Отношение патрологии к другим богословским наукам
ОБ АВТОРЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
В В Е Д Е Н И Е
Понятие о патрологии; предмет ее,
Задачи, метод и значение
Отношение патрологии к другим богословским наукам
Понятие о св. отцах Церкви и авторитете их творений
История изучения святоотеческих творений
Издания и переводы на русский язык творений св. отцов
КУРСЫ ПАТРОЛОГИИ. ПЕРИОДЫ
ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКИЙ (I — III вв.)
МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ
Святой Климент, еп. Римский
Св. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский
СВ. ПОЛИКАРП, ЕП. СМИРНСКИЙ
УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ («ДИДАХИ»)
ПОСЛАНИЕ ВАРНАВЫ
ПАСТЫРЬ» ЕРМА
ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПАМЯТНИКАХ ПОСЛЕАПОСТОЛЬСКОГО ПЕРИОДА
ОТДЕЛ II АПОЛОГЕТЫ
АПОЛОГИЯ АРИСТИДА
АФИНАГОР
МЕЛИТОН, ЕПИСКОП САРДИЙСКИЙ
СВ. МУЧЕНИК ИУСТИН ФИЛОСОФ
ТАТИАН
СВ. ФЕОФИЛ, ЕП. АНТИОХИЙСКИЙ
ЕРМИЙ ФИЛОСОФ
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС
ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О РАССМОТРЕННЫХ СОЧИНЕНИЯХ
ОТДЕЛ III БОРЬБА ЦЕРКВИ С ГНОСТИЦИЗМОМ
СВ. ИРИНЕЙ, ЕПИСКОП ЛИОНСКИЙ
СВ. ИППОЛИТ, ЕПИСКОП РИМСКИЙ
ОТДЕЛ IV ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ
А. СЕВЕРО‑АФРИКАНСКАЯ ШКОЛА
ТЕРТУЛЛИАН
СВ. КИПРИАН, ЕПИСКОП КАРФАГЕНСКИЙ
ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА (III В.). АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ И АНТИОХИЙСКАЯ ШКОЛЫ БОГОСЛОВИЯ
Б. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА
ПАНТЕН
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
ОРИГЕН
СВ. ГРИГОРИЙ НЕОКЕСАРИЙСКИЙ
СВ. МЕФОДИЙ ПАТАРСКИЙ
РАЗВИТИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА
ПРИЛОЖЕНИЕ
I. ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТВОРЕНИЙ ДОНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
II. БИБЛИОГРАФИЯ
По благословению Высокопреосвященнейшего МЕФОДИЯ,
Митрополита Воронежского и Липецкого
Скурат К.Е.
Святые отцы и церковные писатели (I-V вв.): Учеб. пособие. — Воронеж, 1998. — 400 с.
ISBN...
В основу учебного пособия положен принцип изучения церковной письменности в соответствии с историческими периодами в жизни Церкви. В первой части книги рассматриваются творения святых отцов и церковных писателей доникейского периода (I-III вв.), во второй части — посленикейского (IV — первая половина V вв.).
Учебное пособие предназначено для студентов духовных академий и семинарий, а также может быть рекомендовано всем интересующимся вопросами патрологии.
ISBN...
© Скурат К.Е.,1998
©Воронежско-Липецкая епархия, 1998
ОГЛАВЛЕНИЕ
Об авторе......................................................................................................... 5
Предисловие.................................................................................................... 7
Введение........................................................................................................... 8
Понятие о патрологии; предмет ее, задачи, метод и значение...................... 8
Отношение патрологии к другим богословским наукам............................... 9
Понятие о св. отцах Церкви и авторитете их творений................................. 10
История изучения святоотеческих творений.................................................. 12
Издания и переводы на русский язык творений св. отцов............................ 12
Курсы патрологии. Периоды.......................................................................... 14
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ПЕРИОД ДОНИКЕЙСКИЙ........................................ 15
РАЗДЕЛ I. МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ....................................................... 16
Св. Климент, епископ Римский....................................................................... 17
Св. Игнатий Богоносец, еп. Антиохийский.................................................... 21
Св. Поликарп, еп. Смирнский......................................................................... 27
Учение двенадцати Апостолов («Дидахи»).................................................... 29
Послание Варнавы.......................................................................................... 31
«Пастырь» Ерма.............................................................................................. 33
Общие замечания о памятниках послеапостольского периода..................... 35
РАЗДЕЛ II. АПОЛОГЕТЫ........................................................................... 36
Аристид............................................................................................................ 37
Афинагор......................................................................................................... 39
Мелитон, еп. Сардийский................................................................................ 42
Св. мученик Иустин‑Философ......................................................................... 43
Татиан.............................................................................................................. 49
Св. Феофил, еп. Антиохийский....................................................................... 52
Ермий Философ............................................................................................... 54
Минуций Феликс.............................................................................................. 55
Общие замечания о рассмотренных сочинениях........................................... 58
РАЗДЕЛ III. БОРЬБА ЦЕРКВИ С ГНОСТИЦИЗМОМ........................... 59
Св. Ириней, еп. Лионский............................................................................... 60
Св. Ипполит, еп. Римский................................................................................ 69
РАЗДЕЛ IV. ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО БОГОСЛОВИЯ........... 74
А. СЕВЕРО‑АФРИКАНСКАЯ ШКОЛА........................................................ 74
Тертуллиан...................................................................................................... 74
Св. Киприан, еп. Карфагенский...................................................................... 88
Христианская наука (III в.). Александрийская и Антиохийская школы
богословия............................................................................................................. 97
Б. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА............................................................... 99
Пантен.............................................................................................................. 99
Климент Александрийский.............................................................................. 99
Ориген.............................................................................................................. 108
Св. Дионисий Александрийский..................................................................... 123
Св. Григорий Чудотворец (Неокесарийский)................................................. 125
Св. Мефодий Патарский.................................................................................. 128
Развитие святоотеческой мысли в первые три века....................................... 131
ОБ АВТОРЕ
“Тружеником и подвижником нашей богословской науки” назвал Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II профессора К.Е.Скурата в связи с 40-летием его педагогической деятельности. “Ваши ученики, — пишет Его Святейшества, обращаясь к юбиляру, — несут архипастырское, пастырское, педагогическое служение Матери Церкви — от края до края Руси, ближнего и дальнего зарубежья.
Спасибо Вам за Ваш ... педагогический, богословский подвиг, который дал поколения тружеников нашей Святой Церкви, которым Вы передавали свои богатые знания и воспитывали примером своей жизни”. Имя доктора церковной истории Константина Ефимовича Скурата, одного из старейших и заслуженнейших профессоров Московской духовной академии, его alma mater, вошло первым в серию жизнеописаний “Труженики и подвижники ХХ века”.
В научном наследии К.Е. Скурата — огромное число работ, которое продолжает пополняться. Он автор книг “История Поместных Православных Церквей” (учебное пособие в 2-х томах, М., 1994) и “Православное вероучение и нравоучение в церковной литературе Святой Руси XI—XVII веков” (Минск, 1995), многих статей в таких ведущих изданиях Русской Православной Церкви, как “Богословские труды”, “Журнал Московской Патриархии”, “Православный вiсник”, “Вестник Белорусского Экзархата”, “Stimme der Orhodoxie”, “Богословский вестник”, а также “Даниловский благовестник”, “Троицкое слово”, “Юбилейные сборники...”, и в изданиях других Православных Церквей — Болгарской, Польской, Македонской, и инославных — Лютеранской Церкви Германии и Лютеранской Церкви Финляндии. Его перу принадлежит также собрание сочинений в 30 томах в машинописи: диссертации и стипендиатский отчет, статьи и доклады, проповеди и слова, материалы учебного характера, замечания, комментарии и др. (хранится в библиотеке МДА).
Труды профессора К.Е.Скурата отличают чистота православной позиции автора, прочное стояние на камне веры, преданность богословской школе и научным традициям Московской духовной академии. Этим определяются и другие особенности его произведений. Они не только содержат в себе сумму знаний, но и учат правильно верить, приподнимают человека в духовно-нравственном отношении. Кроме того, они являются хорошей школой для начинающих писать. В этой школе ценно все: и ревностное отношение в православным богословским знаниям, каждая крупица которых бережно сохраняется и оберегается от искажений, и обстоятельность и строгая методичность в работе над материалом, и доскональность исследования, и масштабность разработки масштабных тем, и подача материала крупным планом, в главных чертах, и та простота и ясность изложения, которые делают каждую работу доступной не для избранных, а для самого широкого круга читателей, а значит, и способствующей достижению главной цели богословия — спасению людей.
Константин Ефимович Скурат состоит членом Комиссий Священного Синода Русской Православной Церкви — Богословской и По изучению материалов для реабилитации репрессированного духовенства и мирян Русской Православной Церкви в советские годы. Входит в состав редколлегии сборника “Богословские труды”. Награжден орденами и медалями Александрийской, Иерусалимской, Русской, Румынской и Болгарской Православных Церквей.
“Не останавливаться на достигнутом уровне, — пишет он, — не стоять в стороне... совершенствовать свои лекции, работать над диссертациями, писать статьи, доклады, активно участвовать в разрешении научных и церковных проблем... учить и учиться, воспитывать и воспитываться — вот долг каждого труженика духовных школ”. И собственное кредо автора.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, читаемых автором на протяжении ряда лет в Московской духовной академии. В нем систематизирован и обобщен большой материал, содержащийся в трудах выдающихся представителей русской патрологической науки. Для студентов эти труды малодоступны: часть из них разбросана в отдельных печатных изданиях, часть в машинописном виде находится в библиотеке МДА. Между тем ценность их велика. Сведение в единое целое этого огромного объема знаний — с сохранением традиций православной патрологической науки и объяснением материала в понятной для человека XX столетия форме — открывает перед студентами возможность доступа к ним и успешного усвоения данной дисциплины, что должно способствовать духовному обогащению будущих служителей Церкви.
В основу учебного пособия положен принцип изучения церковной письменности в соответствии с историческими периодами в жизни Церкви. Первая часть книги содержит характеристику и оценку творений святых отцов и церковных писателей доникейского периода (I — III вв.); автор предназначает ее для студентов II курса МДА, вторая часть охватывает посленикейский период (IV — первая половина V вв.) и предназначена автором для студентов III курса. Этим пособием, конечно же, могут пользоваться и студенты других духовных академий и семинарий — тех курсов, на которых изучение патрологии предусмотрено программой.
Изложение системы богословских взглядов святых отцов и церковных писателей дается в неразрывной связи с подробным анализом их произведений, при этом приводятся наиболее характерные отрывки из них, иллюстрирующие существенные стороны того или иного богословского учения.
В первой части учебного пособия использованы конспекты лекций профессоров П.В.Гнедича, С.Л.Епифановича, И.В.Попова, протопресв. Иоанна Мейендорфа и др., во второй части — профессоров М.А.Старокадомского, И.В.Попова, Н.И.Сагарды, прот. Георгия Флоровского, протопресв. Иоанна Мейендорфа и др.
Автор выражает глубокую признательность и сердечную благодарность Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему МЕФОДИЮ, Митрополиту Воронежскому и Липецкому за помощь и духовную поддержку, без которых выход книги в свет был бы невозможен.
В В Е Д Е Н И Е
Понятие о патрологии; предмет ее,
Задачи, метод и значение
Патрология есть наука, имеющая своей задачей историческое изучение развития церковной письменности и постепенного раскрытия в ней церковного сознания (христианского вероучения, нравоучения и церковной практики).
Предмет изучения патрологии — церковная письменность: творения св. отцов Церкви и церковных писателей. В этих творениях, как и в жизни их авторов, раскрывается церковное учение о вере и жизни.
Задачинауки.
Церковная письменность является предметом научного изучения с двух сторон: со стороны ее содержания и литературной формы. Важнейшая сторона церковной письменности — это ее содержание. Оно ценно для нас как в историческом отношении, поскольку отражает состояние церковного сознания в области христианского вероучения, нравоучения и церковной практики в определенный период, так и в догматическом, поскольку сохраняет в себе Священное Предание. В последнем отношении ценность церковной письменности особенно велика. Для догматических определений она является, с одной стороны, источником содержания, а с другой — критерием, устанавливающим непрерывную нить Предания между каждым отдельным Собором и апостольским временем; для церковных установлений она своими упоминаниями о них служит основанием их точной хронологической датировки.
Таким образом, церковная письменность преимущественно поставляет материал, относящийся к Священному Преданию, хранимому в кафолическом вселенском церковном сознании. Поэтому задача патрологии заключается в оценке содержания церковной письменности по степени верности и точности выражения в нем Священного Предания.
Со стороны формы церковная письменность изучается как всякий литературный памятник, на основе обычных принципов историко‑литературного исследования: определяется объем рассматриваемой литературы, время ее возникновения, устанавливается подлинность отдельных сочинений и правильность дошедшего до нас текста.
Для верного понимания произведений церковной литературы нужно изучить условия и обстановку, в которых они возникли, в частности. ознакомиться с личностью авторов, их жизнью, характером, духовной атмосферой, в которой они жили, и влияниями, под которыми они находились. Это задача церковно‑историческая. В связи с этим при изучении каждого писателя выделяются три главных момента: 1) биографический (жизнь его), 2) библиографический (творения) и 3) систематический (воззрения).
Методпатрологии — историко‑критический: каждый литературный факт должен быть точно установлен, с указанием степени его достоверности и исторической ценности.
Значениенауки обусловливается важностью ее предмета — церковной письменности. Для св. отцов Церкви и церковных писателей христианство не было чем‑то повседневным, обычным; они живо чувствовали и сознавали всю его благодатность, а потому их творения помогают лучше понять силу и величие христианства и проникнуться его духом; чтение их творений вселяет дух церковный, развивает привычку жить и мыслить в согласии с Истиной.
Огромное значение церковная письменность имеет и для богословских дисциплин — она является их источником. В ней, прежде всего, можно найти богатый материал для экзегетики, истолкования Священного Писания как в смысле буквально‑грамматическом, так и в духовно‑аллегорическом. Важна, далее, церковная письменность для систематического богословия (догматического и нравственного), в частности, на ней зиждется история догматов, которая знакомит нас с выражением церковного учения; в ней сохраняется Священное Предание. Важно также изучение церковной письменности для церковной истории, ибо церковная письменность проливает свет на внутреннюю духовную жизнь Церкви.
Наконец, и практическое богословие во всех своих разветвлениях (церковное право, пастырское богословие, гомилетика, литургика) пользуется также произведениями церковной письменности
Отношение патрологии к другим богословским наукам
Из всех богословских наук наибольшее родство патрология имеет с догматикой и церковной историей. Однако ее нельзя смешивать с упомянутыми науками. Догматика излагает христианское вероучение в систематическом порядке, осуществляя свою задачу главным образом теоретически. Патрология в своей догматико‑исторической части показывает, как постепенно раскрывалось христианское вероучение, как воспринималось и в какой степени усваивалось оно церковным сознанием. Далее, в патрологии отводится место не только общепринятой кафолической догме и постепенному закреплению ее в церковном сознании в виде определенных формул, как это делается в догматике, но и вообще богословию церковных писателей с его характерными особенностями, частными мнениями и философскими воззрениями. Наконец, в патрологии святоотеческие творения не подбираются отдельными отрывками к каждому определенному догмату, как в догматике, а рассматриваются в целостном единстве и органической связи с богословием того или другого писателя.
Что касается церковной истории, то она рассматривает главным образом внешнюю сторону жизни Церкви (эпоха гонений, Вселенских Соборов, догматические споры, богослужение). Патрология же изучает внутреннюю религиозно‑нравственную жизнь Церкви, ее сознание.