ИСЧЕРПАЛА ЛИ РЕЛИГИЯ СВОИ ЦЕЛИ? 3 страница

Этим вопрос не исчерпывается. Прежде чем сделать следующий шаг следует отметить огромный скачок, который сделал Ислам в отношении рабовладения на данном этапе.

Раб при Исламе уже не был "вещью". Он стал человеком с такой же душой, как у своих господ. У всех народов рабы считались людьми второго сорта, предназначенными для порабощения и унижения. Поэтому никто не испытывал угрызений совести, если убивал или пытал раба, жег его огнем, использовал на грязной или тяжелой работе[5].

Ислам поднял положение рабов на качественно новый уровень, сделав из них почетных братьев не только в идеальном мире мечтаний, но и в реальной жизни. История свидетельствует, что обращение с рабами в мусульманском мире было в вышей степени гуманным, что не было ни в одной другой стране. Это неоспоримый факт, против которого не возражали даже самые фанатичные европейские крестоносцы. Дело доходило до того, что освобожденные рабы не желали уходить от своих господ, хотя и имели на это полное право, получив экономическую свободу. Их устраивало подобное положение, поскольку они считали господ своими близкими и связанными сними, чуть ли кровными узами!

Рабы в Исламе были человеческими существами со своим достоинством, которое охранялось законом. Рабов нельзя было подвергать физическим наказаниям или оскорблять словесно. Посланник Аллаха запретил господам даже называть рабов рабами и приказал им обращаться с ними как с домочадцами доброжелательно без всяческого чванства и высокомерия. Делая этот наказ, Посланник Аллаха сказал им: "Аллах дал их вам во владение, а если бы Ему было угодно, то Он дал бы вас им во владение"[6].

То есть имеется в виду, что люди становятся рабами в силу сложившихся переходящих обстоятельств. Вполне вероятно, что сегодняшние рабы могут стать в будущем господами, а нынешние господа рабами у них! Поэтому необходимо отбросить всякое высокомерие по отношению к рабам и создать им условия нормального человеческого сообщества, которое связывает всех людей. В отношениях господ и рабов должна царить доброжелательность и дружелюбие. Наказавший раба физически подвергается аналогичной каре: "Кто убьет своего раба, будет убит сам..."

Это совершенно ясное свидетельство о полном человеческом равенстве между рабами и господами. Здесь также ясно излагаются гарантии, оберегающие жизнь этой группы людей, временное рабское положение которых не лишает их человеческого достоинства. Эти гарантии настолько четки и недвусмысленны, что во всей истории мы не найдем другого законодательства, регламентирующего положение раба подобным образом. Такого не было ни до Ислама, ни после него. По Исламским законам даже необоснованная пощечина рабу (наказания рабов также были строго регламентированы, границы которых нельзя было переступать. В любом случае наказание раба не должно превышать максимума наказания родного сына господина) служила законным основанием для его освобождения.

* * *

Далее перейдем к следующему этапу, этапу реального освобождения.

Предыдущий шаг по своей сути явился духовным освобождением рабов, возвращенных в лоно гуманизма путем обращения с ними как с благородными людьми, имеющими общее происхождение с господами. В силу временных обстоятельств эти люди пользовались ограниченной свободой в своих контрактах с внешним миром. За исключением этого, рабы пользовались всеми гуманитарными правами.

Однако Ислам не ограничился только этим, так как его основополагающая великая концепция строится на полном равенстве всех людей, их всемирном освобождении. Поэтому Ислам предпринимал реальные шаги для освобождения рабов, используя два сильных средства: просто освобождение и освобождение за выкуп.

Просто освобождение заключается в добровольном предоставлении господином свободы своему рабу или рабам.

Ислам с большим поощрением относился к этому. Первый пример этого показал сам Посланник Аллаха, освободив своих рабов. Его сподвижники последовали этому примеру. Абу Бакр тратил крупные суммы, покупал рабов у неверующих курейшитских господ, а затем давал им свободу. Деньги мусульманской общины такие использовались для выкупа рабов у их хозяев и их освобождения. Это делалось всякий раз при наличии свободных средств. Яхья Бон Сайд сказал: "Омар Бен Азиз послал меня за африканскими пожертвованиями. Я их собрал, а затем мы призвали бедных, чтобы распределить средства. Однако ни одного бедного не нашлось, и никто не захотел ничего брать у нас.

Тогда я потратил эти средства на выкуп рабов, а затем освободил их".

Пророк освобождал тех, рабов, которые обучали чтению и письму десятерых мусульман, или оказывал мусульманам аналогичные услуги. В Коране говорится, что некоторые грехи можно искупить освобождением рабов. Пророк указывал, что освобождением рабов можно искупить любой человеческий грех. Для этого необходимо освободить как можно больше рабов. Человеческие прегрешения не прекращаются, и любой представитель рода человеческого ошибается. Так говорит Посланник Аллаха. Здесь уместно привести пример одного подобного искупления, которое ярко иллюстрирует отношение Ислама к рабству. Например, искуплением неумышленного убийства является выплата выкупа родственникам убитого и освобождение раба:

"Кто бы ни убил верующего по ошибке, он должен освободить верующего раба и вручить семье убитого выкуп".(ан-Ниса, 92).

Неумышленно убитый является несправедливой потерей человеческой души для его родственников и всего общества. Поэтому Ислам постановил компенсировать потерю вдвойне: предоставлением выкупа родственникам убитого и освобождением верующего раба в качестве компенсации потери для общества! Освобождение раба, таким образом, становится как бы оживлением человеческой души взамен потерянной в личности неумышленно убитого. Отсюда рабство можно рассматривать по Исламу как смерть или нечто подобное, несмотря на все гарантии, которые предоставляются рабам. Поэтому Ислам использует любую возможность для "оживления" рабов путем освобождения их от рабства[7].

История свидетельствует, что огромное число рабов было освобождено подобным образом, что абсолютно беспримерно и не имеет аналога в других странах ни до Ислама, ни в течение ряда веков после Ислама вплоть до современной эпохи. Мотивы освобождения имели чисто гуманистический характер, что проистекает на совести людей, стремящихся исключительно к благосклонности Аллаха и ни к чему более.

Освобождение за выкуп имеет место по просьбе самого раба. При этом господин и раб договариваются о размерах выкупа. В данном случае освобождение является обязательным, господин не может отказать рабу или отложить освобождение после уплаты согласованного выкупа. В противном случае вмешивается государство (судья или правитель) для принудительного освобождения раба, если господин этого не делает время.

Утвердив освобождение за выкуп, Ислам реально дает возможность освобождения тем, кто испытывает сильное стремление освободиться, не дожидаясь, пока господин освободит его добровольно по какому-либо поводу или прошествии определенного срока.

Как только раб обратиться с просьбой об освобождении за выкуп, а господин не может отказать рабу в этой просьбе, если только его освобождение не предоставляет опасности для Исламского государства, раб начинает работать на господина за плату. Либо же, если раб пожелает, он может за плату работать и на стороне. Это делается для того, чтобы раб мог собрать необходимые деньги.

Подобное явление имело место в Европе в 14 веке, то есть по прошествии семи веков после того, как это установил Ислам. Однако в Исламе этому обычаю сопутствовало беспрецедентное качество. Наряду с широким распространением безвозмездного освобождения рабов ради приближения к Аллаху и истинного поклонения Ему, государство предоставляло гарантию рабам, освобождающимся за выкуп. В аяте, посвященном расходованию средств закята, говорится:

"Пожертвования предназначены для нищих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением,… для выкупа рабов … ".(Ат-Тауба, 60).

Ислам постановил, что закят расходуется из специального общественного фонда или казны, для поддержки рабов, освобождаемых за выкуп, если им самим не удается собрать требуемую сумму.

Тем самым Ислам сделал крупные и эффективные шаги для освобождения рабов, опередив весь ход исторического развития элементы, как государственные гарантии, к чему мир пришел только в начале своей современной истории, а некоторые новации так и остались присущими только Исламу. Например, хорошее обращение с рабами или их добровольное освобождение без влияния каких-либо экономических или политических обстоятельств, которые вынудили Запад освобождать рабов, как об этом пойдет речь дальше...

"Тем самым рушатся досужие вымыслы коммунистов и их фальшивые "научные" претензии, в которых провозглашается, что Ислам — это одно из звеньев экономической эволюции, который появился совершенно естественно в соответствии с законом диалектического материализма. Обратите внимание — Ислам опередил свое время на семь веков!

При этом заявляется, что любой строй, в том числе и Ислам, является лишь только отражением экономической ситуации, сложившейся к тому времени. Все соответствующие теории и идеи также соответствуют степени экономического развития и не могут его определить, как и экономическая ситуация не может определить свое время. Это установлено умом, который не ошибается и не может быть бесплодным или порождать негодные идеи. Мы имеем в виду ум Карла Маркса, память о котором обожествляется. Однако вот вам Ислам, который возник не на основе экономического развития в то время Аравийского полуострова или всего мира. Миру ничего не было известно о положении рабов, распределении богатств, отношениях правителя со своими подчиненными или собственника с наемным рабочим[8].

Ислам самостоятельно и оригинальным образом формировал свои социальные и экономические структуры. До настоящего времени многие положения Ислама продолжают оставаться уникальными в истории.

* * *

Здесь может возникнуть деликатный вопрос в умах и душах: если Ислам сделал такие крупные шаги к освобождению рабов, добровольно, а не по принуждению предав весь мир без всякого нажима, то почему же он не сделал последнего решительного шага, открыто заявив о принципиальной отмене рабства? Тем самым он оказал бы человечеству неоценимую услугу и стал бы самым совершенным строем, находящимся вне всяких подозрений. Это бы достойно и надежно подтвердило бы божественное происхождение Ислама, чем Аллах поставил человечество в привилегированное положение по сравнению с другими живыми существами.

Для ответа на этот вопрос необходимо осознать социальные, психологические и политические факты, сопутствующие теме рабства. Именно эти факторы задержали ожидаемое провозглашение отмены рабства. Следует понять, что эта отмена сильно задержалась по сравнению с намерениями Ислама по этому поводу. Все было бы по другому, если бы Ислам шел своим истинным путем, а не подвергся искажениям и отклонениям.

Прежде всего, следует упомянуть, что Ислам появился, когда рабство было общепринято во всем мире. Более того, рабы были в то время своеобразной действующей экономической и социальной валютой, которую все призвали. Никто и помыслить не мог о возможности изменения сложившегося положения. В связи с этим проблема изменения или отмены этого порядка требовала очень постепенного и длительного подхода.

Даже для запрета спиртных напитков потребовалось несколько лет, а ведь их употребление является сугубо личным делом прежде всего. В социальном плане еще в доисламскую эпоху некоторые арабы воздерживались от употребления спиртных напитков, считая их злом, несовместимым с возвышенными душами. Рабство гораздо глубже укоренилось о обществе и сознании людей в силу целого ряда личностных, социальных и экономических факторов. Как мы уже сказали выше, никто в обществе не относился к рабству с осуждением, поэтому для его отмены требовался длительный период времени, превышающий срок жизни Посланника Аллаха, в течение которого ему снисходило божественное откровение, регламентирующее правовые нормы. Аллах прекрасно знает тех, кого Он создал. Если бы Аллах знал, что для запрещения вина требуется только Его "указ", Он бы тут же его запретил, а не растянул этот процесс на несколько лет. И если бы Аллах знал, что для запрещения рабства достаточно лишь только Его "указа", то его издание не задержалось бы ни на минуту!

Этим мы не хотим сказать, что Ислам ниспослан для всего человечества и на все времена, и что Он содержит в себе элементы, пригодные всегда и для всех. Ислам не разрабатывал подробнейших законоположений для любых возникающих серьезных ситуаций во все времена. Исламские законы существуют по основополагающим проблемам, актуальным для любого поколения, касающихся глубин человеческого существования и истоков его изначальной первородной сущности. В отношении постоянно меняющихся обстоятельств Ислам предпочел разработать для них общие основы, в рамках которых должно развиваться человечество. Таким же образом поступил Ислам в отношении проблемы рабства, определив обширную основу для освобождения рабов добровольно или за выкуп. При этом был указан путь, по которому следует идти человечеству с тем, чтобы покончить с этой застарелой проблемой окончательно, когда придет соответствующее время.

Ислам был ниспослан вовсе не для того, чтобы изменить характер и привычки людей. Его цель заключалась в воспитании людей в рамках их природных изначальных свойств и человеческого характера в целом во имя их возвышения на максимально возможный уровень без какого-либо подавления или зажима. В воспитании некоторых людей Ислам достиг потрясающих результатов, добившись такого количественного и качественного успеха, который оказался недостижимым для любого другого строя в истории. Однако наряду с этим Ислам не собирался возвысить большие массы людей до этого небывалого уровня, даже если бы этого хотел Аллах, чтобы создать из них ангелов и давать им ангельские поручения!

Ангелы не выступают против того, что Аллах повелел им и делают приказанное. Однако Аллах создал людей, знает их возможности и необходимую меру их зрелости. Достаточно уже, что Ислам начал освободительное движение в мире семью веками раньше тех стран, которые не приняли его. Ислам практически перекрыл источники древнего рабства на Аравийском полуострове и намеревался в будущем покончить с ним во всем Исламском мире, если бы не одно обстоятельство. Появился новый мощный источник рабства, питающий его в любом месте. В то время Ислам был не в состоянии покончить с ним, так как эта проблема не зависела только от одного Ислама. Она касалась врагов Ислама, власть которого не распространялась на них. Это было рабство, сопутствующее войнам. Дальше мы остановимся на этом подробнее.

Следует упомянуть еще раз, что свобода не даруется, а берется. Освобождение рабов изданием указа по своей сути не было освобождением! Американский опыт освобождения рабов росчерком пара Авраама Линкольна является лучшим подтверждением наших слов. Рабы, которых освободил Линкольн своим декретом, свободы не получили.

Они вернулись к своим господам, прося их вновь вернуть в рабство, так как внутренне они еще не избавились от рабства.

Несмотря на кажущуюся странность, проблема не является таковой, если мы взглянем на нее в свете ряда психологических фактов. Жизнь развивается своим обычным образом. Обстоятельства и условия, в которых живет человек, приспосабливают его чувства, формируют его ощущения и его психологические реакции[9].

Психологическая сущность раба отличается от психологической сущности свободного человека не потому, что рабы люди другого сорта, как считали древние, а потому, что постоянная рабская жизнь заставила психологию человека приспособиться к этим условиям. Таким образом, формируется комплекс максимальной покорности, отмирает чувство ответственности и значительно возрастает стремление к зависимости...

Раб может добросовестно выполнить много дел, которые ему повелевает господин. Он должен быть покорным и исполнительным. Однако раб плохо исполняет дела, требующие личной ответственности, даже если это касается простейших вещей. Это происходит не потому, что отсутствует физическая возможность и ни потому, что раб не понимает, что ему нужно делать. Дело в том, что его душа и настрой не приспособлены к восприятию возможно последствий самостоятельных действий. Рабу мерещатся мифические опасности и неразрешимые проблемы, и он спасается от них бегством!

Те, кто внимательно изучали жизнь в Египте и других восточных странах в современную эпоху, осознают влияние скрыто рабства, навязанного коварным колониализмом населению Востока с целью его подчинения Западу. Они видят это в невыполненных проектах, которые во многих случаях не выполняются из-за боязни их последствий! Правительства не проводят в жизнь изученные проекты, пока не прибудет английский или американский эксперт и т.д.

Цель их командирования заключается в том, чтобы возложить на них ответственность за данный проект и получить команду на его осуществление! В канцеляриях царит рутина, а чиновники находятся в состоянии паралича, поскольку они способны выполнить лишь только то, что повелевает им "господин", то есть старший начальник. Он же, в свою очередь, способен только повиноваться "господину" министру. Это происходит не потому, что все они не могут работать, а в силу отсутствия у них механизма ответственности и наличия гипертрофированного механизма повиновения. Они чем-то напоминают рабов, хотя официально и считаются свободными людьми!

Эта рабская психологическая зависимость порабощает людей и в своей сути возникает под влиянием внешних условий. Однако в последующем эта приспособляемость становится самостоятельной, существующей сама по себе подобно ветви дерева, которая свешивается к земле. По прошествии некоторого времени эта ветвь укореняется и становится самостоятельным деревом. Этот внутренний психологический настрой и не может быть ликвидирован государственными декларациями об отмене рабства. Глубокие изменения должны произойти изнутри путем создания новых условий, которые по другому настроили бы чувства в душе раба для формирования нормальной человеческой натуры, свободной от исканий и извращений.

Именно это осуществил Ислам.

Прежде всего, он установил хорошее обращение с рабами. Ничто так успешно не возвращает равновесие изуродованной душе как хорошее обращение и реабилитирует ее. Человек начинает чувствовать свое истинное естество и личное достоинство. Человек ощущает вкус свободы, и его душа привыкает к ней. Он уже не убегает от нее, как это было с освобожденными американскими рабами.

В хорошем обращении с рабами и восстановлении их человеческого облика Ислам дошел до удивительных вещей. Ранее мы уже приводили здесь аяты из Корана, рассказы о Посланнике Аллаха, и еще другие практические примеры ждут нас впереди.

Посланник Аллаха стремился породить некоторых рабов и освобожденных с арабскими господами. Он проводил Биляля Бон Раббаха и Халеда Бен Рувейха Аль-Хасами, Зейда и его дядю Хамзу, Хариджу Бен Зейда и Абу Бекра. То породнение установило подлинно родственные связи, равные кровным узам вплоть до права наследия!

Этим Посланник Аллаха не ограничился...

Он выдал замуж дочь своей тети Зейнаб за своего подданного Зейда. Женитьба была очень деликатным вопросом, особенно если это касалось женщины. Она соглашалась выйти замуж за человека, который занимал более высокое положение в обществе, чем она сама, но отвергла мужа менее знатного и обладающего меньшим имуществом. По мнению женщины, такой брак унижал ее достоинство. Однако Посланник Аллаха преследовал во всем этом более высокую цель. Он поднял униженного угнетателями раба на уровень самых знатных господ в племени курейшитов.

И на этом Посланник Аллаха не остановился.

Он послал своего подданного Зейда воевать во главе отряда арабских господ. Когда он был убит, Посланник Аллаха назначил командиром его сына Усаму Бен Зейда, в подчинении которого находились будущие халифы Абу Бекр и Омар. Тем самым Посланник Аллаха не только восстановил человеческое равенство для своего вассала, но и дал право руководить и командовать "свободными" людьми. При этом Посланник Аллаха говорил: