И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую
35Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, 36и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
После насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами Господь являет новое чудо – являет свою власть над стихиями. И пророки ходили через водоемы, но тогда они, возопив к Богу – и Господь раздвигал воду. Здесь же Он идет по воде, нарушая все законы мира сего, являя тем свою власть над природой. Апостол Петр в горячности тоже с верой идет по водам, но вида первой же набегающей волны (а был шторм, значит влоны были действительно нешуточные) было дотаточно для сомнений. Наша жизнь тоже частенько изобилует всякого рода напастями, как волны, находящими на верных Божиих. И мы часто тоже сомневаемся, как Петр. Но тот возопил ко Христу, а тот, хотя и обличил его в маловерии, но помог ему. Также и у нас есть надежда, ибо Господь не хочет ничьей погибели, но всем желает спасения, а потому, если и обличит, то всегда поможет. Боже, в помощь мою вомни, Боже, помощи ми потщися!
Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение «Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. После этого была и ектения с молитвой об усопших. Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Впереди шел все тот же диакон с воздУхом (большой плат, которым после проскомидии и после Великого входа накрывается дискос с Агнцем и чаша). Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. Диакон остается стоять у амвона. Вскоре к нему идут диаконы о.Евгений Габов и о.Сергий (Пугач). На архиерея снова, впервые после чтения Евангелия на литургии, возлагается большой омофор. «Повели!» - Возглашает диакон. Затем три диакона поворачиваются, кланяясь народу, возгласив: «Повелите!» Затем диаконы уходят в алтарь, после чего ставленник в сопровождении двух протоиереев (о.Сергий Лукин и о.Евгений Кузнецов) обходит вокруг престола, а ставленник целуте престол с четырех сторон. При этом духовенство поет три тропаря (два из них являются ирмосами ряда канонов.
«Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим». «Слава Тебе, Христе Боже, Апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица единосущная». «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем.». Каждый из них подхватывает хор. После этого Владыка произносит: «Божественная Благодать всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая пророчествует благоговейнейшаго диакона Александра во пресвитера. Помолимся убо о нем, да придет на него Благодать Святаго Духа». И архиерей начинает чтение молитвы, при этом ставленник становится на колени, кладя голову на престол. На его голову кладется Евангелие, а на него – оомфор. Духовенство поет: «Господи помилуй!» Затем пение подхватывает хор, но поет то же самое – по-гречески «Кирие элейсон». Наконец, пение завершается. Владыка и новорукоположенный священник становятся в Царских вратах. Со ставленника снимается диаконски орарь, а затем Владыка берет в руки, показывая народу, сперва священническую епитрахиль[99], возглашая «Аксиос» («Достоин»), подхватываемое духовенством и хором. После этого епитрахиль надевается на ставленника, а затем также показывается и надевается пояс и фелонь. Последним новопоставленному священнику вручается священнический требник. Итак, хиротония совершилась. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… После этого предстоятель воспоминает всех святых, благодаря Бога за то, что дал их нам, как помощников и молитвенников и вслух воспоминает Божию Матерь, после чего хор поет все задостойник Преображения Господня[100]. После этого правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. Выклички на сей раз не было…. После пения молитвы Господне и закрытия Царских врат перед причащением духовенства хоры попеременно поют избранные песнопения…
Причастников в этот день оказалось довольно много, так что причащение шло на три чаши. И вот, заканчивается причащение. Как и всегда, частицы, вынутые во время поминовения на литургии, погружаются в Чашу с прошением к Богу омыть грехи всех, здесь поминаемых, Кровью Своей. Именно поэтому поминовение на литургии выше, чем на любой другой из служб и треб. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом. Молитву прочитывает новый священник, посвященный в сан на этой литургии.
Произнеся отпуст, Владыка произносит проповедь на тему ныне читаемого на службе Евангельского повествования. В это время новопоставленный священник выходит на солею, а вслед за ним – иподиакон с подносом, держащий подарки, которые будут вручаться тому. Итак, архиерей произносит проповедь. Господь, насытив 5000 человек, отправляется на гору помолиться, а учеников отпускает плыть на другой берег Галилейского (или Генисаретского) озера. Но они на середине озера попадают в шторм. И здесь их догоняет Господь, идущий по водам, демонстрируя власть над природой и власть действовать не по ее законам, идя по воде, как по суше. Ученики же не верят, что это Он и думая, что перед ними – призрак – в страхе начинают кричать, так что это перекрывает шум бушующей стихии. Но Господь ободряет их. И на слова Христа в очередной раз отвечает Петр, как самый горячий из учеников, желая также идти навстречу Христу по воде. После этого он и в самом деле идет, но пугается, видя волны, поднятые ветром, начиная сомневаться и… тут же проваливается в воду, начиная тонуть. В страхе он просит помощи у Христа и получает ее, но Господь обличает его в маловерии. Они садятся в лодку и шторм стихает. Текст этот говорит о важности доверия Богу, ведь Господь ведет нас по пути спасения так, как это необходимо, но человек, внимая, в первую очередь, себе и своим желаниям, всегда желает поступать по-своему, всегда бывая посрамленным. Увы, это свойственно всем нам, но это сомнение в Боге отдаляет нас от помощи Божией, тогда как Господь заботится обо всех. В этом текте лодку, где плыли ученики Христа, Отцы уподобляют Церкви, созданной Христом. Господь ведет следующих за Ним так, как это нужно, даже когда кажется, что Ей грозит крушение. Много раз казалось, что Церковь погибнет, что злоба мира истребит ее, но мир не одолел силу Божию, она выстояла, тогда как люди, в сложной ситуации решившие идти по бурному житейскому морю своим путем, вне Церкви, потерпели крушение. Выстояла Церковь в гонениях первых веков, выстояла и в современных гонениях. В начале XX века казалось, что разложение, охватившее общество и часть духовенства, необратимо, так что многим казалось, что Церковь надо спасать. И они шли, дабы спасать не свои души, считая их готовыми для Царства, но Церковь. Но Церковь выстояла, тогда как все, жаждавшие «спасти» ее, отпали и погибли. Страшна поэтому судьба тех, кто доверяют себе больше, чем Богу, чем Церкви. Был, например, протопоп (протоиерей, в современной терминологии) Аввакум, известный подвижнической жизнью, ревностный проповедник. Однако поверив больше себе, чем Богу, он отпал от церковной полноты, увлеча за собой многих. Такова судьба многих еретиков. Идя же этим скорбным путем, заблудшие души попадают в цепкие лапы сатаны, из которых потом трудно выбраться, из них редко кто выбирался, а старообрядческий раскол не уврачеван до сих пор. Потому важно не просто верить в наличие Бога, но доверять Богу, зная, что Он заботится о человеке, известными Ему путями ведя по пути спасения, не уклоняться от единственного верного пути. Господь да укрепит нас в этом пути.
После этого Владыка обратился к новопоставленному священнику, поздравив его с личной Пятидесятницей. Теперь он не помогает в совершении служб и Таинств, но сам совершает 6 из семи. Посвятивший себя сему служению, при благоговейном совершении такового получит великую награду на небесах. Он пожелал ему с усердием совершать это служение, всегда и самому питаться от Таинств Церкви, причащаясь Святых Таин с благоговением и страхом (он преподнес ему Богородичную просфору), всегда читать Евангелие, сверяя свое мнение о прочитанном с суждением Святых Отцов, Духом Божиим обретших дар толковать Писания (он проподнес ему Евангелие). Также он преподнес ему вставленный в рамку текст его священнической присяги, призвав повесить ее дома на видном месте, дабы помнить слова, произнесенные некогда, так как многие священники начинают забывать о взятых на себя обязательствах, подчас бунтуя против архиерейских (и благочиннических) распоряжений относительно себя. Также он пожелал и его супруге (бывшей тут же) помогать ему, а вновь обратившись к самому священнику – пожелал усердия в работе с паствой, особенно с детьми (начиная с собственных) и молодежью. Главное же – он пожелал ему быть примером для паствы самыми делами, так как если слова священника о вере и благочестии расходятся с делами, то это, скорей, отвращает людей от Бога, чем приводит к Нему. После этой реи о.Александр поблагодарил архиерея за оказанное к нему доверие и за теплые слова, а также преподнес букет белых роз. После этого он ушел в алтарь, а Владыка, благословив народ, под многолетие также ушел. Вышедший о.Сергий Лукин напомнил расписание служб и снова сказал об ожидающемся завтра прибытии мощей праведного Феодора Ушакова…
Понедельник 22 августа.
Праздников в этот день отмечается немного. Так, в этот день празднуется Собор Соловецких святых. О прочих праздниках я напишу ниже.
Апостол Матфий