ЛОКК ДЖ. «О ГОСУДАРСТВЕННОМ ПРАВЛЕНИИ
КНИГА ВТОРАЯ. О ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЛЕНИИ»
Джон Локк (1632-1704) – английский мыслитель эпохи Нового времени – известен как родоначальник сенсуализма в теории познания, сторонник теории общественного договора, основатель доктрины либерализма и разделения властей. Значительное место в его учении занимает и идея веротерпимости, ставшая основой его морально-политической доктрины. Он был активным участником буржуазной революции в Англии второй половины XVIII века, его учение об обществе защищает ее результаты.
Общество и государство, полагал Локк, рождаются на основе естественного права, совпадающего со здравым смыслом, который гласит, что поскольку все люди равны и независимы, никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей. Объединяясь в общество, граждане отказываются только от одного права – защищаться каждый по-своему, но этим они упрочивают остальные права. Локк в значительной мере переосмыслил теорию общественного договора и развил его понимание, не совпадающее с идеями Т.Гоббса.
Для конспектирования необходимы главы II, V, VIII, IX, XII.
Вопросы для конспектирования
1. Что такое «естественное состояние», каковы его характеристики?
2. Что собой представляет собственность, как она возникает?
3. Как и почему возникло «политическое общество» (государство)?
4. Каковы главные цели государства?
5. Какие ветви власти должны существовать в государстве?
ЛОКК ДЖ. «ПИСЬМО О ВЕРОТЕРПИМОСТИ»
Основой сохранения веротерпимости Локк считает сочетание законов божественных, гражданских и общепринятого мнения. Если судить поступки человека по законам первого типа, мы имеем дело с грехом или долгом; поступки, судимые по законам второго типа, расцениваются как преступные или безвинные; рассматриваемые на основе законов третьего типа они называются добродетелями или пороками. Грех не требует наказания со стороны государства. Спасение человека принадлежит ему самому.
Вопросы для конспектирования
1. Какие аргументы приводит Локк в защиту тезиса: веротерпимость – главная отличительная черта истинной Церкви?
2. Как обосновывается им необходимость отделения церковной власти от гражданской власти?
3. Каким образом эмпиризм Локка обнаруживается в утилитаристском характере принципа веротерпимости?
4. Распространяется ли у Локка веротерпимость на отношение к христианину-сектанту или раскольнику, мусульманину или иудею, атеисту?
5. Совпадает ли объем понятий веротерпимость и толерантность?
Источник:Локк Д. Избранные философские произведения в двух томах. Том II. – М., 1960.
ЛЕЙБНИЦ Г.В. «МОНАДОЛОГИЯ»
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) – великий немецкий философ-идеалист, математик и физик, создатель философской системы, которая рассматривается как предпосылка немецкого идеализма.
Лейбниц утверждал, что существуют исходные, независимые от опыта принципы бытия. К их числу он относил:
1. непротиворечивость всякого возможного или мыслимого бытия (закон противоречия);
2. логический примат возможного перед действительным (существующим), возможность множества непротиворечивых миров;
3. обоснованность факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо иной из возможных (закон достаточного основания);
4. совершенство данного мира как достаточное основание его бытия.
Совершенство действительного мира Лейбниц понимал как гармонию сущности и существования, образуемую оптимальностью отношений между многообразием вещей, их упорядоченностью, единообразием законов природы, или всеобщей взаимосвязью вещей и явлений, законом непрерывности, принципом всеобщего изменения и развития, простоты.
Эти принципы обосновываются Лейбницем в «Монадологии» в ходе исследования оснований бытия и познания. В онтологии он выступил сторонником плюрализма – учения о существовании множества независимых субстанций, в гносеологии – рационализма – учении о приоритете разума в познании. На эти моменты и следует обратить внимание.
Вопросы для конспектирования
1. Что собой представляют, согласно Лейбницу, монады, какими свойствами они обладают?
2. Как Лейбниц доказывает, что все монады обладают восприятием?
3. Какими способностями обладает душа человека, как монада?
4. Какие принципы лежат в основе мышления человека, какие истины он может получить?
5. Как Лейбниц характеризует Бога, как конечную субстанцию? В каком отношении Бог находится по отношению к монадам? Можно ли утверждать, что Лейбниц был сторонником деизма?
6. Почему каждая монада – это «зеркало универсума»?
7. В чем состоит предустановленная Богом гармония монад? Является ли наш мир наилучшим из всех возможных миров?
8. Каково, по Лейбницу, соотношение в человеке души и тела? Почему он критикует позицию Декарта по этому вопросу?
Источник:Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.1. – М., 1982.
ГОЛЬБАХ П.А. «СИСТЕМА ПРИРОДЫ»
Поль Анри Гольбах (1723-1789) принадлежит к числу французских материалистов ХVШ в. Философия в эпоху Нового времени развивалась в тесной связи с механикой, осмысливала результаты ее достижений, и в виду этого господствующей формой мировоззрения стал механистический материализм, что нашло отражение и в «Системе природы».
В учении о бытии Гольбах опирается на учение Спинозы о существовании единственной материальной субстанции – природы, существующей вечно и порождающей все многообразие предметов и явлений. Однако в отличие от Спинозы, он не отождествляет природу с Богом. В отличие от других французских материалистов, Гольбах рассматривает материю не как совокупность разрозненных конкретно-чувственных вещей, а великое целое, где объективностью обладает не только единичное, но и общее.
Анализируя проблему движения материи, Гольбах опирается на законы классической механики Ньютона, но спорит с Ньютоном по вопросу о самодвижении материи. Гольбах трактует природу по принципу causa sui и, в отличие от Ньютона, утверждает возможность самодвижения материи. Из этого же принципа вытекает его представление о наличии в природе постоянных и необходимых законов, которые порождают только естественные причины и следствия. Таким образом, на основе учений Спинозы и Ньютона создается новое материалистическое понимание природы.
Для конспектирования необходимы главы I-V.
Вопросы для конспектирования
1. Какие виды движения выделяет Гольбах?
2. В силу действия каких причин происходят движения тел?
3. Какой характер имеют причина и следствие, как они связаны?
4. Как Гольбах понимает проблему порядка и беспорядка и отношения между этими категориями?
5. В каких отношениях, по Гольбаху, находятся материя и сознание?
6. Как Гольбах решал проблему необходимости в учении о природе?
Источник:Гольбах П.А. Избранные произведения: В 2 т. Т.1. – М., 1963.