Українська культура козацько-гетьманської держави (середина XVII - XVIIІ ст.)
1. Соціально-політична та культурна ситуація в Україні.
2. Освіта, література і наука у другій половині XVII - XVIIІ ст ..
3. Архітектура та мистецтва українського бароко.
4. Музична та театральна культура.
У середині XVII ст. майже вся Україна була під владою Польщі. Південні землі піддавалися постійним набігам татарських орд. Кріпосницький гніт і обмеження народних інтересів спричинили за собою збройні повстання проти польської влади. У 1648 р. Національно-визвольна боротьба набула характеру загальнонародної війни. Національно-визвольна війна 1648 - 1676 рр. завершилася ліквідацією польської влади в трьох з семи воєводств та українсько - російським військово - політичним союзом. Союз з Росією мав суперечливі наслідки для української культури. З одного боку, Лівобережна Україна позбулася польського феодального і національно-релігійного гніту. Але з іншого боку, царизм прагнув поширити на Україні свої порядки, церковні правила, мову. Негативно позначилася на українській культурі і Руїна Правобережжя (1660 - 1680-ті роки). В цілому ж національно-визвольна війна сприяла зростанню української національної самосвідомості, розвитку науки та філософської думки, виданню високохудожніх творів мистецтва.
Важливим елементом народної культури були обряди та традиції. Родина в Україні зберігала патріархальний характер, її головою був батько чи дід. Поряд з малою родиною була велика родина, яка об'єднує три - чотири покоління. Часто батьки вирішували питання шлюбу своїх дітей, визначали їхній рід занять. Разом з тим, особливості побуту і постійна військова загроза розвивали самостійність і чоловіків, і жінок. Родинні відносини шляхти регулювалися законом.
Частина народних традицій походить з язичництва. Живучість цих традицій пов'язана з тим, що вони регламентували повсякденний побут. Звичай різдвяних колядок і літніх «зелених свят»український народ зберіг до наших днів.
Усна народна творчість другої половини XVII ст. відображала головні події української історії - визвольну боротьбу, антифеодальні виступи, соціально-побутові відносини. Історичні події відображені в думах «Хмельницький і Барабаш», Корсунська перемога »,« Іван Богун », у піснях« Розлилися круті береги »і«Засвистіли козаченьки ». Ці думи та пісні присвячені подіям Визвольної війни.
Іншим великим циклом народних пісень були твори соціальної тематики. Створені яскраві образи борців проти феодального гноблення: козака Голоти, Ганжі Андибера, Федора Безродного. Події визвольної боротьби були джерелом не тільки для народної творчості, але й для діячів науки і мистецтв. Україно-польська війна виявилася в центрі уваги літераторів, художників, музикантів, істориків-літописців.
Об'єднуючим початком української культури з другої половини XVII ст. став стиль бароко. Бароко вплинув на всі види і жанри мистецтва, філософську і наукову діяльність. Динамізм, притаманний бароко, - рузультат схильності до метафорично-алегоричного розуміння дійсності, до контрасту та чітких антитез.
У другій половині XVII ст. центром освіти в України стає Наддніпрянщина. На території гетьманату була знищена уніатська церква, єзуїтські та інші католицькі та уніатські навчальні заклади. На чолі української національної школи залишається Києво-Могилянський колегіум, що користується підтримкою влади і в 1702 р. отримав статус академії. У колегіумі студентів з України та інших православних країн виховували на ідеях християнського гуманізму і просвітництва. Повний курс освіти тривав дванадцать років. В молодших класах вивчали мови (слов'янську, українську, грецьку, польську, латинську). У старших класах, крім знання мов, студенти скурпульозно вивчали математику, геометрію, астрономію, музику. У XVIII ст. у програму навчання ввели західноєвропейські мови, що було пов'язано з активізацією зв'язків Російської імперії з європейськими державами. Випускники Києво-Могилянської академії отримували роботу в дипломатичному відомстві, у навчальних закладах власне Росії, в імперському бюрократичному апараті, у Війську Запорізькому. У 1700-1760 рр. з випускників академії формувався весь єпископат Руської православної церкви. У 1730-ті роки митрополит Рафаїл Заборовський зробив спробу реформувати Києво-Магілянскую Академію відповідно до запитів часу. Під керівництвом митрополита сформувався культурний гурток видатних вчених і богословів Митрофана Довгалевського, Павла Кониського, Сильвестра Кулябки та ін. В часи правління імператриці Катерини II Академія стала корпоративним закладом для дітей священиків, її матеріальна база ослабла. Останнім великим ученим Академії XVIII століття був Іван Фальковський, чиї наукові інтереси охоплювали географію, астрономію, архітектуру, історію і ще ряд інших дисциплін.
У Лівобережній Україні вищу освіту надавали колегіуми Харкова, Чернігова і Переяслава. Харківський колегіум за комплексом навчальних дисциплін не поступався Києво-Могилянської академії, але в силу деяких причин статусу академії не мав.
Деякий час у Харківському колегіумі викладав видатний український філософ Григорій Сковорода. За правління Катерини II всі три колегіуми були перетворені на духовні семінарії. На початку XVIII ст. початкова освіта була доступна. На Лівобережжі було близько 900 шкіл, в Слобідській Україні - 130. Наприклад, тільки в Лубенській полковий школі було 1000 учнів. Але по мірі зростання кріпосницьких тенденцій число шкіл та кількість учнів скорочувалися. Початкова освіта була тісно пов'язана з православною церквою. Наприклад, на Запоріжжі в січовій школі вчителем був ієромонах. Керовані ним дяки вчили дітей письму, читанню та співу. Крім того, ієромонах-наставник відповідав за здоров'я дітей.
Таким чином, Лівобережна Україна і Запоріжжя у другій половині XVII-XVIII ст. забезпечували досить високий рівень грамотності населення. Значно важчим був доступ до освіти для українців, що залишилися під польською владою. Заснований в 1661 р. Львівський університет був засобом полонізації. У містах Правобережжя і Галичини припинили роботу братські школи. Освіта на землях Речі Посполитої носила становий і дискримінаційний по відношенню до простолюдинів характер.
Розвиток літератури в другій половині XVII - першій половині XVIII ст. в першу чергу пов'язаний з Києво-Чернігівським культурним центром та друкарнею, яка працювала з 1679 р. у Чернігові. Організатором Києво-Чернігівського культурного центру був архієпископ Лазар Баранович, підтримку якому надав гетьман Іван Мазепа. Навколо Л. Барановича сформувалася плеяда талановитих письменників і поетів, зокрема А.Бучінський-Яскольд, І. Величковський, І. Галятовський, І. Оріновский та ін. В оточенні Л. Барановича виросли і зміцніли таланти Орлика, майбутнього гетьмана України у вигнанні, та Данила Туктала , пізніше канонізованого Російською православною церквою св. Дмитра Ростовського. І. Галятовський був найбільш популярним релігійним письменником, автором теорії проповіді та збірника православних проповідей. Поет І. Оріновский присвятив свої вірші харківському полковнику Григорію Донець-Захаржевському. Крім панегіриків (славослів'я), поезія розвивалася у жанрі «думи» - поетичного осмислення історичних подій. Дума невідомого автора «Всі спокою щиро прагнуть, всі щиро світу бажають» намалювала трагічну картину Руїни в Україні. На жаль, значна частина громадянської лірики не друкувалася, поширювалася в рукописах і анонімно. Тому зразків громадянської лірики вціліло мало.
Історична проза другої половини XVII-початку XVIII ст. представлена козацькими літописами. Найбільшу популярність здобули літописи Самовидця, Грабянки та Величко. Козацькі літописи-істотне зрушення в українській історичній науці, в них присутній елемент раціональної критики джерел, їх осмислення та прагматичної інтерпретації. При написанні літописів автори використовували мемуарні, господарські, військові та дипломатичні документи. За багатством документального матеріалу виділяється літопис Самійла Величка «Сказання про війну козацьку з поляками через Богдана Хмельницького ...». Величко - виходець з козацького роду, освіту здобув у Києво-Могилянській Академії. Служив канцеляристом Війська Запорізького, був близький до страченого Кочубея. Літопис Величка складається з двох томів і охоплює події з 1648 по 1700 рр. Історію Україні Величко розглядав у широкому міжнародному контексті, з акцентом на відносини України з Росією, Польщею і Туреччиною. У міжусобній боротьбі за гетьманську булаву Величко бачив головну причину Руїни Україні. У XVIII ст. важливе значення для зростання української національної самосвідомості мала «Історія русів, або Малої Росії». Імовірний автор «Історії русів» - Полтавський шляхтич і громадський діяч Григорій Полетика. «Історія русів» написана у 1770-і роки, час ліквідації залишків автономії Україні. Автор захищає самостійність українського народу, підкреслює ключові моменти його історичної боротьби за свободу. В «Історії русів» чітко сформульована ідея відродження української державності.
Художня література XVIII ст. продовжує розвиватися в руслі традицій минулого століття. Поступово занепадають деякі традиційні жанри (житіє святих, паломницька література, шкільна драма). Отримують розвиток світські жанри, зокрема, жартівливо-сатиричні вірші. Вони писалися т. зв. «макаронною мовою» - сумішшю слов'янсько-українсько-латинської мови. Видатними поетами XVIII ст. були Г. Сковорода, І. Некрашевич, К. Зінов 'єв. Поезія Г. Сковороди стала сполучною ланкою виникнення нової української літератури. Першим класиком нової української літератури вважається І. Котляревський - автор бурлескної поеми «Енеїда».
Філософська думка Україні у XVIII ст. розвивалася в руслі релігійної свідомості. У творах Ф. Прокоповича помітний вплив деїзму. Визнаючи Бога основою всього сущого, Ф. Прокопович вважав, що предмети матеріального світу не можна ні створити, ні знищити, ні помножити - вони розвиваються за своїми законами, визначеними у момент творення. Найяскравішим представником української філософії був Г. Сковорода. Філософія Г. Сковороди - квінтесенція самого життя. Головне в людині - не пізнавальні здібності, а емоційний стан, душа, серце. Ця риса філософії Г. Сковороди зближує його погляди з містицизмом і течією новітньої філософії - екзістенціалізмом. У філософській системі Г. Сковороди переважають образи, символи, а не раціоналістичні поняття. Реальність не є ідеальним або матеріальним буттям, вона є гармонійним поєднанням, взаємодією трьох світів: макрокосму, мікрокосму (тобто людини) і символічного світу (тобто Біблії).
Макрокосм і людина можуть перебувати в гармонії, але ця гармонія - результат зусиль людини. Щоб бути щасливою, людина повинна обрати вірний життєвий шлях.
Філософські погляди і гуманістичні ідеали Г. Сковороди були виражені і в його поетичній творчості: збірниках «Сад божественних пісень» і «Байки харківські».
3. В українській архітектурі XVII-XVIII ст. отримав розвиток своєрідний варіант бароко - козацьке бароко. Національний колорит бароко став результатом творчого переосмислення традицій давньоруської архітектури та європейської культури. На відміну від давньоруських та іноземних храмів, храми Козацького бароко не мали чітко вираженого фасаду, вони звернені в усі сторони світу. Спроба обійти такий храм викликала почуття дезорієнтації у часі та просторі, тобто ірраціонально - барокові відчуття. Одна з перших споруд козацького бароко-Миколаївська церква в Ніжині на Чернігівщині (1668-1669гг.). Кам'яна церква була прикрашена пластикою та орнаментом. Характерної форми бані та інші елементи мідного покриття фарбувалися в зелений і синій колір. Виконані під патронажем гетьмана І. Мазепи куполи київських соборів мали позолоту.
Новий архітектурний стиль набув поширення і на Слобожанщині. Цінною групою пам'ятників козацького бароко є ряд храмів слобожанської архітектури кінця XVII - початку XVIII ст. Конструктивно кам'яні споруди повторювали форму козацьких дерев'яних церков. Преображенський собор в Ізюмі і Покровський собор у Харкові - шедеври слобожанської архітектури, що збереглися до нашого часу. Поряд з кам'яним будівництвом тривало зведення дерев'яних церков. Зовні дерев'яні церкви нагадують живі й рухливі хмари, які опустилися на землю і не встигли омертвіти. Стіни барокових церков втрачають чіткість обрисів, згинаючись під різним кутом. Декоративні прикраси (колонки, картуші, лиштва) підсилюють гру світла.
В останнє десятиліття XVII ст. під особистою опікою І. Мазепи виникає окремий різновид барокового церковного будівництва з відмовою від первісного демократизму. Новий напрямок втілює ідею величі авторитарної гетьманської влади. Реалізація цього задуму втілена в грандіозному Військовому-Мікульському соборі та у перебудованій Богоявленської церкви Братського монастиря в м. Києві. На жаль, обидві ці церкви були знищені під час антирелігійної кампанії в 1934 р. Стиль козацького бароко вплинув на цивільну забудову. У стилі бароко були побудовані будівлі Генеральної та полкових канцелярій, приватні будинки козацької старшини і церковних ієрархів. У силу історичних причин дуже мало будівель збереглись до наших днів. У Чернігові уцілів будинок полкової канцелярії, приватні споруди XVIII ст. можна знайти в Ніжині, Прилуках,
У Києві в 1721р. було дозволено цегляне міське будівництво, яке раніше було привілеєм російських столиць - Москви і Санкт-Петербурга. У Києві під керівництвом німецького архітектора Й. Шеделя було перебудовано будівлю Могилянської академії. За проектом В. Растреллі в стилі рококо були побудовані Андріївська церква та Маріїнський палац.
Стиль рококо був елітарним видом мистецтва, для нього характерні легкість і безтурботність. Наприклад, Андріївська церква справляє враження будівлі, яка ось-ось відірветься від землі і підніметься в повітря. В Україні стиль рококо ніби накладається на барокову основу, доповнює її в деталях. Видатними українськими архітекторами в стилі бароко і рококо були С. Ковнір (побудував ряд будівель Києво-Печерської Лаври) та І. Григорович - Барський (будівельник першого в Києві водопроводу, архітектурно - скульптурного «Фонтану Самсона» і кількох церков). Видатна пам'ятка дерев'яного зодчества - запорізький Троїцький собор у Новомосковську (Дніпропетровська обл.) був побудований Я. Погребняком.
Розвиток кам'яного будівництва сприяв розвитку барокового рельєфного та ліпного декору споруд. Органічною частиною архітектури стають нарізна та ліпна скульптура на стінах. Наприклад, різьблення та ліплення покривають фасад Успенського собору Києво-Печерської Лаври.
Видатним майстром дерев'яної скульптури був житель Слобожанщини С. Шалманов. Він створив іконостаси міського собору Полтави, церкви Покрови в м. Ромни та Мгарського монастиря. В Галичині автором оформлення Свято - Юрського комплексу був видатний архітектор Пізель.
У живописі українська культура другої половини XVІІ - XVШ ст. послідовно пережила етапи бароко, рококо і класицизму.
Для українського барокового живопису визначальним був вплив фламандської школи Рубенса. Вперше фламандський вплив присутній в портретах Т. Хмельницького та його дружини Р. Лукул, але характерною рисою українського живопису він стає з періоду правління гетьмана І. Мазепи. Однак більшість портретів козацької старшини написано місцевими живописцями в реалістичній манері, з умілою передачею індивідуальних психологічний рис портретованих.
У другій половині XVII ст. при Києво-Печерській Лаврі сформувалася школа іконописців і граверів. Виконані її майстрами розписи Успенського собору та Троїцької церкви Лаври характерні пастельною формою письма, округлою плавністю ліній, трохи меланхолійним настроєм. Частиною церковного живопису є т. зв. ктиторський портрет. Ктиторами називали засновників церков, церковних старост, а також впливових парафіян, які матеріально підтримували церкву. У вівтарній частині Успенського собору Лаври було 85 ктиторських портретів. Правда, в розряд ктиторів були зараховано найбільш відомі історичні діячі від Київської Русі до імператора Петра І. Ктиторскі портрети були ростові, індивідуальні риси натури на них приглушені церковним каноном.
Видатні українські гравери брати Тарасевичі, І. Щирський, О. Козачковський, працювали з міддю і деревом. Мистецтво гравюри розвивалося в тісному зв'язку з друкарством. Серед робіт братів Тарасевичей алегоричні композиції релігійного і світського характеру, реалістичні замальовки пейзажів і сільськогосподарських робіт.
У середині XVIII ст. на зміну бароко і легковажному рококо приходить класицизм. Період класицизму - це час панування спокійних, раціональних, сухих форм. Видатними художниками-живописцями українського класицизму були Д. Левицький та В. Боровиковський. Вони спочатку навчалися живопису в Україні, потім перебралися до імператорської столиці - Санкт-Петербурга. Портрети Д. Левицького і В. Боровиковського - неперевершені за майстерністю роботи свого часу. У Петербурзі працював і український живописець І. Саблучок. На відміну від видатних колег, І. Саблучок повернувся в Україну і в Харкові відкрив майстерню живопису в стилі класицизму. Майстерня працювала при Харківському колегіумі кілька десятиліть і виховала чимало талановитих і самобутніх художників.
4. У XVIII ст. поряд з відомими раніше вертепом і шкільною драмою з'являються нові види і форми українського сценічного мистецтва, перш за все театр. Проблеми теорії та практики драми розробив у «Поетиці» Ф. Прокопович. Своє розуміння театру Ф. Прокопович засновував на традиціях давньогрецької драми Есхіла, Арістофана, Плавта. Завданнями театру Ф. Прокопович вважав релігійно-вчительську та історико-патріотичну функції.
Силами студентів, драма Прокоповича «Володимир », а також історичні драми М. Козачинського були поставлені на підмостках Могилянської Академії, Харківського, Чернігівського і Переяславського колегіумів. В антрактах шкільних драм стали показувати інтермедіі - одноактні спектаклі, мініатюри гумористичного й сатиричного характеру. На відміну від відомих сюжетів шкільної драми, інтермедії зображували сучасників та їх побут, завдяки чому стали популярними у глядачів. З часом інтермедії виросли в комедійні вистави і стали самостійним жанром театрального мистецтва.
Новою формою народного театру стало переміщення ярморочних вистав у приміщення своєрідної конструкції – балаган. Театр-балаган поєднував елементи мистецтва лицедіїв, народної та шкільної драми. У його репертуарі були твори українських та зарубіжних авторів, інтермедії. Серед популярних п'єс театру-балагану, зокрема, була п'єса Г. Кониського «Воскресіння мертвих». Деякі українські магнати мали власний театр з кріпаків. Кріпосницький театр працював в кількох жанрах: драма, опера, балет.
В кінці XVIII століття в Україні з'являються професійні театри. У 1798 р. постійний театр був заснований у Харкові. В його репертуарі були п'єси Д. Фонвізіна («Недоросль»), А. Аблесимова («Мельник-чаклун»), Вольтера («Наніна»).Під впливом театрального мистецтва розвивалася музична культура. Для народної культури були характерні пісенний та танцювальний жанри. Популярні українські танці: гопак, метелиця, козачок - підкуповують енергією виконавців, складністю і різноманітністю фігур.
У пісенному репертуарі були популярні обрядові, родинно-побутові та ліричні пісні. Серед музичних інструментів переважали традиційні, успадковані від попередніх епох - кобзи, бандури, ліри, цимбали, дуди. Музиканти об'єдналися в невеликі ансамблі - троїсті музики. Українська музика користувалася популярністю при царському дворі. З метою підготовки професійних музикантів та задоволення царських запитів у 1738 р. у м. Глухові (Чернігівщина) була відкрита музична школа. З представників української школи композиторів найбільшою популярністю користувався Д. Бортнянський, який написав 70 концертів, дві літургії, а також хорові твори. У своїх творах він використав традиції партесного та народного виконавського стилю. Його музика пройнята ідеями гуманізму. Д. Бортнянський - також автор опер «Алкід», «Сокіл», лібрето до яких написано італьянською та французькою мовами.
Випускниками Глухівської музичної школи були також відомі українські композитори М. Березовський та А. Ведель.
В історії української музики важлива роль належить сольній пісні в інструментальному супроводі. Серед авторів шедеврів української сольної пісні Г.Сковорода, С. Климовський, І. Бакинський, Я. Семержинський.
Таким чином, українська культура другої половини XVII - XVIII успішно розвивалася, впливала на культуру Росії та інших слов'янських країн. Це один з періодів в історії української культури, коли вона користувалася підтримкою соціальних верхів і сприяла консолідації нації. З другої половини XVIII століття, в міру перетворення Гетьманату в російську провінцію, набирають чинності негативні тенденції.
Контрольні питання:
1. Який вплив мала на українську культуру Визвольна війна 1648-1676 рр.?
2. Який напрямок козацького бароко пов'язаний з ім'ям гетьмана І. Мазепи?
3. Що свідчить про зростання значення світських елементів в українській літературі та живописі XVIII століття?
4. Який вплив на українську культуру вісімнадцятого століття зробила політика російського царизму?
Контрольні завдання:
1. Дайте характеристику розвитку точних та природничих наук в Україні у XVII-XVIII ст.
2. Назвіть основні жанри української літератури
3. Назвіть характерні риси музичної культури др. пол. XVII-XVIII ст.
Модульний контроль:
Виберіть правильну відповідь:
1. Козацьке бароко - культура:
а) XIV-XVI ст.
б) XIX ст.
в) др. пол. XVII-XVIII ст.
г) IX-XII ст?
2. До стилю бароко належить:
а) Андріївська церква в Києві;
б) Київський Софіївський собор;
в) Благовіщенська церква у Харкові;
г) Собор св. Юра у Львові?
3) Хто вважається останнім талановитим поетом традиційної поезії, котрий писав церковно-слов'янською мовою:
а) Іван Оріновскій;
б) Григорій Сковорода;
в) Лазар Баранович;
г) Іван Котляревський?
4 Навчальна програма якого українського колегіуму XVIIIст. відповідала повному курсу Києво-Могилянської Академії:
а) Чернігівського;
б) Харківського;
в) Острозького;
г) Переяславського?
5 До якого стилю живопису відносяться роботи художника Д. Левицького:
а) класицизму;
б) реалізму;
в) бароко;
г) модернізму?
6 Який ансамбль характерний для народної музики XVII-XVIII ст.:
а) квартет;
б) троїсті музики;
в оркестр;
г дует?
7) Перша музична школа в Україні працювала:
а) у Києві;
б) у Переяславі;
в) у Глухові;
г) у Харкові?
8) Назвіть художника, який відкрив майстерню при Харківському колегіумі:
а) В. Боровиковський;
б) І. Саблучок;
в) Д. Левицький;
г) А. Лосенко?
Поясніть значення терміну:
1. Бароко - це:
а) художній стиль, який характеризується динамічністю, патетикою, поєднанням реального і фантастичного;
б) художній стиль, який характеризується сухістю і жорстокістю;
в) художній стиль, який характеризується наявністю раз і назавжди встановленого канону;
г) художній стиль, який характеризується відсутністю реалістичних рис?
2. Рококо - це:
а) культурна епоха, яка змінила класицизм;
б) культурна епоха, що передувала бароко;
в) культурна епоха, що прийшла на зміну бароко;
г) чужий українській культурі художній стиль?
3. Ктиторський портрет - це:
а) різновид ікони;
б) ростовийпортрет, виконаний всередині церкви;
в) народний портрет;
г) дружній шарж?
Напишіть твір-розповідь:
1. Український театр др. пол. . XVII - XVIII ст.
2. Філософські погляди Г. Скороводи.
3. 3. Глухівська музична школа
Ілюстрації:
1. Успенський собор Києво - Печерської Лаври.
2. Преображенський собор м. Ізюма.
3. Портрет гетьмана І. Мазепи.
4. Портретні гравюри братів Тарасевичів.
5. Гетьманський палац К. Розумовського у Батурині.
6. Боровиковський В. Портрет поета Державіна.
7. Андріївська церква в Києві. Арх. В. Растреллі.
8. Київська Академія. Худ. Ю. Павлович.
9. Г. Сковорода Портрет.
Ілюстрації
1) Успенський собор Києво - Печерської Лаври.
2) Преображенський собор м. Ізюм.
3) Портрет гетьмана І. Мазепи.
4) Портретні гравюри братів Тарасевича.
5) Гетьманський палац К. Розумовського у Батурині.
6)Боровиковський В. Портрет поета Державіна. 
7) Андріївська церква в Києві. Арх. В. Растреллі.
8) Київська Академія.
9) Г. Сковорода. Портрет.
