Фактор, обеспечивающий следствия действий, называют приобре­тенным или неизбежным, потоком сознания, сознанием-основой, просто личностью, ясным светом и т. д

 

Хотя действие заканчивается, как только его совершат, оно неизбежно порождает свое следствие, пусть даже спустя сотню кальп. Какой же фактор делает неизбежным процесс, связывающий причину и следствие?

Некоторые философы, исследовавшие этот вопрос, утверждают, что таким фактором выступает нечто приобретенное или уже имею­щееся. Другие считают, что это неизбежное явление, отдельное [от причины и ее следствия]. Так или иначе, одни подразделения школы вайбхашиков утверждают, что этот опорный фактор существует ре­ально, а другие [считают], что он существует лишь как обозначение. Виджнянавадины говорят, что сознание-основа действует [как опо­ра], на которой остаются отпечатки кармических действий, после чего человек испытывает на себе их созревание.

Те же, кто, не признавая сознания-основы, признаёт только шесть сознаний [254], заявляют, что [опорой служит] непрерывный поток созна­ния, [который и сам — лишь] обозначение. Некоторые мадхьямики утверждают, что опорный фактор существует только как обозначение, [являясь] обозначением «просто личности» или «просто "я"». Но сколь бы ни были многочисленны подобные философские воззрения на эту тему, все они лишь измышления, опирающиеся на неполное понима­ние: они не отражают истины. Однако здесь мы не отрицаем и не подтверждаем ни одно из этих положений.

Воззрение Мантры можно выразить так:

 

Тонкая, неразрушимая суть человека, великое «я» или личность — яс­ный свет, сосуществующий с шестью нечистыми элементами, — именно это есть основа для накопления действий.

 

Есть два [вида] кармических действий: те, что влекут за собой общее восприятие, и те, что влекут за собой личное восприятие. Первые создают окружающий мир, а вторые — его обитателей, живых существ. Ануттарайога-тантра, объясняя основу, путь и плод, называ­ет окружающий мир «внешним», обитающих в нем существ «внутрен­ним», а основу проявления того и другого — исконную мудрость, своим качеством согласующуюся с тем и другим, — «обоюдным». Как внешнее [окружение], так и внутреннее [существа] — это то, что наполняется, а исконная мудрость — то, что наполняет. Все вместе это называется мировой системой. <Приписка> «и т. д.» [в коренном тексте] указывает, что индийские и тибетские ученые дают множество разных объяснений этого вопроса, как общих, так и подробных.

 

II. 2.2. Причины, создающие окружающий мир

 

В этом разделе две части: 1) воззрение вайбхашиков и 2) воззрение тантры Калачакры и других тантр.

 

II. 2.2.1. Воззрение вайбхашиков

 

Школы вайбхашиков и саутрантиков утверждают, что окружающий мир создается из ветра на вершине [бытия], который остался с эпо­хи уничтожения, или из пяти видов семян, принесенных из иных миров. Поток [явлений] не рассеивается: его связывает [следствие] согласующихся действий. Длительность формы и времени — это иллюзорные впечатления, рождающиеся в умах недалеких людей; говорят, что возвышенные зрят непостоянство частиц и мгновений.

 

Шраваки школ вайбхашика и саутрантика не только считают, что карми­ческие действия влекут за собой формирование мира, но и утверждают, что причина первого момента ветра, создающего мир желания в [на­чале] кальпы становления, — это ветер мира форм, который находится на вершине [бытия]. Этот ветер не уничтожается в предшествующую кальпу разрушения и обладает способностью [начинать] созидание раз­личных грубых следствий, вызванных [предшествующими] действиями. Кроме того, в сутре, изреченной Буддой, говорится:

 

Прилетают ветры, неся семена из других мировых систем.

 

Опираясь на этот источник, [говорят, что] в создании окружающего мир участвуют пять видов семян: семя корня, семя, которое раскры­вается, семя семени, семя верхушки и семя стебля.

Поясню, что грубый мир образуется, когда сходится вместе мно­жество рассеянных, неделимых тонких частиц. Поток явлений, кото­рый производит впечатление длящегося [в течение какого-то периода времени], не рассеивается бурными ветрами и другими факторами: его связывают совместные кармические действия живых существ. То, что кажется длящимся, — например такие формы, как горы [состоящие из] множества тонких частиц и годы [состоящие из] множества мгно­вений, — это грубые иллюзорные впечатления, складывающиеся в умах недалеких людей. Однако возвышенные понимают непостоян­ство мгновений и тонких частиц. Как говорится в «Семидесяти части­цах»[255] Цунпа Пал Лега:

 

Никто не почувствует волоска на ладони, но если он попадет в глаз, то причинит большое неудобство. Недалекие люди, словно ладонь, не вос­принимают зависимые явления как [собрание] частиц, а возвышенные, словно глаз, понимают это и обретают свободу <от них>.

 

II. 2.2.2. Воззрение тантры Калачакры

 

Большинство сходится во мнении, что в сотворении [миров] ум выступает как деятель, а тонкие частицы и подвижные и неподвиж­ные ветры — как объекты действия. [Движение ветров служит] средством творения.

 

Чтобы было легче понять воззрение тантры Калачакры, мы подробно объясним, что такое действие, деятель и объект действия. Если взять пример горшечника, который делает горшок, то [создание] горшка — это действие, горшечник — деятель, а глина — объект действия. Процесс изготовления, подразумевающий наличие колеса, ремня и т. д. — это средства создания. Поскольку действие [создания горш­ка] и деятель [горшечник] отличаются по своей сущности, тройствен­ная [совокупность] действия, деятеля и объекта действия, установ­ленная для причины и следствия материального объекта, существует на самом деле.

[Возьмем другой пример:] когда сознание чувств воспринимает синюю видимость синей, восприятие синевы как синего — это дей­ствие. Сознание чувств, которому видится синее, — это деятель. Само синее — это объект действия. [Проявляющаяся] синева — это средство процесса [восприятия синего]. Что касается сознания, вос­принимающего объект, то действие и деятель по сути тождественны. Следовательно, [в этом случае] тройственная [совокупность] дей­ствия, деятеля и объекта действия существует только как название.

Из этих двух [примеров] первый будет использоваться как объяс­нение образования материального мира. Во-первых, какой деятель соответствует горшечнику? Во «Введении в мадхьямаку» [256] Чандра-кирти [257] говорит:

 

Сам ум создает живых существ и великое многообразие миров, где они живут. Говорят также, что все живое создают кармические действия; но, не будь ума, не было бы и действия.

 

Таким образом, в общем смысле, [деятель, создающий мир] — это умы всех существ в целом, а в частности, — умы тех существ, кото­рые совершают согласующиеся действия (например, такие, которые заставляют их рождаться в одной и той же мировой системе). По существу же, [деятель] — это природа ясного света, присущая уму каждого существа.

Каково средство создания, которое соответствует ремню [горшеч­ника] и т. д.? Средство создания описывается следующим образом. Из ясного света ума, которому сопутствуют три [фактора]: семя, кровь и ветры-энергии, — появляются три внутренних света. После этого возникают восемьдесят вместерожденных представлений [258]. Эти пред­ставления приводят в действие кармические следы (оставленные про­шлыми благими и неблагими действиями и запечатленные в уме), так что они приближаются к той стадии, на которой [в качестве их след­ствия] проявляется форма [мира]. На этой стадии ветры-энергии, которые имеют сходство с сознанием, но на деле — лишь проявления [кармических следов, созданных] действиями существ, покидают одну мировую систему и странствуют, чтобы создать другую мировую систему. Они перемещаются в пространство, оставшееся пустым после распада прежней мировой системы. Движение этих ветров-энергий является средством создания [мира]. Это похоже на перемещение жиз­ненного ветра-энергии человека, который после смерти покидает труп и блуждает, пока не найдет чрево для своего перерождения; движение этого ветра-энергии считается средством создания тела человека.

Какие же составляющие, подобно глине, подвергаются воздей­ствию? [Их два.] [Во-первых] это тонкие частицы, остающиеся рас­сеянными в течение периода, когда мировая системы пуста [т. е. лише­на материальных форм]. Эти частицы не воспринимаются ограничен­ным [сознанием] глаз [обычного человека], но зримы [для сознания] глаз йогина [259]. [Во-вторых] это опоры этих частиц — ветры-энергии, схожие с сознанием. Эти две составляющие можно сравнить с внут­ренними явлениями, претерпевающими воздействие во время развития плода в утробе: с семенем и кровью родителей и десятью ветрами-энергиями. Тончайшие частицы, остающиеся рассеянными [после раз­рушения мировой системы], называются пустыми, поскольку они — просто проявления психических кармических следов, а не объекты восприятия.

Два вида действующих ветров-энергий — один подвижный, а дру­гой неподвижный — называются «схожие с сознанием»: один ветер-энергия блуждает в стремлении создать новый мир, когда прежняя мировая система разрушена, а другой ветер-энергия остается непод­вижным и никуда не движется. Схожими с сознанием их называют не потому, что они имеют природу сознания, а потому, что они проявляют свойство, общее с сознанием. Так о семени и крови говорят, что у них есть общие свойства с луной и солнцем.

В чем же сходство этих ветров-энергий с сознанием? Само созна­ние не имеет цвета и формы, но благодаря способности проявляться выказывает различные виды света. Точно так же два действующих ветра-энергии обладают природой пространства. Тем не менее, они проявляют шесть светов, которые невозможно воспринять чувствами, но которые зримы для сознания глаз йогина. Следовательно, ветры-энергии обладают сходством с сознанием [т. е. со светами].

Эти ветры-энергии проявляют три основных света (зеленый, си­ний и черный) и дополнительные. Из этих светов происходят десять ветров-энергий, в том числе жизненные [ветры-энергии] и т. д. В за­висимости от действия десять ветров-энергий подразделяются на три [разряда]: удерживающие ветры-энергии, перемешивающие ветры-энергии и формирующие ветры-энергии. Как же десять ветров-энер­гий подразделяются по действию? Что касается микрокосма [т. е. тела человека], то в главе [Калачакра-тантры] «Обоснование микрокос­ма» [260] говорится:

 

О Владыка Людей [261], испокон веков тело создается таким образом. Семена, находящиеся в лотосе [т. е. в лоне] удерживаются тем, что дер­жит [т. е. ветрами-энергиями, связанными с элементом земля], а затем соединяются [силою ветров-энергий, связанных с элементом] вода.

Затем созревание тела обеспечивают [ветры-энергии, связанные с элементом] огонь, вкусы и вкусы съеденного[262]. Его рост вызывают [ветры-энергии, связанные с элементом] ветер.

[Ветры-энергии, связанные с элементом] пространство, дают место для роста.

 

Касательно макрокосма [т. е. вселенной] этот процесс объясняют так. [Ветры-энергии] всепроникающий и дар богов (связанные с элемен­том вода) собирают тонкие частицы [остающиеся в пространстве пос­ле разрушения предыдущей мировой системы]; [ветры-энергии] нага и царь богатства (связанные с элементом земля) уплотняют это скоп­ление частиц. Таковы четыре удерживающих ветра.

Перемешивающие ветры — восходящий и ящерица — (связанные с элементом огонь) путем перемешивания увеличивают скопление ча­стиц. После перемешивания и увеличения скопления частиц [ветры-энергии] придающий форму, сопровождаемый жаром и черепаха (свя­занные с элементом ветер) придают им форму, одновременно развивая и помещая в различных местах в пространстве. [Ветры-энергии] жиз­ненный и очищающий вниз помогают всем этим ветрам, поскольку их природа — способствовать [действию].

Что же касается микрокосма, то человеческий зародыш развивает­ся из семени и крови родителей, проходя студенистую [263] и продолговатую [264] стадии, стадию рыбы [265] и более поздние периоды внутри­утробного развития плода.

Если взять макрокосм, то этот процесс соответствует движению самых чистых сущностей пяти элементов [т. е. частиц] в начале стадии формирования мира, когда еще не образовались конкретные размеры и очертания ветровых и других сферических оснований. Сначала, в период пространства, тонкие частицы, характеризуемые пустотой, ос­таются рассеянными. Затем подвижные и неподвижные жизненные ветры (о которых говорилось выше) сталкиваются с тонкими частица­ми и заставляют их двигаться и слипаться. Это период, когда активна наиболее чистая сущность ветра. Как от удара камней летят искры, так от движения и столкновения тонких частиц возникают молнии. Это период, когда активна наиболее чистая сущность огня. В резуль­тате возникает вода, которая появляется как тонкая изморось. Это период, когда активен самый чистый элемент вода. Благодаря тонкой измороси в пространстве появляется радуга. Это период, когда актив­на самая чистая сущность земли.

Благодаря этим движениям порождаются великие воды. Когда [ветры] вспенивают воды, их сущность становится грубыми элемента­ми. В микрокосме этот процесс соответствует этапу [внутриутробного развития плода], называемому стадией черепахи [266], на которой начи­нают появляться четыре конечности.

[Когда возникают грубые элементы] ветры, придающие форму, образуют гору Меру, континенты и т. д. Это соответствует этапу [внутриутробного развития плода], который называется стадией сви­ньи [267]. Постепенно образуется вся структура мира в целом, начиная от сферической ветровой основы и заканчивая горой Меру.

Таким образом, сила различных ветров-энергий создает все мно­гообразие размеров, очертаний и строений, присутствующих в нашей мировой системе. Само же действие ветров-энергий есть следствие разных проявлений ума — отпечатков кармических следов [происхо­дящих] от кармических действий. Эти [разные проявления] произво­дятся проявлениями шести светов, сосуществующих с шестью эле­ментами.

Как из шести светов образуется грубая мировая система, [объяс­няется] в «Достославной тантре [Колеса Времени]» [268], начиная с со следующих слов:

 

В левом ответвлении — белое сияние.

 

Эти света можно описать как [две совокупности из] семи пар. Зеле­ный свет в зените и синий в надире, признак которых — ясный свет полной пустоты, [269] порождают два ветра-энергии: жизненный и очи­щающий вниз. Черное сияние на востоке, признак которого — при­ближение к полной <пустоте> [270], производит ветер-энергию макро­косма, сопровождаемый жаром, и другие шесть ветров-энергий. Красное сияние на юге, признак которого — распространение [271], по­рождает семь огней: пять гневных планет (Огонь Времени, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн), а также Молнию и Огонь с Ликом Коня. Белое сияние на севере, признак которого — появление внутреннего света[272], порождает семь вод: пять мирных планет (Раху, Луна, Мер­курий, Венера и Кету), а также дождь и океан. Желтое сияние на западе, признак которого — грубость, производит семь земель: тон­кую землю, грубую землю, тонкие минералы, грубые минералы, тон­кие звезды, грубые звезды и радуги. Таковы две совокупности из семи пар: земли и ветра запада и востока, огни и воды юга и севера. В зените и надире — одна пара: пространство и исконная мудрость, элементы последней пары — это наполняющие факторы, а четырнад­цать предшествующих представляют собой наполняемое поле.

Как следует из этого объяснения, формы и цвета четырех сторон горы Меру, континентов и т. д. созданы шестью светами.

И последнее: в образовании мировой системы ум — это [создаю­щий] фактор, окружающий мир и его обитатели — [создаваемый] объект, а осуществляют творение кармические действия. С таким объяснением соглашаются большинство сутр и тантр.

 

II. 2.3. Описание общего процесса творения

 

В этом разделе две части: 1) воззрение обычных систем и 2) воззре­ние особых систем.

 

II. 2.3.1. Воззрение обычных систем

 

В этом разделе две части: 1) воззрение Абхидхармы Хинаяны [273] и 2) воззрение Абхидхармы Махаяны [274].

 

II. 2.3.1.1. Воззрение Абхидхармы Хинаяны

 

В этом разделе две части: 1) общее изложение и 2) подробное объяс­нение.

 

II. 2.3.1.1.1. Общее изложение