному сезону в дорогу детям. Аленушка с Иванушкой остались дома складывать свои вещи, и родители поехали на рынок, чтобы купить продукты и гостинцы своим родителям.

Оля: Было тепло, жарко, дети во дворе играли в различные игры, и Аленушке с Иванушкой было скучно сидеть дома в городе. Они вышли во двор играть с другими детьми.

Аленушка так увлеклась играть с подружками, что не заметила, как Иванушка скрылся из вида. Она долго с подружками искала Иванушку (пауза), но так как рядом находился лес, все пришли к выводу, что он ушел туда. На опушке они долго звали Иванушку, но нигде его не нашли. Ничего не оставалось, как Аленушке одной отправиться в лес. В лесу она встретила яблоньку, всю увешанную яблоками. Она обратилась к ней:

— Яблонька, яблонька, не знаешь ли, где мой братец, где его искать? Яблонька сказала:

— Скажу,)<огда попробуешь моего яблочка, (пауза; вернее не так), — яблочки клонились к земле, та^к как ветки были увешаны яблоками и ей было тяжело.

Аленушка встряхнула яблоньку и веточки яблоньки поднялись. Яблонька сказала, что Иванушку унесли гуси-лебеди. Она подарит Аленушке яблоко, которое покатится и покажет Аленушке куда идти.

Руслан: (Очень длинная пауза.) Не знаю, что говорить. (Длинная пауза.) Пока Аленушка ходила по лесу за яблоком, дома началась паника: родители потеряли еще и Аленушку. После чего родители оба пошли в лес искать Аленушку и Иванушку.

Лена: Но Аленушка подумала, что она одна пошла искать всех. (Пауза.) Иванушку. А на самом деле подруги ее не бросили, а рассредоточились по лесу. Ходили, кричали: «Ау! Иванушка!» А одна из подружек пошла в ближайшее отделение милиции, чтобы сказать о случившемся. (Пауза.) Да... (Пауза.) Когда родители пришли в лес, то они были шокированы тем, сколько народу ходит по лесу, в том месте: ОМОН, вертолеты. Силы города были брошены на поиски Иванушки. Создавались добровольные отряды. Родители одноклассников были. Создавалось ощущение, что был прочесан весь лес, но Иванушку так никто и не нашел.

Марина: (Пауза.) Аленушка пришла. (Пауза.) Золотая яблонька, которая бросила яблочко, привела Аленушку к избушке на курьих ножках. В этой избушке Аленушка встретила старуху, которая сказала, что гуси-лебеди унесли Иванушку далеко-далеко за высокие горы, за широкие моря, и он находится высоко в горах в пещере. Аленушка пошла искать братца. А (пауза) еще старушка дала ей в помощь маленького дракончика, на которого она села, и он понес ее к Иванушке.

Дракон в приводимых ранее примерах не появлялся. По мнению К.-Г. Юнга, дракон — это libido, находящееся «в состоянии противления», с которым герой пытается бороться 0^ung С. G., 1913, р. 358).

Вика: Подлетел дракон с Аленушкой к пещере. А навстречу ему гуси-лебеди. Они украли Иванушку, унесли его в пещеру и возвращались к Бабе Яге. Увидели они дракона с Аленушкой, развернулись и полетели в погоню за Аленушкой.

Долго ли, коротко ли летели, (пауза) не выдержал Дракон такой погони, развернулся, спалил гусей-лебедей пламенем. (Очень длинная пауза.) Наконец-то прилетел дракон с Аленушкой к этой пещере, вытащили этого Иванушку оттуда и вернулись обратно в лес с Иванушкой и Аленушкой.

Антон: Иванушке очень не хотелось возвращаться в лес, так как высоко в горах была пещерка, в которой он встречался с Бабой Ягой (смех). Баба Яга была молодая и красивая, и Иванушка давно уже тайно встречался с ней (смех). Он был очень недоволен, когда родите-

ли решили отправить его вместе с сестрой к бабушке с дедушкой. И вот напоследок он решил попрощаться со своей Бабой Ягой. Он не догадывался, что его так рано хватится сестрица и начнет искать. До этого они сидели с Бабой Ягой в пещере и мирно беседовали о том, что им придется расставаться (кто сказал, что он школьник?). Обещали писать друг другу письма, но тут прилетел непонятный дракон и унес Иванушку обратно в лес.

И тут Аленушка начала его расспрашивать, где он был, что с ним случилось, что за гуси-лебеди, чем занимался?

Настя: И вот Аленушка стала расспрашивать Иванушку, а он не хотел ничего рассказывать и вообще не узнавал ее (смех). А дело все было в том, что Бабе Яге не хотелось расставаться с Иванушкой и она напоила его накануне отворотным зельем, чтобы он родственников своих забыл и дом свой забыл.

Аленушка сначала не верила, что он действительно ее не узнает, а потом просто растерялась и не знала, что ей делать.

Павел: Надо сказать, что вся эта детективная история (смех) произошла не случайно. Иванушка был не просто мальчиком (смех). Он был сыном суперновых русских и вот в сговоре с молодой, красивой закоренелой преступницей (смех) они решили «развести» своих родителей на деньги. Он не ожидал, что его сестра Аленушка, а также родители так быстро найдут его. И поэтому, когда он встретил свою сестрицу Аленушку, он ей рассказал такую версию.

Н е л я: Он ей сказал, что «я тебя не узнаю, вообще не знаю, кто ты такая, не помню, где мой дом, как тебя зовут, но я помню, что люблю одну очень красивую девушку, поэтому не пойду туда, куда ты меня зовешь, а пойду искать свою любовь».

В это время подоспели родители одноклассников, отряды ОМОНа, родители Иванушки и Аленушки, увидели, что Иванушка невменяемый и решили отвести его на консультацию к психологу.

Наташа: Силами Иванушка был доставлен к врачу. (Пауза.) Сколько не пытались ему вернуть память, ничего не получалось. Тогда они понадеялись на время, ну, что со временем он будет вспоминать своих близких и дом родной, и отпустили его домой. Но Иванушка всегда помнил о своей любимой, и у него была цель найти ее! И вот однажды ночью он собрал котомку, положил в нее все необходимые вещи, которые пригодятся в дороге (сапоги-скороходы, скатерть-самобранку, сундучок, в котором были двое из ларца, и они могли помочь ему) и отправился в путь!

Марк: Окольными путями, задними дворами вышел Иванушка в лес, так как память он потерял на самом деле, куда идти, он не знал. А посоветоваться не с кем. Он решил воспользоваться единственно возможным и вызвал Двоих из Ларца, чтобы поговорить хотя бы с ними. Двое из Ларца были серийного выпуска, а не эксклюзив, поэтому отличались повышенной тупостью. На вопрос: «Куда же мне идти?» — каждый из них давал прямо противоположный ответ. В результате Иванушка совершенно заблудился в лесу и, проплутав до рассвета, вышел на берег моря. Море было тихим и пустынным. Вдруг из морской глубины поднялся старик (смех), мокрый и ободранный (смех). Он был истощен, плохо видел и говорил (пауза; а долго рассказывать надо?; пауза).

Устав от общения с Двумя из Ларца, беспамятный Иванушка решил попросить помощи хотя бы у этого старика. Несмотря на всю немощность, старик оказался дотошным и подробно расспросил Иванушку обо всем, что он помнил хотя бы чуть-чуть. Когда речь зашла о возлюбленной Иванушки — Бабе Яге (единственное что он вспомнил), в глазах старика появился недобрый огонь.

Ирина: Оказалось, что этот старик, будучи молодым и сильным юношей, тоже встретил точно такую же девушку, о которой рассказал Иванушка. Она дала ему (пауза) выпить напиток земного счастья (смех; пауза), от которого у него сначала тоже помутилась память и стало ухудшаться здоровье (смех). Их отношения длились несколько лет, пока не довели его

до такого состояния. Молодой мужчина превратился в старика. Когда девушка заметила, в каком состоянии мужчина, с которым она проводила столько времени, она его бросила на берегу, где Иванушка и нашел этого старика.

Даша: Аленушка вздрогнула и проснулась (смех).

— Приснится же! — подумала она, вытирая со лба холодный пот (смех).

— Братец Иванушка! — стала звать она хриплым от сна голосом.

— Я здесь, Аленушка! — отозвался Иванушка и подбежал к ней.

— Скажи, братец, только честно (смех), — сказала Аленушка, — было ли у тебя что-нибудь с Бабой Ягой? (Смех.)

Юный Иванушка, не понимая, хлопал красивыми глазами, и Аленушка совсем успокоилась, погладив его по белокурой голове (смех). Она сказала:

— Ну, иди, играй дальше (долгий смех). А я еще подремлю.

Мира: (Пауза.) Так. Стал Иванушка играть (пауза) дальше (смех). Долго он играл (пауза), потом ему это надоело. Игра такая в мячик: «Я знаю пять имен девочек» (смех). Когда он играл в эту игру, он постоянно произносил (пауза) (смех), значит, имя Бабы Яги (очень длинная пауза). Надоела ему игра, он понял, что от этого ничего не изменится и подошел к Аленушке. Говорит ей:

— Дорогая сестрица, помоги мне в моей жизненной ситуации. Как мне быть, что делать (пауза). (Ну, все!)

Андрей: Пока он это говорил, он вдруг обнаружил, что Аленушка еще не проснулась (смех). Она не слышала его. Поиграв еще немного в мячик, произнося заветное имя (смех), он подумал про себя: «Почему бы и нет?» (смех). Пошел по известному адресу (смех), позвонил в заветную дверь. Дверь открылась и на пороге стояла она. (Кто? — Катя: Я).

Катя: А это все был бредовый сон Бабы Яги. Она проснулась. На самом деле была милой и хорошей. Все эти наговоры были напрасны. Она не принадлежала ни к какому преступному миру. И она решила сама найти Иванушку, который потерял память. Села в ступу и полетела. Она летела долго через поля, моря, леса и, наконец, подлетела к той пещере, к которой в это время добрался больной амнезией Иванушка.

А л е к се й: В этот момент Баба Яга закрыла свой дневник. Пора было делать укол (смех). В комнату медленно зашли санитары:

— Как вы думаете, пять кубиков хватит?

Баба Яга покорно повернулась к лесу задом (смех).

— Ребята, не держите, я сама.

Болезненный укол сладко разлился по венам Бабы Яги:

— Пожалуй, я слишком увлеклась романами, — было последнее, о чем подумала она перед сладким сном.

Игорь: Иванушка очнулся от сильного удара по лицу (смех). Открыв глаза, он увидел искаженное страхом лицо сестры (пауза). Она лупила его по щекам и умоляла проснуться (пауза). Обведя осмысленным взглядом знакомую комнату, он попытался сфокусироваться на речи Аленушки, на том, что она говорила. И тут он понял, что она пятнадцатый раз задает один и тот же вопрос:

— Что ты принимаешь?

Соня: А в это время Баба Яга сидела и думала, кто она есть и решила, что она внешне очень страшная, но на самом деле в душе добрая, отзывчивая старушка, которая на самом деле ждет, когда за Иванушкой, который сидит в пещере, придет сестра и спасет от гусей-лебедей.

В это время в дверь постучались: стояла Аленушка. Она спросила:

— Где мой братец Иванушка?

Баба Яга ответила, что он в небольшой пещере играется с яблочком (смех). И если он тебя узнает, ты можешь забрать его домой.

Аленушка подошла к пещере, увидела своего братца Иванушку, розового, накормленного, веселого, здорового и сказала:

— Милый братец, я твоя сестрица Аленушка. На что Иванушка ответил:

— Как долго я тебя ждал!

Они обнялись, взялись за руки и отправились в обратный путь, но они еще не знали, что им предстоит испытать трудности в пути.

Нина: На Воробьевых горах закат. Стоит группа людей. Чуть впереди высокий мужчина с разного цвета глазами в черном плаще. Рядом с ним его свита.

— Очень неплохо мы повеселились, — говорит худощавый со сползающим на нос пенсне, в клетчатом пиджаке.

— Не правда ли, мессир? Люди в общем-то не изменились, но любовь... вечна!

Римма: Это оказался дьявол, который свысока наблюдал за земными делами людей. Это он совратил Иванушку и направил по ложному пути. Он ставил на его жизненном пути разные соблазны и ловушки, которые Иванушка не всегда с успехом преодолевал, но любовь ближних и их помощь помогала ему справляться с ними.

И вот, возвращаясь домой после всего пережитого, Иванушка взглянул на свою сестру другими глазами (смех) и понял, что видит в ней не только сестру (смех), но, прежде всего, красивую женщину, и он предложил ей интимные отношения. Сестра ответила ему взаимностью, и когда в ней это проявилось и стало заметно окружающим, они решили повиниться своим родителям и признаться им во всем. Тогда родители сказали, что она их не родная дочь, а приемная и благословили их.

Подробное толкование приведенных текстов не было нашей целью в данной работе. Хотелось лишь продемонстрировать, что знание принятого в психоанализе значения символов позволяет с достаточно высокой достоверностью предположить проблемы, с которыми сталкиваются авторы коллективного повествования.

В одной из последних своих работ, опубликованной посмертно, К.-Г. Юнг писал: «Толкование символов и снов требует ума. Его невозможно превратить в механическую систему и втиснуть в мозги без воображения. Оно требует как растущего знания об индивидуальности сновидца (мифотворца. — И. Д.), так и непрерывно пополняющегося самосознания со стороны самого толкователя. Ни один опытный специалист в этой области не будет отрицать, что существуют эмпирические правила, доказавшие свою полезность, но применение которых должно быть в высшей степени благоразумным и осторожным» (Юнг К.-Г. Архетип и сим-вол//Подход к бессознательному, с. 83).

Глава 11

СЕМЕЙНАЯ РАССТАНОВКА

БЕРТА ХЕЛАИНГЕРА

В СИСТЕМНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ

11.1. Феноменологические аспекты

системной психотерапии Б. Хеллингера

Осенью 2001 г. немецкий психотерапевт Берт Хеллингер по договоренности с Э. Г. Эйдемиллером, на тот момент заведующим курсом детско-подростковой психотерапии кафедры психотерапии СПб МАПО, провел в Санкт-Петербурге обучающий семинар для слушателей цикла «Семейная психотерапия». На семинаре присутствовали также студенты других циклов, их преподаватели, врачи Клиники неврозов им. И. П. Павлова, психотерапевты и психологи нашего города. Все они смогли принять участие в семейных расстановках, которые Б. Хеллингер использует как эффективный метод психотерапии для разрешения системно-обусловленных проблем.

Знакомство с методом расстановки семьи, с книгой «Скрытая симметрия любви» (Hellinger В. Love's hidden symmetry: what makes love work in relationships. — Heidelberg: Carl-Auer-Systeme; PHOENIX, Arizona: Zeig, Tucker Co., 1998), а также просмотр видеокассет с записями семинаров Б. Хеллингера, которые автор прислал в подарок Э. Г. Эйдемиллеру, побудило нас включить в учебное пособие данную главу. Мы рассчитываем, что после знакомства с ней у читателя появится желание более подробно изучить труды известного немецкого психотерапевта¹,

¹ См.: Хеллингер Б. Порядки любви. Разрешение системно-семейныхконфликтов и противоречий. — М.: Изд. Института психотерапии, 2001: Вебер Г. Кризисы любви. Системная психотерапия Берта Хеллингера. — М.: Изд. Института психотерапии. — 2001.

обобщающие его взгляды по поводу отношений в семье, психотерапевтической работы с семейными системами и специфики действий терапевта.

По мнению Б. Хеллингера, более 50 % тех проблем, с которыми люди приходят на психотерапию, представляют не их собственные проблемы (не восходят к пережитому ими самими), а являются повторением чужой судьбы. Для объяснения механизмов идентификации с фигурами в прошлом психотерапевт разработал собственную систему представлений об отношениях в семейной системе между супругами, между родителями и детьми, между семьей и ее родом. Условиями, необходимыми для хороших отношений между супругами, родителями и детьми, Б. Хеллингер считает наличие привязанности, сбалансированность понятий «давать» и «брать» и определенный порядок в отношениях.

Привязанность — это сильная и последовательная преданность семейной группе, ради которой член семьи в определенных случаях готов пожертвовать своим счастьем и даже своей жизнью. Ребенок знает, что именно здесь, в семейной системе, находится его место. Это знание есть его привязанность и любовь. Таким образом, привязанность — первое базовое условие формирования позитивных отношений в семейной системе.

Однако любые отношения между людьми возможны только в том случае, когда они друг другу что-либо «дают» и друг от друга что-либо «берут». Постоянный взаимообмен регулирует потребность в справедливости. Например, мужчина что-то дает женщине. Приняв это, она попадает в зависимость от него. Тогда проявляется потребность в компенсации, и чтобы от нее избавиться, женщина дарит мужчине что-то взамен, из предосторожности стараясь вернуть ему чуть больше, чем получила от него сама. Однако надо помнить, что в ряде случаев равновесие между «давать» и «брать» отсутствует (например, когда один только дает, а брать взамен не желает или он готов взять больше, чем другой способен отдать). Между родителями и детьми, учителями и учениками такой баланс и вовсе не возможен. Младшие всегда в долгу перед старшими, и этот долг они возмещают тем, что передают полученное другим поколениям или, по роду своей деятельности, другим нуждающимся людям.

Потребность в уравновешивании и компенсирующей справедливости воплощается не только в позитивном, но и в негативном. В первом случае это проявляется так: на зло, которое причинил один, другому приходится тоже отвечать злом. Как говорит Б. Хеллингер, иногда бывает необходимо сердиться, чтобы спасти отношения. Но, чтобы эти отношения продолжались, важно придерживаться правила: если позитива из предосторожности возвращают чуть больше, то негатива из предосторожности — чуть меньше. Это означает, что злиться надо с любовью, поскольку для людей контакт важен гораздо больше, чем месть. Во втором случае негативным является то, что в качестве компенсации человек решает отказаться от личного счастья, или искупает вину за то, в чем вовсе не виноват, или платит за свою свободу чужой судьбой (например, отдает своего ребенка родителям в качестве отступного за отсоединение от них). Здесь баланс между «давать» и «брать» также нарушается, и это неизбежно влечет за собой психологические проблемы.

Третьим условием для того, чтобы отношения в семье сложились, является порядок — те правила, которые направляют совместную жизнь группы (семьи) по

определенному «руслу». В любых длительных отношениях функционируют общие нормы, ритуалы, убеждения и запреты, которые становятся обязательными для всех. Так из отношений вырастает система со своим порядком и структурой. Например, в сфере любви в семье существует ранговый порядок, поэтому родители обладают приоритетом перед детьми, а первый ребенок перед вторым. То же относится К балансу «давать» и «брать» между родителями, братьями и сестрами. Поэтому старший всегда больше дает, а младший больше берет. Зато самый младший в семье чаще ухаживает за родителями в старости. Порядок нарушается, когда, к примеру, родители хотят получать от своих детей, а дети — дарить родителям то, что традиционно осуществляется прародителями или супругами (например, эмоциональная поддержка или эротические отношения). Следует помнить, что за этим внешним, находящимся как бы на переднем плане порядком, действуют другие правила и нормы — родовые, изначально заданные, ни согласовать, ни договориться о которьпрневозможно. Подробно об этом будет сказано ниже.

Как считаете. Хеллингер, на страже условий, необходимых для хороших отношений, стоит личная совесть человека. Совесть — это некий балансирующий орган, внутренняя инстанция, которая заставляет нас чувствовать себя виноватыми или невиновными и тем самым предпринимать усилия для исправления или поддержания соответствующих отношений. Она реагирует на все, что способствует или угрожает привязанности. Поэтому человек спокоен, когда считает, что имеет право принадлежать к группе, и переживает, когда нарушает требования группы, а потому опасается, что утратил право на принадлежность к ней. При этом вина воспринимается как страх наказания па нарушение групповых правил, а невиновность — как добросовестность и верность этим правилам. Совесть стоит на страже баланса между «давать» и «брать». Человек чувствует себя виновным, когда обязан кому-либо, и невиновным, когда свободен от обязательств.

На свет человек появляется в небольшой группе — в своей семье. Отношения в семье необходимы для выживания. Они дают индивиду возможность раскрыться, способствуют его личностному росту, но в то же время вынуждают следовать целям, которые не всегда считаются с его личными стремлениями и желаниями. Поэтому в отношениях царят порядки и силы, которые одновременно поддерживают и требуют, подгоняют и направляют, делают счастливыми и ограничивают.

В своих работах Б. Хеллингер подробно описывает возможные нарушения в отношениях между родителями и детьми, между супругами и анализирует их причины. Однако не меньшее значение он уделяет системным конфликтам, поскольку каждая семья принадлежит к роду, в котором оба родительских клана соединяются в большую систему людей (члены конкретной семьи могут не знать их всех, тем не менее родственники часто выступают значимыми лицами). Если для удачного сохранения личных отношений необходимо выполнить три условия, описанные выше (привязанность, баланс между «давать» и «брать» и порядок), то на уровне рода действуют уже другие законы: права на принадлежность, целого числа, приоритета более раннего и признания того, что ничто не вечно.

Все родственники обладают равными правами на принадлежность к своему роду. Никто не в силах им в этом отказать. Например, если кто-то занимает место прежнего супруга и наивно думает, что теперь у него больше права на принадлеж-

ность, чем у того, кто освободил это место, то он нарушает порядок. В дальнейшем это проявляется таким образом, что в одном из следующих поколений кто-то другой, сам того не замечая, повторяет судьбу того человека, которого лишили права на принадлежность. Женщина, которая ушла с дочерью от своего мужа к другому мужчине, поскольку супруг, по ее мнению, слишком много времени уделял работе, в своем новом браке может быть счастлива, в то время как ее бывший муж, исключенный ею из семейной системы, — нет. Он много раз пытается создать новую семью, и каждый раз неудачно. Их общая дочь, потерявшая родного отца, потом повторяет его судьбу. Она несколько раз выходит замуж, и каждый раз это заканчивается для нее плохо.

Из права на принадлежность проистекает следующий закон целого числа: каждый отдельно взятый член системы чувствует себя комфортно только в том случае, если для всех, кто относится к его системе, найдется место в его душе и сердце, если в его представлениях все члены его семьи сохраняют свое достоинство. Кто заботится только о своем «я», тот в узком индивидуальном счастье чувствует себя неполным. Только в том случае, когда человек принимает в себя то лицо (важное для него), которое было исключено из системы, внутренний образ его семьи становится гармоничным.

Жена развелась со своим мужем, забрала к себе их общего сына и не разрешила отцу и родственникам с его стороны общаться с мальчиком. Через два года после развода женщина умерла от онкологического заболевания, мальчика воспитали ее родители, которые тоже категорически возражали против контакта с другой родней. Когда дед и бабка умерли, мальчик был уже юношей. Он нашел своего отца, однако тот отказался общаться с родным сыном — _не мог простить, как с ним поступила бывшая жена и ее родители. Отец не нашел в своей душе места сыну. И надо сказать, что он не был счастлив, родня его осудила, а кое-кто вообще предпочел прервать с ним отношения.

Закон приоритета более раннего проявляется следующим образом: тот, кто появился в системе раньше, имеет преимущество перед тем, кто приходит позже. Если нижестоящий вмешивается в область стоящего выше, то есть считает для себя возможным делать то, на что реального права не имеет, то за подобную самонадеянность этот человек нередко платит проблемами и трудностями. Один из типичных примеров — мужчина женится на женщине с ребенком и начинает ее к этому ребенку ревновать. Это не является оправданным, поскольку ее любовь к ребенку от предыдущего брака имеет законный приоритет перед любовью к новому супругу. Если супруг не уважает ее чувства, не уважает этот порядок, то новый брак может сложиться неудачно.

По мнению Б. Хеллингера, на службе у рода стоит родовая совесть. Именно она следит за тем, чтобы в семейной системе соблюдался порядок. Однако, в отличие от персональной, родовую совесть человек не чувствует. Ее действие обнаруживается по тем страданиям, которые навлекает на индивида и членов его семьи, прежде всего детей, несоблюдение правил и норм. Чаще всего это проявляется в том, что старшие члены семьи перекладывают дурное на младших, а те неосознанно берут это на себя. Дети втягиваются в чужую вину и невиновность, в чужие мысли и заботы, в чужие цели и чужой конец.

В качестве примера можно привести такой случай.

Девушка страдает от того, что не способна на длительную привязанность к мужчине. Каждый раз, когда у нее с партнером возникает тенденция к сближению, она эти отношения мгновенно разрывает. Почему она так делает, ей непонятно. Анализ истории семьи выясняет следующие обстоятельства. Бабушка этой девушки всю жизнь прожила одна, без мужчины. Однако она имела дочь, отец которой был неизвестен окружающим. Только после смерти бабушки открылась тайна, что во время оккупации она забеременела от немецкого офицера, который жил в их доме на постое, родила от него ребенка и была осуждена своими родителями. Свою дочь (мать девушки) бабушка полностью подчинила себе, никуда от себя не отпускала, заставила сделать аборт, когда та забеременела от любимого человека, и разлучила с ним. Однако поскольку дочь очень хотела ребенка, то уже в зрелом возрасте также родила «неизвестно от кого», скрывая беременность от матери вплоть до родов.

В отличие от бабушки, мать все делает для своей дочери. Она отпускает ее учиться с Брянщины в Санкт-Петербург, помогает материально, затем покупает ей на свои деньги квартиру и очень холет, чтобы девушка вышла замуж. Единственное, за что ее можно упрекнуть, — это то, что она скрывает от дочери тайну об ее отце.

Эта история показывает, как на протяжении двух поколений по разным причинам из семьи исключаются мужчины, давшие жизнь детям. По закону родовой совести в третьем поколении внучка реанимирует судьбу своей бабушки, которую ненавидит и потому не дает ей места в своей душе, поскольку та лишила ее и деда, и отца. Девушка не позволяет себе установить длительные отношения с мужчиной, не понимая, почему так происходит, хотя этому никто не препятствует.

Только в том случае, если рожденный позже копирует судьбу какого-то более раннего члена семьи и вдруг осознает, почему он это делал, только тогда он может прекратить идентификацию. Для этого, как говорит Б. Хеллингер, надо посмотреть на данного человека или встать рядом с ним, принять его в свое сердце, полюбить, склониться перед ним и произнести фразу, несущую освобождение. Например, такую: «Я принимаю то, что вы мне подарили. Этого много, и этого достаточно. Остальное я сделаю сам, а теперь я оставляю вас в покое». С помощью любви устанавливается связь, и исключенный из системы становится уважаемым человеком, другом и даже источником силы.

⇐ Назад