Эволюция нравственной мысли в России
Российская философия – значимое явление в истории мировой философии. Она возникла под влиянием православия и западноевропейской философской мысли и прошла сложную духовную эволюцию. Российская философия, независимо от того, кто ее представляет, считает главным своим предметом человека, смысл его существования (антропоцентризм). В учениях российских философов доминирует нравственная проблема (панморализм) – пристальное внимание к проблемам человека и социальным формам его существования.
Эволюцию нравственной мысли в России условно делят на пять этапов:
1) С 10 по 17 в.в. – этическая проблематика в контексте православного религиозного мировоззрения;
2) С конца 17 по начало 19 в.в. – секуляризация нравственного сознания;
3) 20 – 70-е годы 19 века – формирование национальной этической мысли;
4) Конец 19 – начало 20 в.в – возникновение и эволюция оригинальных этико-философских систем;
5) С 20-х годов 20 в. – марксистско-ленинская этическая мысль в СССР.
Представляется правомерным сказать, что с конца 80-х годов 20 в. Россия вступила в 6-ой этап своих этических исканий.
После распространения на Руси в 10 веке христианства, духовная жизнь восточнославянских государственных образований ограничивалась рамками православного религиозного мировоззрения. Главная причина этого явления заключается в том, что воспринятый на Руси византийский вариант христианства был фактически полностью сформирован, считался окончательным и изменению не подлежал. Тем более что с падением Константинополя в 15 веке Россия стала считать себя правопреемницей Византии. Из наиболее известных богословов 10 – 17 веков можно назвать Иллариона, Сергия Радонежского, Филофея, Нила Сорского. Они проповедуют набожность, честность, бескорыстие, уважение к старшим, любовь к Родине.
С 17 века российская этико-философская мысль постепенно активизируется. Одна из причин этого – значительное влияние западноевропейской культуры в связи с воссоединением с Украиной и реформами Петра I в 18 веке. украинец Сковорода (1722-1794), великороссы М.М. Щербаков, И.И. Новиков, В.Н. Татищев активно популяризировали достижения европейского Просвещения, уделяя особое внимание нравственным проблемам (русский гуманизм 18 века). Наиболее заметным представителем данного течения был Радищев (1749-1802). Его философское творчество известно по трудам «Путешествие из Петербурга в Москву» и «О человеке, его смертности и бессмертии».
Отечественная война 1812 года сыграла важную роль в формировании национальной этической мысли в России. В первой половине 19 века возникли философские направления западников и славянофилов.
Западники (московский кружок) – А.И. Герцен, Н. П. Огарёв, К.Д. Кавелин и др. и поддерживающие их М.А. Бакунин, П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, И.С. Тургенев – высоко ценили достижения европейской мысли. Однако, они считали, что реально реализовать эти достижения в Европе невозможно из-за подмены духовных ценностей коммерческими.. Знаменательна российская интерпретация принципа «разумного эгоизма» – личный интерес может толкать человека на самопожертвование (например, революционеров). Поздние западники Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, К.Д. Кавелин, Н.К. Михайловский были знакомы с творчеством Фейербаха и Маркса и во многом были солидарны с ними.
Славянофилы – А.С. Хомяков, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков и близкие к ним В.И. Даль, Ф.И. Тютчев, Ф.Н. Островский и др. также высоко оценивали европейскую культуру, но считали ее односторонней и поэтому ущербной. По их мнению, необходимо «воссоздать» цельного человека, и он может быть только верующим. С 60-х годов 19 века под влиянием славянофилов сложилось течение почвенничества, куда входили А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский. В стихии русской жизни они усматривали «почву» для социального и духовного развития России. Для творчества Ф.М. Достоевского всегда были актуальны темы добра и зла в человеке, истории и мире, их оценка с религиозной точки зрения. Добро и зло, по его мнению, явления духовного порядка, возникшие из человеческой свободы, они не заложены в природе человека. Достоевского считают предтечей экзистенциализма.
Особняком в российской философии стоит Л. Н. Толстой. С точки зрения этики, творчество Л. Н. Толстого характеризуется как нравственный натурализм. Суть учения Л. Н. Толстого состоит в необходимости самосовершенствования человека. В 1911 году была издана книга «Путь жизни», излагающая это учение.
К 70-м годам 19 века в России созрели условия для возникновения таких систем, как философия «всеединства», неоромантизм, экзистенциализм, философия жизни и др.
Основателем философии «всеединства» является В. С. Соловьев, на творчество которого оказали влияния славянофилы и немецкая классическая философия (Шеллинг и др.). Учение Соловьева стало попыткой адаптации православия к современному знанию. Его концепция «всеединства» (синтез религии, философии и науки) имеет ярко выраженную этическую цель, человеку указывается смысл его существования в единстве веры, мышления, опыта.
Кроме учения о «всеединстве» в русской идеалистической философии возникают неолейбницианство (Л. М. Лопатин, Н. О. Лосский и др.), неокантианство (А. И. Введенский и др.), неоромантизм (Д. С. Мережковский, А. А. Блок, В. И. Иванов и др.). Экзистенциальная нравственность Н. А. Бердяева, Л. И. Шестова строится на идеях свободы личности, творчество рассматривается как адекватный способ самовыражения человека. К философии жизни близко творчество Н. К. Рериха (1874-1947), создателя так называемой «живой этики», ориентированной на выявление общечеловеческих ценностей.
Марксизм был популярен в России еще до революции, его идеи пропагандировали П. Б. Струве, С. П. Франк, Н. А. Бердяев, Г. В. Плеханов и др. Рост революционного движения позволил наиболее радикальным марксистам («большевикам») перевести теоретические положения марксизма в практическую плоскость. Большую роль в этом сыграла деятельность В. И. Ульянова-Ленина. Стержнем марксизма-ленинизма стала идея о неизбежности революции. Основные постулаты революционной этики: зависимость нравственности от политической целесообразности, революционный долг, самопожертвование, социальная справедливость. Единомышленниками В. И. Ленина были Л. Д. Троцкий, Н. И. Бухарин, А. М. Коллонтай и др. После Октябрьской революции 1917 года и прихода партии большевиков к власти диалектический материализм К. Маркса и В. Ленина стал основой советской философии. Против инакомыслящих применялись репрессивные меры. Революционная этика признавала, что цель оправдывает средства (ложь, терроризм, репрессии и другие формы насилия).
Развитие российской этической мысли отразило многовековую эволюцию российского общества, всю сложность и противоречивость этого процесса. Однако, одной из основных и неизменных цивилизованных доминант России является важная роль нравственных регуляторов в обществе.
В заключении краткого исторического очерка этических учений хочется сказать, что наличие различных философских подходов делает возможным возникновения конфликта. Некоторые исследователи, исходя из представления о существовании «абсолютной истины», говорят об оппозиционных мировоззрениях, как о «маломоральных» или же «внеморальных». История этики напоминает, что по обвинению в безнравственности (богохульстве) были казнены такие личности, как Сократ, Христос, Джордано Бруно и др.
1.3. СОВРЕМЕННАЯ ЭТИКА И ЕЁ ПРОБЛЕМЫ