СООБЩАЕТСЯ ОТ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА (С.)

1 раздел. Тема: «Без омовения молитва не действительна»

1. От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах!) сообщается: Пророк (с.) сказал: «Не принимается молитва без омовения и милостыня — данная из неправедно нажитых денег».

В своем сообщении Ханнад сказал, что слова хадиса «илля битухур» означают, что «молитва принимается не иначе как с омовением»[2].

Этот хадис наиболее достоверный и хороший из всех хадисов на эту тему. На эту же тему передается хадис от Абуль-Малиха, его отца, от Абу Хурайры и от Анаса. Имя Абуль-Малиха ибн Усамы — ‘Амир, его называли также Зайдом ибн Усамой ибн Умайром аль-Хузали.

2 раздел. Тема: «Достоинства омовения»

2. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!): «Посланник Аллаха (с.) сказал: «У мусульманина (или му’мина) водой омовения или последней каплей воды омовения (или передано фразой, подобной этой) при омовении лица смываются все грехи зрения, водой омовения или последней ее каплей при омовении рук удаляются все грехи, совершенные с помощью рук, и, таким образом, человек очищается от своих грехов».

Это хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»). Этот хадис передал Малик от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры. Абу Салих — отец Сухайля — известен под именем Абу Салих ас-Самман, а также под именем Закуан. Относительно имени Абу Хурайры есть разные мнения: некоторые называли его Абдушамс, некоторые Абдуллах ибн Амр. Мухаммад бин Исмаил (Бухари) сказал о последнем мнении: «Это — самое верное» (это указывает на то, что из всех упомянутых имен Абу Хурайры наиболее верное — Абдулла ибн Амр).

По этой теме передано также сообщение от Усмана ибн Аффана, Салмана и Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими Аллах!).

Ас-Сунабихи передает от Абу Бакра Сиддика сообщение, которое, однако, не услышано от Посланника Аллаха (с.). Ас-Сунабихи, имя которого Абдель-Рахман ибн Усайла, а прозвище (кунья) Абу Абдуллах, выехал в дорогу с целью увидеться с Посланником Аллаха (с.), но в это время Посланник Аллаха (с.) умер. Этот человек передал от Посланника Аллаха (с.) различные хадисы.

Сунани передал от Абдуль-Барра: «О переданных ас-Сунабихи хадисах от Пророка (с.) спрошено у Ибн Маина, который дал такой ответ: «Эти хадисы — мурсаль, Сунабихи — не сподвижник, но один из первых последователей».

Являвшийся сподвижником Пророка (с.) ас-Сунабих ибн аль-А‘сар аль-Ахмаси, прозывавшийся также ас-Сунабихи, передал такой хадис: «Я слышал от Посланника Аллаха (с.), который сказал: «Я буду гордиться многочисленностью моей общины перед другими общинами. Поэтому после моей смерти не сражайтесь друг с другом».

3 раздел. Тема: «Ключи от молитвы — омовение»

3. Передано от Али (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) сказал: «Ключи от молитвы — омовение, начало ее — «такбир» (возвеличивание), а конец ее — приветствие»[3].

На эту тему передается также хадис от Джабира и Абу Са‘ида.

4. От Джабира ибн Абдаллаха передается: «Ключи от рая — молитва, ключи от молитвы — омовение».

4 раздел. Тема: «Мольба, читаемая при входе в туалет»

5. Передается от Малика (да будет доволен им Аллах!), который сказал: Пророк (с.) говорил при входе в туалет: «О Аллах, к Тебе прибегаю!» («Аллахума инни а‘узубика»). Шу‘ба говорил: «Он (с.) говорил: «Прибегаю к Тебе от нечисти и скверны!» («А‘узубика миналь- хубси уаль-хабис») или «От шайтанов мужского и женского пола» («Альхубси уаль- хабаис»)[4].

Смысл хадиса: Пророк (с.) при входе в туалет говорил: «Аллах! Прибегаю к Тебе!» Шу‘ба сказал: «Он говорил: «От нечисти и скверны» или «Прибегаю к Тебе от шайтанов мужского и женского пола».

По этой теме передано сообщение от Али, Зайда ибн Аркама, Джабира и Ибн Мас‘уда (с.). Хадис же Анаса по этой теме — самый достоверный и хороший. Относительно цепи передачи хадиса среди ученых есть разночтения. Хишам ад-Даставаи и Саад ибн Абу Аруба передают: первый: «От Катады, от Зайда ибн Аркама», второй: «От аль-Касима ибн Ауфа аш-Шайбани, от Зейда ибн Аркама». Шу‘ба и Ма‘мар передают этот хадис от Катады, от ан-Назра ибн Анаса: если Шу‘ба говорит: «От Зайда ибн Аркама», то Ма‘мар: «От ан-Назра ибн Анаса, от его отца, от Посланника Аллаха (с.). Я спросил о причине этого у Мухаммада (аль-Бухари). Он сказал: «Вероятно, Катада передал сообщение от каждого из двух».

6. От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах!) сообщается: Пророк (c.) при входе в туалет говорил: «Аллах! Прибегаю к Тебе от всего злого и от злых дел» («Аллахумма инни а‘узубика миналь-хубси уаль-хабаиси»)[5].

Этот хадис хороший-достоверный.

5 раздел. Тема: «Мольба, читаемая при выходе из туалета»

7. От Аиши (да будет доволен ею Аллах!), сообщается: Пророк (с.) при выходе из туалета говорил: «Испрашиваю у Тебя прощения (гуфранака)[6]

Отнесение же его к категории «гариб» связано с тем, что от Юсуфа ибн Абу Бурды его передал только Исраиль. Однако Исраиль достойный доверия, приемлемый передатчик. (Ахмад Мухаммад Шакир).

Этот хадис хороший-неизвестный («хасан-гариб»).

Нам известно, что от Юсуфа ибн Абу Бурды хадис передал только Исраиль. Полное имя Абу Бурды ибн Абу Мусы — Амир ибн Абдуллах ибн Кайс Аль-Аш‘ари. Кроме этого, переданного Айшой (да будет доволен ею Аллах!) от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) хадиса, нам не известны другие хадисы на эту тему.

6 раздел. Тема: «Недопустимость расположения лицом к кибле при отправлении большой и малой нужды»

8. Передается от Абу Аюба аль-Ансари (с.): Посланник Аллаха (с.) сказал: «Не располагайтесь лицом к кибле, когда отправляете нужду, независимо от того, малую или большую, и не располагайтесь спиной к кибле. Располагайтесь лицом или спиной на запад или на восток[7]

Абу Аюб сказал: «По прибытии в Шам мы увидели, что некоторые туалеты ориентированы на киблу. При посещении таких туалетов мы, по возможности, старались располагаться лицом или спиной не в сторону киблы, а после выхода испрашивали у Аллаха прощения».

По этой теме передается хадис от Абдуллаха ибн Хариса ибн Джаз‘а аз-Зубайди, Ма‘киля ибн Абдель-Хайсама (его называют также Ма‘килем ибн Абу Ма‘килем), Абу Хурайры и Сахля ибн Хунайфа.

Хадис Абу Аюба — самый хороший и самый достоверный из хадисов на эту тему.

Имя Абу Аюба — Халид ибн Зейд, имя аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, его кунья — Абу Бакр.

Абу Валид аль-Макки говорил: «По поводу хадиса Посланника Аллаха (с.): «Не располагайтесь лицом или спиной к кибле, удовлетворяете ли вы большую или малую нужду»,— Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и выразился так: «Это касается только открытых мест. Что же касается помещений, то расположение в них лицом или спиной к кибле разрешается». Такого же мнения придерживался Исхак ибн Ибрахим.

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Разрешение Посланника Аллаха (с.) касается расположения спиной к кибле во время отправления большой или малой нужды. Что же касается расположения лицом к кибле, то так делать не надо (на это разрешения нет)». Из этого высказывания мы понимаем, что Ахмад ибн Ханбал придерживался мнения о запрещенности расположения лицом к кибле во время отправления естественных надобностей как на открытых пространствах, так и в помещениях.

7 раздел. Тема: «Разрешение на расположение лицом к кибле при отправлении естественных нужд»

9. От Джабира ибн Абдуллаха сообщается: «Пророк (с.) запрещал нам располагаться лицом к кибле во время отправления малой нужды. А за год до смерти я увидел, как он сам располагался так»[8].

По этой теме передан хадис от Абу Катады, Аиши, Аммара бин Ясира (да будет доволен ими Аллах!). Хадис Джабира по этой теме — «гариб» («неизвестный»).

10. Ибн-уль-Лахи‘а, передав этот хадис от Абуз-Зубайра, Джабира, Абу Катады, сказал: «Он (Абу Катада) видел, как Пророк (с.) справлял малую нужду, повернувшись лицом к кибле».

Кутейба, передавая этот хадис, сказал: «Нам сообщил это Ибн-Лахи‘а».

Хадис, переданный Джариром от Пророка (с.) достовернее хадиса, переданного Ибн-уль-Лахи‘ой.

Ибнул-Лахи‘а, с точки зрения хадисоведов, слабый передатчик. Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан и многие другие упоминали его слабую память.

11. Передается от Абдуллаха ибн Умара: «Однажды я по одному делу вышел на крышу дома моей тети Хафсы (да будет доволен ею Аллах!) и мой взгляд упал на Пророка (с.), который справлял естественную надобность, расположившись лицом к Шаму, спиной к Каабе»[9].

Этот хадис хороший-достоверный.

8 тема: «Недопустимость отправления малой нужды стоя»

12. Передается от Аиши (с.): «Не верьте, если кто-то скажет, что Пророк (с.) справлял малую нужду стоя»[10].

В этом разделе передан хадис от Умара, Бурайды и Абдель-Рахмана ибн Хасана (да будет доволен ими Аллах!). Переданный от Аиши (да будет доволен ею Аллах!) — самый хороший и самый достоверный[11].

Хадис же Умара передается только Абдуль Каримом ибн Абдель-Махариком от Нафи‘а, Ибн Умара и Умара. Хадис такой: «Посланник Аллаха (с.), увидев меня справляющим малую нужду стоя, сказал: «О, Умар! Не справляй малую нужду стоя!» После этого я ни разу не справлял малую нужду стоя».

Хотя этот хадис Абдуль-Карим ибн Абдуль-Махарик передает от Умара, Аюб ас-Сахтияни подтверждает его слабость. Убайдуллах, передавая этот хадис от Нафи‘а, от Ибн Умара, сообщает: «Умар (да будет доволен им Аллах!) сказал: «С того дня, как я стал мусульманином, я ни разу не справлял малую нужду стоя»[12].

Этот хадис достоверней хадиса Абдуль-Карима.

Хадис Бурайды не относится к категории «сохраненных» («махфуз»). Те, кто отвергает сообщения о том, что Пророк (с.) справлял малую нужду стоя, делают это не из-за запретности действия, а с целью приучения к приличиям. По этому поводу передаются от Ибн Мас‘гуда слова: «Одно из действий, противоречащих приличию, — это справление малой нужды стоя».

9 раздел. Тема: «Допустимость отправления малой нужды стоя»

13. От Хузейфы (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Пророк (с.), достигнув места, которое служило у некоего племени для сбора мусора, справил малую нужду стоя. Я принес ему воду для омовения и хотел удалиться, как он позвал меня. Я подошел так близко, что почти касался его ступней. Он совершил омовение и протер овувь»[13].

(Примечание. Упоминаемое место сбора мусора находилось за стеной. Хузейфа (с.) прикрывал Пророка (с.) от посторонних глаз. Говорится, что при невозможности найти место присесть, допустимо справить малую нужду стоя.)

Я слышал от аль-Джаруды, который сказал: «Ваки‘ передал этот хадис от аль-А‘маша и сказал: «Этот хадис — самый достоверный хадис на тему протирания обуви при омовении Посланником Аллаха (с.)».

Я слышал от Абу Аммара Хусайна ибн Хурайса, который сказал: «Я слышал это от Ваки‘а» и передал этот хадис.

Мансур и Абу Убейда ад-Дабби передали этот хадис через Абу Ваиля от Хузейфы в той же версии, что и в сообщении аль- А‘маша. Хаммад ибн Абу Сулейман и Асим ибн Вахдала передали этот хадис от Абу Ваиля, аль-Мугира — от Шу‘бы, от Посланника Аллаха (с.). Сообщение Абу Ваиля от Хузейфы еще более достоверно. Некоторые богословы говорили о разрешенности справления малой нужды стоя.

Ибрахим ан-Нахаи передал от Убайды ибн Амра ас-Салмани, одного из виднейших последователей («таби‘инов»): «Я стал мусульманином за два года до смерти Посланника Аллаха (с.)». Имя Убайды ад-Дабби, который был знакомым Ибрахима,— Убайда ибн Муаттиб ад-Дабби, а его кунья — Абу Абдуль-Карим.

10 раздел. Тема: «Прикрывание во время отправления естественных нужд»

14. Передается от Анаса (с.): «Пророк (с.) при отправлении естественных нужд не поднимал полы своей одежды до того, пока не присаживался».

Мухаммад ибн Раби‘а передал этот хадис в таком виде от аль-А’маша, от Анаса. Ваки‘ и Абу Яхья Аль-Химмани передали этот хадис от аль-А‘маша, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха (c.), когда собирался справить естественную нужду, не поднимал полы своей одежды до того, пока не присаживался».

Оба этих хадиса относятся к категории «пропущенных» («мурсаль»). Передается, что аль-А‘маш не слышал этот хадис ни от Анаса, ни от других сподвижников Посланника Аллаха (с.), хотя аль-А‘маш и видел Анаса ибн Малика. Аль-А‘маш говорил: «Я видел его, когда он совершал молитву» и передал от Анаса одно сообщение о молитве. Полное имя аль-А‘маша — Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Кахили. Сам он — вольноотпущенник семейства аль-Кахили[14]. Он так говорил о своем отце: «Отец мой находился под опекой, Масрук выделил ему долю в своем наследстве».

11 раздел. Тема: «Порицаемость истинджи (подмывания) правой рукой»

15. Передается от Абу Катады: «Пророк (c.) запрещал касаться половых органов правой рукой»[15].

В этом разделе передается хадис от Аиши, Салмана, Абу Хурайры, Сахля ибн Хунайфа (с.). Этот хадис хороший-достоверный. Полное имя Абу Катады аль-Ансари — аль-Харис ибн Раби‘.

По мнению всех богословов, в религиозной практике следует руководствоваться этим хадисом. Подмывание правой рукой — порицаемо («макрух»).

12 раздел.Тема: «Очищение от нечистот при помощи камней»

16. Передается от Абдуллаха ибн Язида: Когда у Салмана спросили: «Ведь Пророк (с.) учил вас всему, вплоть до отправления естественных нужд!», он ответил: « Да! (Пророк (с.)запретил нам во время отправления естественных нужд располагаться лицом к кибле, подмываться правой рукой, использовать менее трех камней при очищении от нечистот, пользоваться для очищения кизяком или костью!»

В этом разделе передается хадис от Аиши, Хузаймы ибн Сабита, Джабира, Халлада ибн ас-Саиба и его отца.

Хадис Салмана в этом разделе — хороший-достоверный.

Большинство ученых из числа сподвижников («сахабов») Пророка (с.) и последователей («таби‘инов») говорит о следующем: если очищение не осуществилось водой, то достаточно очищения камнями. Однако сначала необходимо удалить следы от малой и большой скверны. Такого же мнения придерживались ас-Саури, Ибнуль-Мубарак, Шафи‘и, Ахмад и Исхак.

13 раздел. Тема: «Очищение двумя камнями»

17. Передается от Абдаллаха: «Пророк (c.), выходя для удовлетворения естественных нужд, попросил меня: «Принеси три камня». Я принес ему два камня и один кизяк. Он принял камни и отверг кизяк, сказав: «Это скверна».

Кайс ибн ар-Раби передал этот хадис от Абу Исхака, Абу Убейды и Абдуллаха таким же, каким его передал Исраиль. Ма‘мар и Аммар ибн Руззак передают этот хадис от Абу Исхака, Алкамы и Абдаллаха. Аз-Зухайр передает от Абу Исхака, Абдель-Рахмана ибн аль-Асвада, а также его отца аль-Асвада ибн Язида, от Абдаллаха. Это хадис, по поводу качества цепи передачи которого есть разные мнения. Амр ибн Мурра сообщает, что когда он спросил у Абу Убейды ибн Абдаллаха: «Не помнишь ли ты чего-либо от Абдаллаха?» — тот ответил: «Нет».

Я сам лично спросил у Абдуллаха ибн Абдель-Рахмана: «Какой из хадисов, переданных от Абу Исхака, наиболее достоверный?» — он не высказал никакого мнения. Об этом же я спросил у Мухаммада (Бухари), тот, в свою очередь, тоже не ответил. Позднее Бухари одобрил сообщение, переданное Зухайром от Абу Исхака, от Абдель-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдаллаха и ввел в свою книгу «Аль-Джами‘».

По моему мнению, самое достоверное сообщение в этом разделе — передача Исраиля и Кайса от Абу Исхака, Абу Убейды, и Абдаллаха, так как Исраиль запомнил и сохранил хадис Абу Исхака лучше, чем остальные. Кайс ибн Раби‘ разделял его мнение об этом хадисе.

Слышал я от Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, который сказал: «Я слышал, как Абдель-Рахман ибн Махди сказал следующее: «Как бы ни вызывало у меня доверие сообщение Суфьяна ас-Саури от Абу Исхака, я доверял им только потому, что то же сообщение было взято мной от Исраиля, так как он (этот хадис) приводил в полном, законченном виде».

А сообщение Зухайра от Абу Исхака не достигает такой степени полноценности.

Я слышал от Ахмада ибн Хасана ат-Термези, что он передавал слова Ибн Ханбаля: «Если ты услышишь хадис от Заида и Зухайра, не переживай о том, что не слышал тот же хадис от других! За исключением хадисов, передаваемых Абу Исхаком». Имя Абу Исхака — Амр ибн Абдаллах ас-Саби‘ин аль-Хаммадани. Сын Абдаллаха ибн Мас‘уда Абу Убайда не слышал хадис от отца, его называли по его кунье, имя же его неизвестно.

14 раздел. Тема: «Вещи, использование которых порицаемо при очищении от нечистот»

18. Передается от Абдаллаха ибн Мас‘уда: Посланник Аллаха (с.) сказал: «Не очищайтесь кизяком и костью, они являются пищей ваших братьев из числа джиннов»[16].

В этом разделе передается также хадис и от Абу Хурайры, Салмана, Джабира и от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах!). Данный хадис Исмаиль ибн Ибрагим и другие передают от Дауда ибн Абу Хинда, аш-Ша‘би, Алкамы, Абдуллаха. Полностью упоминается хадис: «Абдуллах был вместе с Пророком (с.) в вечер происшествия с джиннами...» Сообщает аш-Ша‘би о том, что Пророк (с.) сказал: «Не очищайтесь кизяком и костью, потому что они являются пищей братьев ваших из числа джиннов». Передача Ибрагима достоверней передачи Хафса ибн Гияса. По мнению богословов, в религиозной практике следует опираться на этот хадис. В этом разделе передан хадис от Джабира и Ибн Умара.

15 раздел. Тема: «Очищение от нечистот водой»

19. Передает Аиша (да будет доволен ею Аллах!): «Передайте вашим супругам, пусть они очищаются от нечистот водой (я стесняюсь сказать им сама), потому что так делал Посланник Аллаха (с.)».

В этом разделе передается также хадис от Джарира ибн Абдаллаха аль-Ваджали, от Анаса, от Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах!)

Этот хадис «хасан-сахих» (хороший-достоверный ).

По мнению ученых-богословов, в религиозной практике следует опираться на этот хадис: очищение водой является предпочтительным.

Находя очищение камнями достаточным, очищение водой они считают более вознаграждаемым и, следовательно, более предпочтительным. Таково мнение Суфьяна ас-Саури, Ибнуль-Мубарака, Шафи‘и, Ахмада и Исхака.

16 раздел. Тема: «Посланник Аллаха (с.) для отправления естественных нужд уходил далеко»

20. Сообщается от Аль-Мугиры ибн Шу‘ба: «Я был с Пророком (с.) в путешествии. Пророк (с.), отойдя далеко, удовлетворил естественные нужды».

В этом разделе передается также хадис от Абдель-Рахмана ибн Курада, Абу Катады, Джабира, Яхьи ибн Убейды, от его отца, от Абу Мусы, Ибн Аббаса и Билаля ибн Аль-Хариса (да будет доволен ими Аллах!).

Этот хадис «хасан-сахих» (хороший-достоверный)[17].

Еще о Пророке (с.) передается: «Он искал место для удовлетворения естественных нужд так, как будто бы искал место для закладки дома»[18]. Имя Абу Саламы — Абдуллах ибн Абдурахман ибн аз-Зухри.

То есть, чтобы быть подальше от людских глаз и чтобы найти мягкое место для лучшего предохранения от брызгания нечистот (Ахмад Мухаммад Шакир).

17 раздел. Тема: «Порицаемость отправления малой нужды в местах омовения»

21. Передается от Абдуллаха ибн Мугаффаля: «Пророк (с.) запретил отправление малой нужды в местах совершения омовения и сказал: «Большая часть сомнений от этого»[19].

Этот хадис относится к неизвестным («гариб») хадисам.

О том, что этот хадис относится к категории возведенных («марфу‘») хадисов, мы знаем по передаче Аш‘аса ибн Абдуллаха, которого называли Слепым Аш‘асом.

Некоторые из богословов считали отправление малой нужды в местах омовения порицаемым деянием и говорили, что большая часть сомнений возникает из-за этого.

Некоторые из ученых дали разрешение этому. Ибн Сирин один из них.

Когда говорилось ему: «Большинство сомнений возникает при омовении в местах отправления малой нужды», он ответил: «Господь мой Аллах, нет Ему сотоварищей».

Ибнуль-Мубарак говорит: «Если вода уходит, в таком случае разрешено отправление малой нужды в местах омовения».

18 раздел. Тема: «Зубочистка»

22. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) сказал: «Если бы я не боялся затруднять свою умму, то велел бы перед каждой молитвой использовать мисвак (зубочистку)»[20].

Но употребление зубочистки перед приемом пищи или после пробуждения является «мустахаб» (одобряемым).

Мухаммад ибн Исхак этот хадис передает от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, от Зайда ибн Халида, от Пророка (с.). Сообщение Абу Салямы, будь оно от Зейда ибн Халида или будь от Абу Хурайры, с моей точки зрения, достоверно, потому что этот хадис передается от Абу Хурайры, от Пророка (с.) по разным цепочкам. Что касается Мухаммада ибн Исмаиля (Имам Бухари), то он считает сообщение Абу Салямы от Зейда ибн Халида более достоверным.

В этом разделе передается также хадис от Абу Бакра Сиддыка, от Али, от Аиши, от Ибн Аббаса, от Хузейфы, от Зайда ибн Халида, от Анаса, от Абдуллаха ибн Амра, от Ибн Умара, от Уммы Хабибы, от Абу Умамы, от Абу Аййуба, от Таммама ибн Аббаса, от Абдаллаха ибн Ханзаля, от Умму Салямы, от Василя ибн аль-Аска, от Абу Мусы.

23. Передается от Зейда ибн Халида Джухани: « Посланник Аллаха сказал: «Если бы я не боялся создать затруднение для моей общины[21], то приказал бы перед каждой молитвой пользоваться зубочисткой и откладывать чтение ночной молитвы на треть ночи».

Из хадиса явствует, что мнение об обязательности применения зубочистки неправильно. Принадлежность этого действия к категории «суннат» или «мустахаб» (одобряемое) общеизвестно. Доводы в пользу того, что это «суннат», сильнее.

Абу Саляма сказал: «Зайд ибн Халид участвовал в совместных молитвах в мечети, заложив зубочистку за ухо, так же как каллиграф закладывает за ухо перо, он не вставал на молитву, не воспользовавшись зубочисткой, а, воспользовавшись, опять клал ее за ухо».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

19 раздел. Тема: «Пусть человек, проснушись, не погружает руки в сосуд с водой, не вымыв их перед этим»

24. Передается от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха (с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас проснется после ночного сна[22], пусть не погружает руку в сосуд с водой, потому что он не знает, где блуждали его руки во время сна»[23].

В этом разделе приведен также хадис от ибн Умара, от Джабира и от Аиши.

Этот хадис хороший достоверный. Шафи‘и говорил: «Я одобрительно отношусь к тому, чтобы человек после пробуждения не погружал руку в сосуд с водой для омовения, не вымыв их перед этим. И считаю порицаемым, если он погрузит руки в воду, не вымыв их».

Однако погружение рук не оскверняет воду, если на руках не было нечистот.

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я считаю, что воду, в которую вставший ото сна человек погрузил свои руки, предварительно не вымыв их, предпочтительней вылить».

Исхак сказал следующее: «Да не погружают руки в воду после пробуждения от ночного или дневного сна, не вымыв их перед этим».

Турбашти высказывает мнение, что данный хадис говорит о тех, кто очищался камнями и чьи руки во время сна могли прикоснуться к грязным частям тела.

20 раздел. Тема: «Начинать омовение с имени Аллаха»

25. От Рабаха ибн Абдель-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба (да будет доволен им Аллах!) передается: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.) сказал: «У того, кто при омовении не произносит имя Аллаха, омовения нет».

В этом разделе приводится также хадис от Аиши, от Абу Са‘ида, от Сахла ибн Са‘даи, от Анаса.

Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я не знаю хадиса с достоверной цепочкой из этого раздела». Исхак сказал: «Если намеренно оставляет произнесения имени Аллаха, то следует обновить омовение, если оставляет по забывчивости или по незнанию, омовение будет действительным». Мухаммад ибн Исмаил (Бухари) сказал: «Хадис, который передал Равах ибн Абдель-Рахман, является самым лучшим хадисом этого раздела».

Прадед (отец бабушки) Рабаха ибн Абдель-Рахмана — Са‘ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайл, а имя Абу Сифаля Аль-Муррия — Сумама ибн Хусайн. Некоторые передают этот хадис от «Абу Бакра Хувайтиба» и относят цепь передачи к его деду.

26. Передается от Абу Сифаля аль-Мурия, от Рабаха ибн Абдель-Рахмана ибн Абу Суфъяна Хувайтиба, от его бабушки, которая является дочерью Са‘ида ибн Зейда, от его отца, от Пророка (с.). ( Тот же хадис.)

21 раздел. Тема: «Полоскание рта и очищение носа»

27. Передается от Саламы ибн Кайса (да будет доволен им Аллах!): Пророк (с.) сказал: «При совершении омовения полоскай рот (водой), при очищении от нечистот используй нечетное количество камней (то есть три или пять)»[24].

Кто сделает так, тот совершит хорошее дело, кто не сделает — нет в этом вреда». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Хафиз ибн Хаджар пишет в своей книге «Фатх-уль-бари» о том, что цепь передачи этого добавления хорошая, и указывает на то, что Абу Ханифа и Малик считали важным нечетность числа камней, а не их количество.

В этом разделе передан также хадис от Усмана, от Лакута ибн Сабира, от Ибн Аббаса, от Аль-Микдама ибн Ма‘зикариба, от Ваиля ибн Худжра и от Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах!). Хадис Саламы ибн Кайса «хасан-сахих» (хороший-достоверный).

Среди ученых имеются разные мнения по поводу полоскания рта и очищения носа водой.

Некоторые из них говорили, что если человек становится на молитву, оставляя полоскание рта и очишение носа водой, ему надо будет перечитать ее заново, совершив омовение («тахарат») или полное омовение («гусль») уже с полосканием рта и очищением носа. Ибн Аби Лайла, Абдулла ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак считали так же.

Ахмад говорил, что очищение водой носа более бесспорно, чем полоскание рта. Часть ученых говорила: «Оставление этого не требует возобновления омовения («тахарат»), но требует возобновления полного омовения («гусль»)»[25].

Суфьян ас-Саури и некоторые богословы Куфы придерживались этого мнения. Другая часть ученых утверждала: «Оставление этого не требует возобновления ни омовения («тахарат»), ни полного омовения («гусль»), так как полоскание рта и очищение носа водой являются Сунной Посланника Аллаха (с.), поэтому оставление этих действий при омовении или полном омовении не требует возобновления ни того, ни другого». Малик, а позже Шафи‘и придерживались этого мнения.

22 раздел. Тема: «Одновременное полоскание рта и носа»

От Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах!) сообщается: «Я видел, как Пророк (с.) прополоскал рот и нос одной горстью воды. Так он повторил три раза»[26].

В этом разделе передается также хадис от Абдуллаха ибн Аббаса (с.).

Хадис Абдуллаха ибн Зайда хороший-неизвестный. Малик ибн Уйайна и другие передали этот хадис от Амра ибн Яхьи, не упомянув при этом предложение «Посланник Аллаха (с.) набрал из одной горсти воду в рот и в нос». Это предложение упомянуто лишь Халидом ибн Абдуллахом, который признан хадисоведами достойным доверия передатчиком-хафизом.

Некоторые ученые утверждали: «Набрать в рот и в нос воды из одной горсти — достаточно». Некоторые же говорили: «Прополаскивать рот и очищать водой нос по отдельности, на наш взгляд, предпочтительней». Шафи‘и сказал: «Полоскать рот и очищать нос водой из одной горсти — правильно, но делать это отдельно друг от друга, по нашему мнению, предпочтительней»[27].

23 раздел. Тема: «Смачивание бороды (прочесывание ее смоченными водой пальцами)»

29. Передается от Хассана ибн Биляля: «Я видел Аммара бин Ясира, он совершил омовение и смочил бороду. Я спросил его: «Ты смачиваешь бороду (прочесываешь ее мокрыми пальцами)?» Аммар сказал: «Разве на это есть запрет? Я видел своими глазами, как Посланник Аллаха (с.) смачивал бороду (прочесывал ее мокрыми пальцами)».

30. Этот хадис передан от Ибн Абу Умара, от Ибн Уйайны, от Са‘ида ибн Абу Арубы, от Катады, от Хассана ибн Биляля, от Аммара, от Пророка (с.).

В этом разделе передан также хадис от Аиши, от Умму Саламы, от Анаса, от Ибн Аби Афвы, от Абу Айюба (да будет доволен ими Аллах!). Я слышал от Исхака ибн Мансура, который привел слова Ахмада ибн Ханбаля,взятые тем от Ибн Уйайны: «Абдулькарим слышал хадис о смачивании бороды от Хассана ибн Биляля». Мухаммад ибн Исмаил (Аль-Бухари) сказал: «Самый достоверный хадис в этом разделе — переданный Ибн Шакиком от Абу Ваиля, от Усмана».

Мнение большинства ученых из числа сподвижников и последователей Пророка (с.) следующее: смачивание бороды (прочесывание ее мокрыми пальцами) необходимо[28].

Шафи‘и, Абу Ханифа, ас-Саури, Ахмад ибн Ханбал, аль-Авзави, аль-Лейс, Исхак, а также большинство других ученых придерживались мнения, что прочесывание бороды смоченными водой пальцами при полном омовении является обязательным («фард»), а при совершении омовения — одобряемым («мустахаб»). Некоторые же из ученых считали это обязательным как при полном омовении («гусль»), так и при малом омовении («тахарат»).

Шафи‘и придерживался того же мнения.

Ахмад сказал: «У забывшего смочить бороду (прочесать ее смоченными водой пальцами) омовение действительно». Исхак сказал: «У оставившего это по забывчивости или по ошибке омовение действительно, а оставившему преднамеренно следует совершить омовение заново».

31. Передается от Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) смачивал (прочесывал смоченными водой пальцами) бороду».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

24 раздел. Тема: «Протирание головы в направлении от лба к затылку»

32. Передается от Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) обеими руками протирал голову[29], двигая руками спереди назад и обратно: начинал со лба, продвигая руки до затылка, затем возвращался, откуда начал. После этого омывал ноги».

В этом разделе передается хадис от Му‘авии, от аль-Микдама ибн Ма‘дикариба, от Аиши (да будет доволен ими Аллах!). Хадис Абдуллаха ибн Зейда в этом разделе самый достоверный и самый хороший. Таково мнение Шафи‘и, Ахмада и Исхака.

25 раздел. Тема: «Протирание головы, начиная с затылка»

33. Передается от Рубаййи‘и, дочери Му‘аввиза ибн ‘Афры: «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует!) протирал голову дважды[30]: сначала с затылка, затем — ото лба; протирал внутренней и тыльной сторонами обеих ладоней».

Этот хадис хороший («хасан»). Хадис Абдуллаха ибн Зейда по качествам цепи передачи более достоверный и более хороший. Некоторые из богословов Куфы приняли этот хадис. Ваки‘ ибн аль-Джаррах один из них.

26 раздел. Тема: «Однократное протирание головы»

34. Передается от Рубаййи‘и, дочери Му‘аввиза ибн ‘Афры, которая видела Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует!) за совершением омовения: «Он протер голову — спереди, сзади и по бокам — и уши один раз».

В этом разделе передается также хадис от Али и от деда Тальхи ибн Мусаррифа ибн Амра. Сообщение об однократном протирании головы Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) передалось многочисленными путями. По мнению большинства ученых из числа сподвижников и последователей Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует!), в религиозной практике следует опираться на этот хадис. Джа‘фар ибн Мухаммад, Суфьян ас-Саури, Ибн Мубарак, Шафи‘и и Исхак придерживались этого мнения[31]. Мухаммад ибн Мансур аль-Макки передал со слов Суфьяна ибн ‘Уйайны, который сказал: «Когда я спросил у Джа‘фара ибн Мухаммада: «Достаточно ли протереть голову один раз?»,— он ответил: «Клянусь Аллахом, да!»

27 раздел. Тема: «Смачивание ладоней заново для протирания головы»

35. Передается от Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), который видел Пророка (c.) совершающим омовение: «После омовение рук он, смочив ладони заново, протер голову».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

Ибнуль-Лахи‘йа передает хадис от Хаббана ибн Васи‘а, от его отца, от Абдуллаха ибн Зейда: «Посланник Аллаха (с.) совершил омовение, после омовения рук он, смочив ладони заново, протер голову».

Сообшение Амра ибн аль-Хариса от Хаббана еще более достоверно, потому что это сообщение передается как от Абдуллаха ибн Зайда, так и от многих других передатчиков.

По мнению большинства богословов, в религиозной практике следует основываться на этом хадисе: «Смачивать ладони заново для протирания головы».

28 раздел. Тема: «Протирание внутренней и внешней поверхности ушей»

36. Передается от ‘Аты ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) протер голову и внутреннюю и внешнюю поверхности ушей»[32].

В этом разделе передается также хадис и от Рубайи‘и. Хадис Ибн Аббаса хороший достоверный.

По мнению большинства богословов, в религиозной практике следует основываться на этом хадисе: необходимо протирать внутреннюю и внешнюю поверхности ушей.

29 раздел. Тема: «Протирание ушей совершается совместно с протиранием головы»

37. Передается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Пророк (с.) при совершении омовения вымыл три раза лицо, вымыл три раза руки; протер голову и сказал: «Уши суть часть головы (протирание их совершается совместно с протиранием головы)».

Сообщает Кутейба, что Хаммад (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Не знаю, чьи это слова: «Уши суть часть головы (то есть протирание их совершается совместно с протиранием головы)», то ли это слова Пророка (с.), то ли слова Абу Умамы».

В этом разделе сообщается также хадис от Анаса (да будет доволен Аллах!).

Этот хадис хороший («хасан»).

Цепь хадиса менее достоверная. По мнению большинства ученых из числа сподвижников и последователей Пророка (с.), в религиозной практике следует опираться на этот хадис: протирание ушей совмещается с протиранием головы. Такова точка зрения Суфьяна ас-Саури, Ибнуль-Мубарака, Шафи‘и, Ахмада и Исхака.

По мнению некоторых богословов, внутренняя часть ушей относится к лицу, наружная часть относится к голове.

Исхак говорит: «Предпочитаю протирание внутренней части ушей осуществлять при омовении лица, а протирание внешней части ушей — при протирании головы». Шафи‘и говорит: «Протирание ушей отдельно является сунной, и перед протиранием их руки смачиваются водой заново»[33].

30 раздел. Тема: «Промывание водой между пальцами при совершении омовения»

38. Передается хадис от отца Асима ибн Лакита ибн Сабира, что Пророк (с.) сказал: «При совершении омовения промой водой между пальцами».

В этом разделе приведен также хадис от Ибн Аббаса, от аль-Мустаурида, сына Шаддада аль-Фихри и от Абу Аййуба аль-Ансари.

Ученые в религиозной практике опираются на этот хадис: при омовении промывают водой между пальцами ног. Исхак говорит: «При омовении промывают водой между пальцами рук и ног»[34]. Полное имя Ибн Хашима — Исмаил ибн Хашим аль-Макки.

39. Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах!): Посланник Аллаха (с.) сказал: «Промывайте водой между пальцами при совершении омовения».

Этот хадис хороший-неизвестный («хасан-гариб»).

40. Передается от Мустаурида ибн Шаддада аль-Фихри, который сказал: «Я видел Пророка (с.) во время совершения омовения, он мизинцем промывал между пальцами ног»[35].

Этот хадис хороший-неизвестный («хасан-гариб»).

Нам известно это только по передаче Ибн Лахи‘и.

31 раздел.Тема: «Горе вашим пяткам от пламени ада!»

41. Передается от Абу Хура

йры (да будет доволен им Аллах!): Пророк (с.) воскликнул: «Горе вашим пяткам от пламени ада!...»

В этом разделе передается хадис от Абдуллаха ибн Амра, от Аиши, от Джабира, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, сына Джаз‘а аз-Зубайди, от Муайкиба, от Халида ибн Валида, от Шурахбиля ибн Хасана,от Амра ибн Аль-‘Аса, от Язида ибн Абу Суфьяна (с.). Хадис Абу Хурайры хороший-достоверный («хасан-сахих»). Передается также, что Посланник Аллаха сказал: «Горе вашим пяткам и стопам от пламени ада!» Шариатский вывод по этому хадису следующий: протирание тыла стоп босых, не обутых в сапожки или толстые носки («маст») ног является неправильным.

32 раздел. Тема: «Однократное обмывание частей тела при совершении омовения»

42. Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) совершил омовение, помыв каждую часть тела один раз»[36].

В этом разделе передается хадис от Умара, от Бурайды, от Абу Рафи‘а и от Ибнуль-Факиха. Хадис Ибн Аббаса наиболее достоверный и наиболее хороший из хадисов на эту тему. Ришдин ибн Са‘д и другие передавали этот хадис от ад-Даххака ибн Шурахбиля, от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Умара ибн аль-Хаттаба: «Посланник Аллаха (c.) совершил омовение, однократно помыв части тела».

О достоверности этой версии нет сведений. Достоверным («сахих») является сообщение, переданное от Ибн Аджлана, от Хишама ибн Са‘да, от Суфьяна ас-Саури, и переданное Абдуль-Азизом ибн Мухаммадом от Зайда ибн Аслама, от ‘Аты ибн Йасара, от Ибн Аббаса, от Посланника Аллаха (с.).

33 раздел. Тема: «Двукратное обмывание частей тела при совершении омовения»

43. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) совершил омовение, помыв части тела два раза».

В этом разделе передается также хадис от Джабира.

Этот хадис хороший-неизвестный («хасан-гариб»).

Нам известно об этом только по сообщению Ибн Саубана от Абдуллаха ибн Фадля. А это хорошая-достоверная («хасан-сахих») цепь передачи.

Хаммам ибн Харис передает от ‘Амира аль-Ахваля, от ‘Аты, от Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах!): «Посланник Аллаха (с.) совершил омовение, помыв части тела три раза».

34 раздел. Тема: «Трехкратное обмывание частей тела при совершении омовения»

44. Передается от Хазрата ‘Али (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) совершил омовение, помыв части тела три раза».

В этом разделе передан также хадис от Усмана, от Аиши, от Рубаййи‘и, от Ибн Умара, от Абу Умамы, от Абу Рафи‘а, от Абдуллаха ибн Амра, от Муавии, от Абу Хурайры, от Джабира, от Абдуллаха ибн Зайда и от Убайды ибн Ка‘ба.

Хадис Али наиболее хороший и наиболее достоверный из хадисов этого раздела, потому что этот хадис передается от Али по многим цепочкам.

По мнению большинства ученых, в религиозгой практике следует придерживаться указаний этого хадиса: однократного обмывания частей тела достаточно, двукратное обмывание — предпочтительней, но лучше и предпочтительней всего — троекратное обмывание частей тела при совершении омовения, а обмывания более трех раз нет.

Ибнуль-Мубарак сказал: «Не могу сказать, что тот, кто при совершении омовения обмывает части тела более трех раз, совершает грех». Ахмад и Исхак сказали: «Только сомневающийся человек при совершении омовения обмывает части тела более трех раз».

35 раздел. Тема: «Допустимость однократного, двукратного и трехкратного обмывания частей тела при совершении омовения»

45. Передается от Сабита ибн Абу Сафиййи, который сказал: когда я спросил у Абу Джа‘фара: «Передавал ли тебе Джабир хадис о том, что Пророк (с.), совершая омовение, обмывал части тела один, два и три раза?» — он ответил: «Да!»

Ваки‘ (да будет доволен им Аллах!) передал от Сабита ибн Абу Суфьяна: когда я спросил у Абу Джа‘фара: «Передавал ли тебе Джабир хадис о том, что Пророк (с.), совершая омовение, обмывал части тела один раз?» — он ответил: «Да!».

Нам передали это Ханнад и Кутайба, которые сказали, что им передал это Ваки‘ от Сабита ибн Абу Сафиййи. Этот хадис достоверней хадиса, переданного Шариком. Потому что этот хадис в версиях, аналогичных версии Ваки‘а, передан по многим цепочкам. А Шарик — это человек, у которого много ошибок. Сабит ибн Абу Сафиййа известен также под именем Абу Хамзы ас-Суммали.

36 раздел. Тема: «Обмывать некоторые части тела два, а некоторые — три раза при совершении омовения»

47. Передается от Абдуллаха ибн Зейда (да будет им доволен Аллах): «Пророк (с.) совершил омовение следующим образом: трижды помыл лицо, дважды помыл руки, протер голову и дважды помыл ноги».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

В других хадисах говорится: «Посланник Аллаха (c.) совершал омовение, обмывая некоторые части тела один, а некоторые — три раза». Некоторые богословы говорили о допустимости этого, считая, что нет вреда в том, чтобы обмывать некоторые части тела три раза, а некоторые — один раз.

37 раздел. Тема: «Как совершал омовение Посланник Аллаха (с.)»

48. Передается от Абу Хаййи (да будет доволен им Аллах!), который сказал: «Я видел, как совершал омовение Али (да будет доволен им Аллах!): он вымыл руки, пока они не стали чистыми, затем три раза прополоскал рот, затем три раза очистил водой нос, затем три раза обмыл руки (вместе с локтями), один раз протер голову, затем помыл ноги с щиколотками, затем, поднявшись с места, выпил оставшуюся воду, затем сказал: «Я хотел показать вам, как совершал омовение Посланник Аллаха (с.)».

В этом разделе передается по одному хадису от Усмана, от Абдуллаха ибн Зайда, от Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Амра, от Абу Рубаййи‘и, от Абдуллаха ибн Унайса и от Аиши (да будет доволен ими Аллах!).

49. Передается от Абду Хайра (да будет доволен им Аллах!): «Он приводит тот же хадис, что передается Абу Хаййей от хазрата Али, с той лишь разницей, что в конце сообщения говорит: «Закончив омовение, он набрал в горсть воду, оставшуюся от омовения, и выпил ее».

Этот хадис Хазрата Али (да будет доволен им Аллах!) Абу Исхак аль-Хамдани передает и от Абу Хаййи, и от Абуль-Хайра и от ал-Хариса.

Кудама и другие передают полный текст хадиса об омовении от Халида ибн Алкамы, от Абу Хайра, от Хазрата Али (да будет им доволен Аллах!)

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

(Шу‘ба передает этот хадис от Халида ибн Алкамы, но ошибаясь в имени передатчика и в имени его отца, сообщает так: «От Малика ибн Урфуты, от Абду Хайра, от Хазрата Али...»)

В передаче Абу Аваны сообщается: «От Халида ибн Алкамы, от Абду Хайра, от Хазрата Али...», но вместе с тем, так же, как у Шу‘бы, добавляется «от Малика ибн Урфуты». Правильная версия — «От Халида ибн Алькамы».

38 раздел. Тема: «Брызгание водой на нижнее белье после совершения омовения»

50. Передается от Абу Хурайры (да будет им доволен им Аллах!): «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует!) сказал: «Ко мне приходил Джабраил (мир ему!) и сказал: «О, Мухаммад! Когда совершаешь омовение, брызгай воду[37]

Этот хадис неизвестный («гариб»).

Я слышал от Мухаммада (аль-Бухари), который сказал: «Хадис Хасана аль-Хашими — отвергаемый («мункар»)».

В этом разделе передается хадис от Абуль-Хакама ибн Суфьяна, от Ибн Аббаса, от Зайда ибн Хариса, от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах!).

Некоторые мухаддисы, называя имя Суфьяна ибн аль-Хакама ибн Суфьяна, внесли путаницу.

39 раздел. Тема: «Совершение омовения наиболее полным образом»

51. Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!): Посланник Аллаха (с.) сказал: «Не сообщить ли вам, чем Аллах стирает ошибки и поднимает степень?» Ему ответили: «Да, о Посланник Аллаха! (сообщи нам)». Он сказал: «Совершением омовения наиболее полным образом, не взирая на трудности, увеличением числа наших шагов в сторону мечети, ожиданием следующей молитвы после совершения предыдущей — вот для вас нескончаемое поприще на пути Аллаха!»

52. Кутайба этот же хадис передает от Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, от Аль-А‘ля, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!), от Посланника Аллаха (с.) и в этом хадисе приводит слова, произнесенные троекратно: «Вот для вас поприще на пути Аллаха!»

В этом разделе передается также хадис от Хазрата ‘Али, от Абдуллаха ибн Амра, от Ибн Аббаса, от Абиды — его называют еще Убайдой, от Ибн Амра, от Аиши, от Абдель-Рахмана аль-Хадрами и от Анаса (да будет доволен ими Аллах!). Приводимый в этом разделе хадис от Абу Хурайры хороший-достоверный («хасан-сахих»). Аль-А‘ля ибн Абдель-Рахмана, являющегося сыном Я‘куба аль-Джухани аль-Хураки, хадисоведы считают достойным доверия передатчиком.

40 раздел. Тема: «Использование полотенца после совершения омовения»

53. Передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах!), которая сказала: «У Посланника Аллаха (с.) было одно полотенце, которым он пользовался после совершения омовения».

В этом разделе передается и хадис от Муаза ибн Джабаля.

54. Передается от Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Я видел, как Пророк (с.), совершив омовение, вытер лицо полой своей одежды».

Этот хадис неизвестный («гариб») и цепь его передачи слабая («да‘иф»). Об этом сообщено в разделе хадисов Ришдина ибн Са‘да и Абдель-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ума аль-Ифрики.

Хадис от Аиши не может служить доказательством для применения в практике. Нельзя сказать, что в этом разделе есть достоверные хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!).

Хадисоведы говорят, что Абу Муаз — это Сулейман ибн Аркам. А этого человека хадисоведы знают как слабого передатчика.

Некоторые ученые из числа сподвижников и последователей Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) считали допустимым использовать полотенце после омовения. Те, кто считал это порицаемым, опирались на известные слова: «Вода омовения будет взвешиваться на Весах деяний». Это передано от Са‘ида ибн Мусаййаба и от аз-Зухри. Последний сказал: «Основной причиной утверждения о порицаемости использования полотенца после омовения является то, что вода омовения будет взвешиваться на Весах деяний».

41 раздел. Тема: «Мольба, возносимая после совершения омовения»

55. Передается от Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах!): Посланник Аллаха (с.) сказал: «Тому, кто совершит омовение должным образом, а затем скажет: «Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху уа расулюху. Аллахумма дж‘альни минат-таууабина уа дж‘ални миналь-мутатаххирин» («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, единого и единственного, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник. О, Аллах! Воздвигни меня из числа истинно кающихся и из числа очищающихся!»),— откроются восемь врат Рая и он войдет через те врата, через которые пожелает!»...

В этом разделе передается также хадис от Анаса и Укбы ибн ‘Амира.

Относительно Зайда ибн Хубабы, передатчика хадиса Хазрата Умара, имеются разночтения. Абдуллах ибн Салих и некоторые другие приводят следующую цепочку передачи: «От Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса, от Укбы ибн ‘Амира, от Хазрата Усмана». В то же время приводится цепочка: «От Раби‘и, от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Хазрата Умара».

В цепи передачи этого хадиса есть путаница, потому что на эту тему нет достоверных сообщений.

Мухаммад (аль-Бухари) сказал: «Абу Идрис не слышал от Хазрата Умара ни одного хадиса».

42 раздел. Тема: «Совершение омовения водой в количестве одного мудда (около одного литра)»

56. Передается от Сафины (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) совершал омовение («тахарат») водой в количестве одного мудда, а полное омовение («гусль») — водой в количестве одного са‘а»[38].

В этом разделе передается также хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах!), от Джабира и от Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах!). Хадис Сафины хороший-достоверный («хасан-сахих»). Полное имя Абу Райханы — Абдуллах ибн Матар.

Так, некоторые ученые-богословы придерживаются мнения, что омовение («тахарат») совершается водой в количестве одного мудда, а полное омовение («гусль») — водой в количестве одного са‘а. Шафи‘и, Ахмад и Исхак сказали: «Смысл этого хадиса не в том, что использование меньшего или большего количества воды неправильно, а в том, чтобы только показать количество воды, которого достаточно».

43 раздел. Тема: «Порицаемость расточительного использования воды при совершении омовения»

57. Передается от Убая ибн Ка‘ба: «Пророк (с.) сказал: «У омовения есть шайтан, которого называют Валахан. Остерегайтесь наущения воды (то есть, шайтана или расточительного, по наущению шайтана, использования воды)».

В этом разделе передается и хадис от Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Мугаффаля. Хадис Убая ибн Ка‘ба неизвестный («гариб»), и цепь передачи его, с точки зрения хадисоведов, не является достоверной («сахих») и сохранившейся («махфуз»), потому что нам не известен ни один человек, передававший бы этот хадис, возводя его к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует!) (т.е. на уровне «марфу‘»), кроме Хариджы.

Этот хадис передавался от Хасана многими цепями передач. Однако в этом разделе от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует!) не передавался ни один достоверный хадис. Ибнуль-Мубарак считал Хариджу слабым передатчиком.

44 раздел. Тема: «Совершение омовения отдельно перед каждой молитвой»

58. Передается от Анаса (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) совершал омовение отдельно перед каждой молитвой, даже если у него и сохранялось омовение со времени прошлой молитвы». (Хумайд сказал): «Я спросил у Анаса: «А как делали это вы?» Анас сказал: «Мы совершали одно омовение (то есть не считали нужным совершать омовение перед молитвой, если оно осталось действительным с прошлой молитвы)».

Переданное по этой цепи Хумайдом от Анаса сообщение хорошее-неизвестное («хасан-гариб»). Сообщение, которое хадисоведы считают известным («машхур»),— сообщение Амра ибн ‘Амира аль-Ансари от Анаса. Некоторые ученые придерживались мнения, что совершение омовения отдельно перед каждой молитвой не обязательно («ваджиб»), а одобряемо («мустахаб»)[39].

Хафиз Ибнуль-Хаджар в книге «Фатхуль-бари» говорит: «Среди первых ученых имелись разные мнения относительно истолкования аята «Когда встаете на молитву, мойте ваши лица...» Некоторые истолковывали это как «когда встаете на молитву, а омовение у вас недействительно...», а некоторые, отдавая предпочтение прямому смыслу аята, толковали его как указание на обязательность («ваджиб») совершения омовения отдельно перед каждой молитвой, разноглася относительно отмененности или постоянного действия этого установления...»

Иджма‘ (согласованное мнение богословов) состоит в следующем утверждении: «Совершение омовения отдельно перед каждой молитвой не является обязательным («ваджиб»), а является одобряемым («мустахаб»)».

59. Передается от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) сказал: «Тому, кто совершит омовение при действительности предыдущего омовения, Аллах запишет это как десять богоугодных дел»[40].

А также Хафиз аль-Мунзири в книге «Ат-Тартиб» говорит: «Не помню, чьи это слова: «Совершение омовения при действительности предыдущего омовения — это свет на свете» — либо слова Пророка (с.), либо слова одного из салафов (первых ученых)».

Этот хадис передает аль-Ифрики от Абу-‘Утейфы, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха (с.). Хусейн ибн Хурайс аль-Марвази рассказал нам этот хадис от аль-Ифрики и от Мухаммада ибн Язида аль-Васити.

Цепь передачи этого хадиса считается слабой (да‘иф)[41]. Али ибн аль-Мадини, передавая слова Яхйи ибн Са‘ида аль-Каттани, говорит: «Хишам ибн Урва, когда ему упомянули об этом хадисе, сказал: «Это — цепь передачи с Востока (Машрика)»[42].

Я слышал от Ахмада ибн Хасана, который сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал, я слышал это от него самого: «Я не видел этого своими глазами, как Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан».

60. Передается от Амра ибн Амира аль-Ансари (да будет доволен им Аллах!), который сказал: «Я слышал от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует!) совершал омовение перед каждой молитвой». Я спросил у Анаса: «А как поступали вы?» Он ответил: «Если омовение оставалось действительным, мы совершали все молитвы с одним омовением».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»). Хадис, переданный Хумайдом от Анаса, хороший-неизвестный («хасан-гариб»).

45 раздел. Тема: «Совершение молитв с одним омовением»

61. Передается от Бурайды, отца Сулеймана ибн Бурайды: «Пророк (с.) совершал омовение перед каждой молитвой; в год взятия Мекки он совершал все молитвы с одним омовением и протирал обувь («маст»). Тогда Хазрат Умар спросил: «О Посланник Аллаха! Ты делаешь теперь то, чего раньше не делал?» Посланник Аллаха (с.) ответил: «Я делаю это намеренно!»

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»). Этот хадис Али ибн Казим передает от Суфьяна ас-Саури со следующим добавлением: «Совершал омовение, обмывая части тела однократно».

Суфьян ас-Саури передает этот хадис от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды: «Посланник Аллаха (с.) совершал омовение (отдельно) перед каждой молитвой».

Ваки‘ передает этот хадис от Суфьяна, от Мухариба, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца. Абдель-Рахман ибн Махди и другие передали этот хадис как пропущенный («мурсаль») от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды, от Посланника Аллаха (с.). Это сообщение достоверней сообщения Ваки‘а.

По мнению богословов, в религиозной практике следует опираться на этот хадис: совершать все молитвы с одним омовением, пока оно действительно.

Можно, в качестве одобряемого действия («мустахаб») и с целью стяжания большего воздаяния, совершать омовение отдельно перед каждой молитвой.

Передается от аль-Ифрики, от Абу Гутайфы, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха (с.): «Тому, кто совершит омовение при действительности предыдущего омовения, Аллах воздаст ему десятикратно».

Цепь передачи этого хадиса слабая («да‘иф»). В этом разделе передается хадис от Джабира ибн Абдуллаха: «Посланник Аллаха (с.) совершал полуденную и послеполуденную молитвы с одним омовением».

46 раздел. Тема: «Совершение омовения мужем и женой из одного сосуда»

62. Передается от Аббаса (да будет доволен им Аллах!): «Супруга Посланника Аллаха (с.) Маймуна (да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Мы с Посланником Аллаха (с.) после супружеской близости совершали полное омовение («гусль») из одного сосуда».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»).

По мнению всех ученых, в совершении мужем и женой полного омовения из одного сосуда нет вреда.

В этом разделе приведен также хадис от Али, от Аиши, от Анаса, от Умму Хани, от Умму Субаййи аль-Джухани, от Умму Саламы, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах!).

Полное имя Абуш-Ша‘ши‘а — Джабир ибн Зайд.

47 раздел. Тема: «Порицаемость использования для омовения воды, оставшейся после омовения женщины»

Передается от некоего человека из племени Бани Гифар[43]: «Посланник Аллаха (с.) не разрешал использовать для омовения воду, оставшуюся после омовения женщины».

В этом разделе приводится также хадис от Абдуллаха ибн Сарджиса.

Некоторые знатоки Шариата считали порицаемым совершать омовение водой, оставшейся после омовения женщины. Ахмад ибн Исхак сказал, что эти ученые находили порицаемым использование для омовения оставшейся после омовения женщины воды, но не видели вреда в использовании воды, оставшейся после питья женщины.

64. Передается от аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари: «Пророк (с.) запретил мужчинам совершать омовение водой, оставшейся после омовения (или сказал: «оставшейся после питья») женщины».

Этот хадис хороший («хасан»).

Полное имя Абу Хаджиба — Савада ибн Асим.

Мухаммад ибн Башар в своем хадисе говорил: «Посланник Аллаха (с.) запретил мужчинам использовать для омовения воду, оставшуюся после омовения женщины»,— и не сомневался в этом.

48 раздел. Тема: «Разрешенность использования для омовения воды, оставшейся после омовения женщины»

Передается от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах!): «Пророк (с.) собирался совершить омовение, используя воду из сосуда, из которого перед этим брала воду для полного омовения одна из его жен. Когда жена сказала ему: «О Посланник Аллаха! Я была оскверненной...»[44], он ответил: «Ведь вода не оскверненная».

Этот хадис хороший-достоверный («хасан-сахих»)[45].

Таково мнение Суфьяна ас-Саури, Малика и Шафи‘и.

49 раздел. Тема: «Ничем не могут быть осквернены большое количество воды или проточная вода»

66. Передается от Абу Са‘ида аль-Худри: «Когда спросили: «О, Посланник Аллаха (с.)! Можно ли нам совершать омовение водой из водоема Буда‘а? Ведь туда выбрасывают окровавленные тряпки, трупы собак и прочую скверну», он ответил: «Поистине, большое количество воды ничем не может быть осквернено!»

Этот хадис хороший.

Абу Усама назвал этот хадис правильным. Хадис Абу Са‘ида о водоеме Буда‘а никто не передал лучше Абу Усамы. Этот хадис передается от Абу Са‘ида разными путями.

В этом разделе передан также хадис от Ибн Аббаса и Аиши (да будет доволен ими Аллах!).

Мубаракфури в своей книге «Тухфат-уль-ахвази» (комментариях к трудам Термези), приводит некоторые пояснения. Считая, что эти пояснения будут полезны, мы приводим их здесь в сжатом виде.

1. Водоем Буда‘а являлся известным в Медине источником воды. Это не озеро и не оросительный пруд, так как иначе не применялось бы арабское слово «бир» (колодец). Диаметр водоема составлял шесть аршинов. Составитель книги «Хидая» говорил, что водоем Буда‘а использовался для орошения. Но это утверждение безосновательно, так же как и утверждение Тахави об использовании водоема Буда‘а для орошения.