ИСЛАМ И РЕЛИГИОЗНАЯ РАЗОБЩЕННОСТЬ
Позиция неисламских общин по отношению к Исламскому режиму, как говорят постоянно об этом, всегда была очень щепетильным и деликатным вопросом. Люди обычно избегают обсуждать эту проблему, опасаясь конфликта между мусульманами.
По своему складу характера я привык быть с собой и другими людьми полностью откровенным. Поэтому мне откровенно хотелось бы спросить христиан, живущих на Исламском Востоке: "Чего они боятся в условиях Исламского режима? Может быть, они боятся религиозных текстов? Или их исполнения?"
В Коране сказано:
"Не возбраняет вам Аллах, — по отношению к тем, которые не сражались против вас из-за веры вашей, и которые не изгоняли вас из домов ваших, — оказывать расположение им и поступать с ними справедливо; ибо любит Аллах тех, которые справедливы".(Аль-Мумтахина, 8).
Коран говорит также:
"Еда людей Писания также дозволена вам, а ваша еда дозволена им, а также вам дозволены целомудренные женщины из числа уверовавших и целомудренные женщины из числа тех, кому Писание было даровано до вас".(Аль-Маида, 5).
Общий принцип мусульманских правоведов гласит: "Им то же, что и нам, и обязанности их такие же, как и у нас".
Коран повелевает дружелюбно и справедливо обходиться с иноверцами, соблюдать с ними равенство в правах и обязанностях, которые выходят за рамки религиозных обрядов и предписаний. Речь идет об общечеловеческих правах всех граждан в обществе. Более того, рекомендуется укреплять с ними связи, обмениваться визитами, организовать совместные застолья. А это возможно только с близкими и любимыми друзьями. Венчают все это брачные узы, которые являются самыми тесными.
Что же касается практического претворения в жизнь этих положений, то предоставим слово по этому поводу европейскому христианину, который не питает привязанности к Исламу.
На 48-й странице своей книга "Призыв к Исламу" сэр Т.У. Арнольд говорит: "Из тех дружественных связей, которые установились между христианами и мусульманами можно сделать вывод о том, что не сила явилась решающим фактором в переходе людей к Исламу. Сам Мухаммед заключил союз с некоторыми христианскими племенами и взял на себя гарантии их защиты и свободы в исполнение религиозных христианских обрядов. Он позволил также богослужителям полностью пользоваться своими правами и прежним влиянием".
На 51-й странице автор говорит: "Из приведенных нами ранее примеров о добром отношении мусульман-победителей к христианам-арабам в первом веке по хиджре, которое продолжалось и в последующих поколениях, отчетливо видно христианские племена, перешедшие в Ислам, сделали это на основе свободного волеизъявления. Живущие в настоящее время арабы-христиане в мусульманской среде являются ярким свидетельством такой терпимости".
На 53-й странице читаем: "Когда Исламская армия пришла в долину Иордана и Абу Обейда расположился лагерем в Фахле, христиане этой страны написали арабам: "О, мусульманское общество! Вы для нас лучше римлян, хотя мы с ними единоверцы. Вы честнее и сострадательней по отношению к нам, вы нас не угнетаете и ваша власть для нас предпочтительнее".
На 54-й странице автор пишет: "Таковы были настроение в Сирии во времена прихода арабов в 633-639 годах, которые изгнали римскую армию постепенно со всей территории провинции. Когда Дамаск показал пример, заключив мир с арабами в 637 году, обезопасив себя тем самым от разрухи и разграбления с предоставлением других выгодных гарантий, другие сирийские города поспешили сделать то же самое. Хомс, Манбадж и другие города заключили аналогичные договоры, в соответствии с которыми они переходили под власть арабов. Был заключен также мир в Иерусалиме на аналогичных условиях. Страх римлян перед императором, который отошел от "Традиционной религии и начал проповедовать свою доктрину, сделал клятвенное обещание мусульман предоставить им религиозную свободу более привлекательным для них, чем продолжение связи с римским государством и любым христианским правительством. Первые страхи, вызванные приходом мусульманской армии в страну, быстро улетучились, и их сменил сильный энтузиазм, что было в интересах арабов-пришельцев".
Таково свидетельство христианина об Исламе. Так, следовательно, чего же боятся христиане в Исламской власти?
Возможно они опасаются проявлений Исламского фанатизма в отношениях с ними. Если это так, то они не понимают смысла фанатизма. Приведем ряд исторических примеров.
Смысл деятельности испанской инквизиции заключался прежде всего в уничтожении мусульман. При этом использовались самые страшные из известных человечеству пытки, такие как сжигание заживо, вырывание ногтей, выкалывание глаз и отрезание различных членов тела. Все это делалось для того, чтобы они отказались от своих убеждений и приняли одну из христианских доктрин.
Разве, находясь на Исламском Востоке, христиане встречались где-нибудь с подобным обращением?
Резня мусульман начиналась в любой европейской или находящейся под господством европейцев стране. Подобные события имели место в Югославии, Албании, России, Северной Африке, Сомали, Кении, Занзибаре, а также в Индии и Малайзии. Иногда это происходило под лозунгом очищения от неверных, а иногда под предлогом установления мира и безопасности!
Однако оставим это и обратимся к другому весьма показательному примеру. Речь идет об Эфиопии, с которой нас издавна связывают тесные исторические, географические, культурные и религиозные узы. Как известно, Эфиопия находилась под попечением Египетской церкви. Ее население представляет собой смесь мусульмане и христиан, причем по самой минимальной оценке количество мусульман достигает 35% всех жителей, а остальные религии представлены 65%.
В Эфиопии нет ни одной государственной школы, где бы дети-мусульмане изучали мусульманскую религию. Нет также ни одной школы, где изучался бы арабский язык. Если же сами мусульмане открывали школы за своей счет, то правительство создавало им всяческие трудности и облагало таким налогом, что в конце концов их приходилось закрывать, а другие зарекались от подобных попыток в будущем.
Поэтому мусульманам приходилось ограничиваться организацией примитивных неофициальных классов.
До недавнего времени, вплоть до итальянского вторжения, любой мусульманин, взявший в долг деньги у эфиопского христианина и не верующий их в срок, становился у него рабов, которого можно было продать, купить или подвергнуть пыткам. И это все происходило с ведома официальных властей.
Естественно, что среди правительственных и министерских чиновников не было ни одного мусульманина, который мог бы представлять интересы одной трети населения. А в это же время Египетская церковь контролировала в этой стране религиозную ориентацию!
Сталкивались ли христиане в Исламском мире с чем-либо подобные за всю историю? Или может быть их устраивает аналогичное обращение со страной, с которой нас связывают традиционные и религиозные узы! Вот это именно и есть настоящий фанатизм. А в Египте христианам бояться нечего!
Коммунисты говорят, что суть человеческого бытия составляет экономика. Разве христианам, живущим в условиях мусульманского режима запрещается иметь собственность, распоряжаться ею или накапливать богатства?
Когда король Фарук посетил Верхний Египет некий христианин Ханна на протяжении 25 километрового пути короля обсадил дорогу апельсиновыми деревьями, усыпанными спелыми плодами! Все эти деревья он взял из своего хозяйства. Как он это мог сделать, если бы не имел права на неограниченную собственность?
А право на образование? А право занимать официальные должности? А право получать повышения на службе?
Разве сюда входит религиозный фактор?
Мы не согласны с коммунистами, что только экономика определяет бытие человека. Сюда мы добавляем моральную и духовную сферы.
Имели место очень редкие случаи религиозного притеснения, за которыми всегда стояли английские колонизаторы. Их цель заключалась в раздувании конфликта с тем, чтобы облегчить себе управление.
Некоторые говорят, что существовала дискриминация в вопросе налога с иноверцев. Ответим на этот выпад словами сэра Арнольда, свидетельства которого мы уже приводили выше. На 58-й странице своего труда он пишет:
"Как мы уже упоминали, религиозный налог (джизья) налагался на лиц мужского пола в качестве откупа от обязательной воинской службы, которую они были бы обязаны проходить, если бы были мусульманами. Ясно, что если бы любая христианская община проходила бы службу в мусульманской армии, то она была бы освобождена от выплаты этого налога. Подобным образом дело обстояло с пленением Джараджима, которое исповедовало христианство и проживало в районе Антакии. Мусульмане заключили мир с этим племенем, взамен чего племя пообещало помогать мусульманам и воевать на их стороне в случае вражеского вторжения с условием не взимать с них религиозного налога и делиться военными трофеями".
На 59-й странице читаем: "С другой стороны, египетские крестьяне освобождались от службы в армии, хотя и были мусульманами. Взамен этого они также выплачивали религиозный налог, как и христиане".
Поэтому можно сказать, что дело заключалось не в дискриминации религиозных общин. Просто-напросто тот, кто служил в армии, освобождался от налога, а тот, кто не желал служить, выплачивал налог без какой-либо зависимости от религиозной принадлежности.
Что же касается известного высказывания: "Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха и День Страшного суда, и не запрещают то, что запретил Аллах и Посланник Его, кто не уверовал в истинную религию из тех, кому была ниспослана Книга, пока они покорно не начнут давать вам джизью", то эти слова относятся к тем христианам, которые вели войны против арабских стран. Это примерно то же, если бы мы воевали с англичанами и французами, и данное высказывание не распространяется на тех, кто постоянно проживает на родине Ислама.
Но я знаю, что коммунистические дьяволы проникают в любой слой общества, учитывая его специфику обещая каждому свое.
Например, ведя работу среди рабочих, они говорят им: "Идите за нами, и мы отдадим фабрики в вашу собственность". Находясь среди крестьян, они говорят: "Идите за нами, и мы отдадим вам землю". Безработным выпускникам высших и средних учебных заведений они говорят: "Идите за нами, и мы дадим вам работу в соответствии с вашим образованием". Молодежи, испытывающей сексуальные проблемы, они говорят: "Идите за нами, и мы построим вам "свободное" общество, в котором каждый может делать все, что ему захочется, без вмешательства закона и противодействия традиций".
Коммунисты сбивают с толка христиан, говоря им: "Следуйте за ними и мы уничтожим для вас этот Ислам, который дискриминирует людей по принципу вероубеждения". Любое слово, которое они говорят — ложь. Это не Ислам дискриминирует людей по их вероубеждению. Ислам всем людям, без исключения, предоставляет их истинные и полные права. Ислам сплачивает людей на чисто гуманистической основе. А после этого им предоставляется полная свобода в выборе той религии, которой они захотят. При этом Ислам не только благосклонен к ним, и защищает их и предоставляет свое покровительство.
Я более, чем уверен также, что христиане на Востоке чрезвычайно дорожат своими историческими связями с мусульманами и настолько ценят взаимосвязанные и общие интересы, что не намерены прислушиваться к сплетням интриганов или дьявольским заклинаниям.
ИСЛАМ И ИДЕАЛИЗМ[32]
Где же Ислам, о котором вы нам рассказываете, мусульмане? Где же он был претворен в своем правильном виде? Вы всегда говорите нам об идеальном строе, великолепном по своей сути, но ведь в описываемом вами виде его не существует на Земле. Если мы спрашиваем вас о практическом претворении Ислама в жизнь, вы называете краткий период жизни Пророка и первых двух халифов. Вы цепляетесь за личность Омара Бен Аль-Хаттаба в первую очередь, делая из него витрину Ислама, вызывающую блеск в глазах. Однако если внимательно рассмотреть этот период, то мы обнаружим сплошные несправедливости, разгул феодализма, угнетение, порабощение, отсталость и реакцию.
Вы говорите о праве народа наказывать своих руководителей. Но когда, в какой период, кроме эпохи первых халифов, народ мог выбирать своих руководителей, не говоря уже об их наказании?
Вы говорите о справедливом экономическом распределении в условиях Ислама, но где вы видели сближение уровня жизни всех слоев общества? Этого не было даже в эпоху первых халифов.
Вы говорите о долге государства предоставить работу каждому гражданину страны. А что же тогда с теми тысячами и миллионами безработных, которые живут попрошайничеством, пребывая в вечной обездоленности и отчаянии?
Вы говорите об истинном месте женщины в Исламе, но разве она когда-нибудь получала свои полные права реально? Когда мрачные традиции или социально-экономическая ситуация позволяли женщине воспользоваться своими правами?
Вы говорите об Исламском воспитании, которое возвышает души и вселяет в них праведность от Аллаха. Между руководителями и народом устанавливаются отношения сотрудничества во имя добра, а все слои общества живут в мире и согласии. В реальности это было в течение очень редких периодов истории, о которых вы упоминали. Когда божественная праведность мешала лишать бедняков прав и чинить произвол, присваивать богатства властям, зажимать свободы и унижать народы?
Вы говорите нам о беспочвенных иллюзиях, но это слабая основа, на которой невозможно выстроить четкую систему, а отдельные положительные примеры имеют частный характер и не повторяются в масштабах истории.
Так ставят проблему коммунисты и им подобные. Это достаточно сильное обвинение для мусульман, которые изучали Исламскую историю по учебникам колонизаторов.
Здесь необходимо строго разграничить два понятия: идеализм самого строя и идеализм его воплощения в жизнь.
Являясь по своему характеру идеальным строем, может ли Ислам реально воплотиться на Земле в силу того, что он включает в себя неосуществимые и фантастические элементы? Либо же это практический строй, но который так и не был установлен в его полном виде на протяжении исторического развития человеческого общества?
Разница между этими двумя понятиями очень велика.
Если это по своей сути идеальный строй, то достижение и осуществление невозможно, каковы бы ни были условия и обстоятельства.
Если же это реалистический строй, но исторические условия не позволили претворить его в жизнь, то это уже другое дело. У нас остается надежда на его установление, когда исчезнут мешающие обстоятельства.
Так какое же понятие применимо к Исламу?
Будет считать, что ответ ясен настолько, что никто возражать не будет. Если этот строй существовал в истории человечества хотя бы один раз, то это неопровержимое свидетельство его жизнеспособности, то есть он не содержит в себе невозможных или фантастических элементов. Люди есть люди. То, что случилось раз, может повториться неоднократно. Или же прогрессисты хотят сказать, что в начальную эпоху Ислама люди поднялись на уровень, недоступный нынешнему человечеству? Такое предположение вступает в противоречие с их же теорией поступательного развития человечества!
Что же касается того, почему эпоха первых халифов повторяется очень редко в истории, то это очень интересный вопрос. Ответ на него дает ход исторических событий как в масштабах Исламского мира, так и всего человечества в целом.
Следует обратить внимание на два обстоятельства:
во-первых, прыжок, который благодаря Исламу совершило человечество из своего первобытного состояния к высокому уровню, достигнутому в эпоху первых халифов, был не случаен. Это было одним из чудес Ислама, осуществленных на Земле. Однако этому предшествовал длительный период подготовки личностей героев, которые осуществили чудо своими делами и в своих душах.
Ислам распространялся по Земле очень быстро, и история не знает подобных примеров ни до этого, ни после этого. Это еще одно из чудес Ислама, которое не поддается материально-экономическому толкованию, которое пытаются применить к нему материалисты и коммунисты, объясняя историю человечества. Вместе с тем эта скорость вовлекла в орбиту Ислама нации, которые не до конца восприняли дух Ислама, не поняли суть и истину его социальных, экономических и политических укладов. Из-за недостатка времени не удалось воспитать все эти народы в такой степени, как это было характерно для первых мусульман на Аравийском полуострове. Очень сильно разрослась территория Исламского мира после принятия Ислама многими народами, причислившим себя к мусульманам. В силу этого Исламские принципы не успели закрепиться в душах людей. Их можно было легко исказить, и они стали предметом игры в руках нечистоплотных правителей из династий Омейядов и Аббасидов, а также турок, мамлюков и других, не усвоивших специфику Ислама;
во-вторых, этот Исламский прыжок не был естественным в рамках "развития" человечества. Непосредственно из рабства человечество вступило в эру социальной справедливости, что является прогрессивным шагом по отношению ко всем режимам, известным человечеству. Человечество, погрязшее в психологический низости и земных страстях внезапно вознеслось на высоты, которые всегда были предметом его мечтаний.
В те давние времена человечество оказалось в состоянии подняться на эту головокружительную высоту, так духовный потенциал Посланника Аллаха и его сподвижников оказался волшебной силой, давшей человеку сверхъестественные возможности совершать чудеса. Когда же этот источник силы исчерпал себя, люди начали отступать от своих возвышенных перспектив, хотя вместе с тем они и сохранили сверкающую искру Исламского духа, о практических последствиях чего в истории мы поговорим намного позже. Однако смысл этого не состоит в том, как об этом говорят фальсификаторы, что нам постоянно нужен Посланник и его соратники, чтобы добиться того, достигли первые мусульмане хотя бы в практическом плане. То, что 1300 лет тому назад было чудом политики, экономики и общественных отношений, по прошествии этого длительного срока и приобретения опыта человечеством, в первую очередь Исламского, стало сегодня вполне достижимым во многих уголках планеты. Если мы хотим претворить в жизнь Ислам в наши дни, даже оставив в стороне его высокие нравственные идеалы, хотя Ислам уделяет им особое внимание и не отделяет от практики, то мы не добьемся чуда, которое осуществили первые мусульмане. Дело здесь в том, что предыдущий опыт приблизил нас к желанной цели и сделал ее более достижимой. Сейчас нам уже нужны не такие грандиозные усилия, как раньше.
В подтверждение сказанного приведем несколько примеров.
Те народы, которые в наши дни выбирают руководителей всеобщим голосованием и снимают их, если они отклоняются от верного пути, практически повторяют форму правления Исламского правления в первый период его существования. Во времена Абу Бекра и Омара это было чудом, а в наши дни это вполне достижимо, когда у нас будет соответствующий уровень сознания.
Если мы в состоянии копировать Англию и США, то почему мы не можем восстановить Исламскую форму правления, тем более, что это уже было в прошлом? Предоставление необходимых гарантий государственным служащим, а также рабочим государственных и частных предприятий — одно из четких законодательств в Исламе. Коммунисты претворили это в жизнь в двадцатом веке (это было в условиях диктатуры государства, тогда как Ислам стремился к этому, отрицая диктатуру). Если мы хотим осуществить это сегодня, то это вполне возможно. Только почему мы должны брать это у коммунистов, а не в самом Исламе?
Точно таким же образом обстоят дела и в других областях.
Опыт человечества намного приблизил нас к Исламской системе, хотя мы и не достигли ее в полной мере. Почему же Исламские порядки становятся реальностью, когда их внедряет Европа, и идеалистическими, когда их внедряет сам Ислам?!
Проблема должна быть поставлена следующим образом: возможны ли в принципе эти социальный, политический и экономический уклады или невозможны? Если это возможно в любом месте и при любом режиме, то почему это невозможно в Исламе, который был первым строем, реально установленным на Земле. Неубедительна иллюзия, которую пытаются внушить коммунисты и их приспешники о том, что все современные строи основываются на научных предпосылках! Очевидно Ислам строится на чувствах и добрых намерениях! Законодательный аспект Ислама вовсе не строится на чувствах.
Когда первые халифы советовались по поводу выполнения законодательства и разрабатывали правоведческие пояснения, дни вовсе не были мечтателями и не основывались на добрых намерениях людей. Вопрос в том, что Ислам предпочитает руководствоваться не только законом. В Исламе есть еще и щариат, а кроме того, он воспитывает людей, чтобы они сознательно, по внутреннему убеждению соблюдали закон, а не из страха перед властями. Это самая гениальная политика, которая может проводиться среди народных масс.
Закон существует всегда и он всегда должен исполняться, не взирая на людские намерения.
* * *
Некоторые писатели считают, что ставят мусульман в очень неловкое положение, когда говорят сторонникам Исламской идеи: не пытайтесь убедить нас, говоря об Омаре. Омар был один в истории и другого такого не будет!
Очень легковесное суждение! Мы вовсе не стараемся убедить людей, используя имя Омара, хотя несомненно он был образцовым мусульманином и примером того, чего можно достичь правильным Исламским воспитанием души.
Мы указываем на значение законодательства Омара. Когда Омар решает, что нельзя отрубать вору руку, если есть основания считать, что он был вынужден совершить преступление, будучи в тяжелых экономических и социальных условиях, то выполнение этого закона не нуждается в самом Омаре. Он вывел решение из четкого Исламского принципа: "нельзя назначать максимальное наказание, если есть сомнения". Когда мы претворяем в жизнь этот принцип в наши дни, то не чувствуем явной или скрытой силы, которая останавливает нашу руку, говоря: "Как вы можете это делать без Омара!" Когда Омар устанавливает право руководителя изымать излишки денег у богатых, чтобы распределить их среди бедных, как это делает Англия через систему прогрессивных налогов, то это законодательство выполняется сегодня потому что это юридический акт, а не личная прихоть Омара. Омар установил этот закон, исходя из известного Исламского принципа о том, что добычу нельзя распределять только между богатыми. Чтобы выполнять это, нам нет нужды прикрываться личностью Омара. Англия делает это без всякого Омара! Когда Омар установил принцип судебной ответственности руководителей и задавал им вопрос: "Откуда у тебя это?" — чтобы выяснить принадлежность имущества, то это юридический подзаконный акт, который выполняется во все времена. Он выполняется и в отсутствие Омара! Когда Омар решает содержать ребенка-подкидыша за общественный счет, так как он не виноват в преступлении родителей[33], то для выполнения этого нам достаточно того, что на этот счет есть закон!
Так обстоит вопрос с нашей потребностью в Омаре, считая его выдающимся Исламским законодателем, который прекрасно понимал суть Ислама и его дух, чем и руководствовался в своей деятельности. Так что дело не в том, что это неординарный человек. Впрочем высказывания некоторых писателей не мешают нам видеть в Омаре пример даже с точки зрения его личных качеств. Он был настолько идеальной личностью, что даже делал то, к чему его закон не обязывал. Омар остается идеалом, которого стремятся достичь многие поколения мусульман или хотя бы приблизиться к этому. Когда они достигнут этого идеала, это будет добром для всего человечества. Если же это им не по силам, то они обязаны выполнять его практическое реальное законодательство вместо того, чтобы заниматься попрошайничеством у дверей различных государств, унижаться перед ними, чтобы создать свою "конституцию" по их образу и подобию!
* * *
Сильно преувеличивают и допускают ошибку, когда говорят, что Ислам был только в эпоху первых халифов! Это домысел, которому верят многие мусульмане.
В своем законченном виде Ислам реализовывался после первых халифов только в течение краткого периода при Омаре Бен Абдель Азизе. Это верно. Но это не значит, что Ислам на этом закончился. Любое правительство могло разложиться частично или полностью, но народ оставался истинно Исламским за исключением столицы. Общество продолжало жить в духе Ислама, на основе принципов сотрудничества и взаимопомощи. В нем не было деления на собственников и неимущих, на господ и рабов. Все люди были братьями и вместе делили горе и радости.
Существовал единый закон, которым руководствовались во всех концах Исламского мира. Не создавались специальные во всех концах Исламского мира. Не создавались специальные суды по прихоти феодалов, как это имело место в этот же период в Европе.
Исламские принципы продолжали действовать в войнах мусульман с их врагами. Об этом есть свидетельства самих крестоносцев, особенно в эпоху Салах Эд-Дина.
Мусульмане сохраняли верность своим обязательствам на международной арене, показывая пример всем нациям.
Они продолжали любить науку и культуру, что сделало Исламский мир средоточием образованных людей во всех областях.
Короче говоря, Ислам оставался путеводной звездой, по которой ориентировались европейские, государства и многое заимствовали у него, пытаясь достичь такого же уровня. Хотя Европа и понимала, что стоит на очень низком уровне по сравнению с Исламом, она погасила андалузский факел и после своего возрождения на основе достижений Ислама всячески пыталась уничтожить его или исказить Исламскую идею.
* * *
Таким образом, Ислам не является идеалистическим строем в негативном понимании этого термина. Это чисто практический строй, который один раз удалось создать человечеству. Сегодня оно более способно и подготовлено к его восстановлению, чем 1300 лет тому назад. Человечество прошло долгий путь испытаний, приблизившись к желанной перспективе.
В идеализме следует прежде всего и в первую очередь обвинить коммунизм! Они говорят, что еще не пришли к истинному коммунизму и живут пока при социализме. Когда же производство достигнет своего максимума, и мир объединится под руководством единого мирового правительства, вот тогда будет создан истинный коммунизм на основе обеспечения всего человечества и прекращения навсегда борьбы, которая идет сейчас из-за недостаточного уровня производства!
Это самый настоящий идеализм, так как достичь этих целей невозможно, поскольку вся теория построена на фантастических и нереальных предпосылках. Почему-то считается, что в один прекрасный день человечество сочтет себя полностью обеспеченным. Ведь люди созданы таким образом, что если сегодня они добились всего желаемого, то завтра они встанут с новыми требованиями! Почему-то существует представление, что достаточное производство, если предположить, что оно достижимо, покончит с борьбой во имя самоутверждения, и что почему-то идет на пользу человечеству! Ведь известно, что человечество развивается именно благодаря борьбе за первенство и самоутверждение!
Таков тупой идеализм самой сути реального материализма, основанного на научной теории и эмпирических фактах!!
ИСЛАМ И КОММУНИЗМ
Мы уже говорили о том, что Ислам строится на жизнеспособных основах. Эта религия приспособлена для всех поколений и обществ, однако Исламское правоведение отстало в экономических проблемах за последние четыре века из-за упадка Исламского мира. Почему же не берем Ислам в качестве воспитующей и облагораживающей теорией, а берем коммунизм — чисто экономический строй, никоим образом ни с чем не связанный в государстве и обществе.
Тем самым мы сохраним нашу мораль, традиции и обычаи, а также возьмем самое современное в мире экономики.
Уже давно коммунисты усиленно муссируют еще один вымысел. В свое время на Востоке они начали открыто выступать против Ислама, распространяя всякие измышления. Когда же обнаружилось, что в результате этого мусульмане еще крепче уцепились за свой Ислам, то коммунисты прибегли к хитрости. Они заявили, что коммунизм не противоречит Исламу, так как по своей сути коммунизм — это социальная справедливость, государственные гарантии любому члену общества. Разве Ислам выступает против социальной справедливости?!
Такой же хитрый метод использовал раньше западный колониализм. Была начата атака против Ислама, а мусульмане стали в ответ внимательнее и осторожнее. Этого колонизаторам не требовалось, и они избрали иной путь. Людям было объявлено, что Запад заинтересован исключительно в принесении "цивилизации" на Восток. Разве Ислам выступает против цивилизации, являясь ее прародителем?! Вы можете оставаться мусульманами, то есть молитесь, поститесь, поминайте Аллаха, но в это же время приобщайтесь к западной цивилизации. Они знали наверняка, что когда мусульмане приобщатся к этой цивилизации, то перестанут быть мусульманами. Эта фальшивая цивилизация сомнет их за несколько поколений и они, сами того не подозревая, станут рабами. Вырастут новые поколения, которые не будут знать, что такое Ислам, бессмысленно отвергая его и потерпев все ориентиры.
Сегодня коммунисты повторяют ту же хитрость. Оставайтесь в своем Исламе — молитесь, поститесь, поминайте Аллаха — мы не выступаем против ваших убеждений. Все, чего мы хотим — это установления экономическое системы коммунизма, которая является органической частью Ислама, что доказано европейскими учеными и поддержано народами. Принимайте эту систему и будьте спокойны! При этом коммунисты точно знали, что если мусульмане примут коммунизм, то перестанут быть мусульманами, и через несколько лет коммунизм сомнет их ( а мы живем в век скоростей). В итоге, ничего не подозревая, мусульмане отойдут от Ислама и окажутся безоружными.
Вместе с тем многие "мусульмане" попались на этой хитрости, так как они увидели в этом возможность легко решить свои личные проблемы вместо того, чтобы напряженно трудиться. А при коммунизме можно ничего не делать, погрузившись в царство грех, как это бывает с курильщиками гашиша и опиума!
* * *
Здесь нам хотелось бы подчеркнуть, что в принципе общие Исламские нормы допускают создание на их основе любой практической системы, удовлетворяющей все новые потребности мусульман, если она не входит в противоречие с этими нормами.
Однако истина состоит в том, что коммунизм несовместим и Исламской идеей. Некоторые детали могут иметь определенное сходство, но в целом мусульманское общество, имеющее самую совершенную систему, не может отказаться от нее в пользу коммунизма, капитализма или материалистического социализма, даже если и имеется ряд общих моментов. Аллах говорит прямо: "Кто правит не так, как повелел Аллах, то это — неверные". Обратите внимание, что говорится "так как велел...", а не подобно тому, как повелел Аллах!
Можем ли мы реально быть коммунистами, оставаясь мусульманами?
Если мы установим экономический коммунизм, то он неизбежно столкнется с Исламом с философской и практической точек зрения. Это неизбежно.
В философском аспекте существует ряд моментов.
Во-первых, коммунизм основан на чисто материалистической философии. Он верит только в то, что допустимо человеческим ощущениям. То, что недоступно чувственному познанию, — вымысел и в природе такого не существует.
Либо это просто сбрасывается со счета. Энгельс говорит, что "истина мира заключается в его материальности". Материалисты говорят, что "разум материален и отражает явления внешнего мира", а дух "не является независимой субстанцией, а представляет собой порождение материи". Таким образом, мы живем вместе с коммунизмом в исключительно материальном мире, где духовность считается ненаучной! Исламское вероисповедание не может ограничивать себя этими узкими рамками, унижающими достоинство человека и превращающими его из высокоорганизованного существа, телесно живущего на Земле, а мысленно и духовно устремленного к небесам, в материальное звероподобное создание, устремленное исключительно на удовлетворение своих "основных потребностей", определенных Карлом Марксом как пища, жилье и секс! Никто не говорит, что принимая коммунистическую экономику, мы не обязаны придерживаться материалистических идей, так как у нас остаются наши убеждения, наш Бог, наши пророки и наша духовность, а экономика стоит отдельно от всего этого. Так никто не утверждает, поскольку сами коммунисты теснейшим образом увязывают экономический строй с идеологией и соответствующей философией. По их мнению экономический строй определяет "убеждения, идеи и философию". Следовательно, экономика, основанная на сугубо материалистической философии[34] не может породить духовную философию или сосуществовать с ней.
Коммунисты верят, например, диалектический материализм и в то, что борьба противоположностей является решающим фактором развития экономики и человеческого общества, которое в своей эволюции идет от первобытного коммунизма к рабовладению, затем феодализму, капитализму, а коммунизм является завершающим этапом развития. При этом коммунисты увязывают становление экономического коммунизма со своей диалектической логикой, используя "научные" методы. В рамках диалектического материализма не находится места для вмешательства Аллаха в дела людей, а также Пророков и их миссии. Согласно иллюзорным представлениям коммунистов эта миссия не может предшествовать экономическому развитию или явиться его фундаментом. Она лишь только появляется в соответствующем месте в ходе самого развития. Тем самым теряется направляющая ценность миссии Пророков с Исламской точки зрения. К тому же диалектический материализм, ограничивающий причины развития человечества только изменением средств материального производства, не в состоянии дать объяснение конкретной Исламской реальности. О каком изменении средств производства может идти речь в условиях Аравийского полуострова и всего мира в доисламскую эпоху, чтобы это привело в результате к появлению Пророка Мухаммеда, принесшего с собой новую систему?
Каким образом можно согласовать эти совершенно разные точки зрения? Каким образом вероубеждение мусульман, верящих в господство Аллаха над всем сущим и Его предписания, отправляемые через Посланников, в то, что Ислам не зависим от экономических факторов, может остаться самостоятельным под влиянием коммунистических концепций? Как это мировоззрение сохранит свою целостность, если мусульмане примут экономическую систему, о каждом этапе развития которой говорят, что это происходит в результате борьбы противоположностей и противоречий, где нет места Аллаху, и где правит экономическая необходимость?!
Во-вторых, человек в соответствии с коммунистической философией является пассивным существом, абсолютно безвольным и слабым перед мощью материи и силой экономики. Карл Маркс говорит: "В общественном производстве, которым занимаются люди, между ними обязательно устанавливаются определенные отношения, независимо от их воли. Не чувства людей определяют их бытие, а их бытие определяет их чувства".
Согласно же Исламу человек является активным и волевым существом, подчиняющимся, естественно, воле Аллаха.
В Коране говорится:
"И Он подчинил вам все, что есть на небесах, и все, что есть на земле, все от Него".(Аль-Джасия, 13).
Ислам провозглашает, что человек является высшей силой на Земле, а материальные и экономические силы подчинены его воле. Сам же он им не подчиняется, и лучшим доказательством этого служит Ислам. Человек не идет безвольно по пути развития, указанном ему диалектическим материализмом. Первые мусульмане не ощущали того, что экономическое развитие является фатальной силой, подчиняющей их себе "независимо от их воли", по словам Карла Маркса. Наоборот, они ощущали себя творцами экономики в соответствии с указаниями Аллаха, переданными через Его Посланника. Они строили общественные отношения по Исламскому образцу и освобождали рабов вовсе не в соответствии с неизбежной экономической обязанностью. В Исламских условиях не было феодализма, хотя он просуществовал сотни лет в Европе и других неисламских странах.
Если мы примем коммунистическую экономику, то неизбежно вслед за этим примем и философию, согласно которой человек безучастно наблюдает экономическое развитие, которое идет "независимо от воли людей". Они не стремится и даже не помышляет об изменении ситуации своей волей или волей Ислама, так как это невозможно!
В третьих, в главе, посвященной индивидуальной собственности, мы уже указали на невозможность отрыва любого экономического коммунистическую экономику, то вместе с ней необходимо брать и социальную философию, базирующуюся на том, что общество есть основа, а человек может существовать лишь только как член коллектива.
Это в Коране противоречит Исламскому воспитанию, которое огромное внимание уделяет отдельной личности. После достижения соответствующего уровня культуры человек может стать достойным членом общества, осознавая себя его живой и направляющей частью. Он сам выбирает себе по душе вид и место работы, имеет право поправлять руководителя и даже выступать против него, если он перестал повиноваться Аллаху. Благодаря такой кропотливой, индивидуальной воспитательной работе под контролем общества Ислам делает из каждой личности стража нравственности, который следит за общественной морально и не допускает совершения греховные действий. Это психологически и практически невозможно, если человек является мельчащей частицей общественного бытия, экономически зависящий от государства, а, следовательно, зависящей от него во всех своих делах.
Последний момент состоит в том, что коммунистическая философия базируется исключительно, или главным образом, на экономическом факторе, определяющем характер ситуации в обществе и общественных отношений.
Исламское мировоззрение не отрицает значения экономики и необходимости строительства общества на правильной экономической основе, чтобы создавать моральные и социальные блага. Однако вместо с тем Ислам не верит, что вся жизнь по своей сути является экономикой, и что решение экономических проблем приведет к решению всех социальных вопросов.
Два молодых человека, например, равны по своему экономическому уровню. Однако один из них, по своему складу характера, погряз в страстях, откуда уже сам выбраться не в состоянии. Другой же, имеющий возвышенную душу, пользуется удовольствиями в разумных пределах и использует остальную энергию во имя высоких идеалов в области науки, искусства или идеологии, Одинаковы ли они? Станет ли жизнь первого же правильной, как жизнь второго?
Один человек обладает авторитетом. Люди прислушиваются к его словам и выполняют его указания. Другой же авторитетом не обладает и является объектом насмешек окружающих. Может ли экономика решить проблему второго человека? Станет ли его жизнь такой же, как у первого?
Одна женщина красива, а другая красотой не блещет. Решит ли экономика ее проблему? Будет ли она принимать жизнь так же, как красавица?
Исходя из этого, Исламская идеология уделяет внимание другим ценностям, не экономического характера. Это, в первую очередь, моральные ценности. Ислам верит, что главные ценности в жизни не лежат в области экономики. Чтобы организовать жизнь должным образом нужны наименьшие позитивные усилия чем те, которые прилагаются в сфере организации экономики. Исламская идеология заинтересована в том, чтобы найти постоянную связь между господином и слугой, поскольку она является идеальным средством закрепления моральных ценностей, возвышения людей на прозаическими необходимостями, где царят враждебность и зависть, к миру добра и любви.
С другой стороны, Исламская идеология верит в то, что духовный потенциал человека весьма велик и оказывает серьезное влияние на человеческую жизнь. Уделяя этому особое внимание и прилагая усилия в области воспитания человека, Ислам не игнорирует и комплекс других факторов, в том числе и экономический. Однако следует заменить, что иногда значение духовного потенциала возрастает настолько, что он перевешивает все остальные силы, вместе взятые.
В своей истории мусульмане имеют подтверждения реальности таких ситуаций. Однажды один Абу Бакр настаивал на продолжении боя, а все остальные, включая самого Омара Ибн Аль-Хаттаба, были против этого и не соглашались с Абу Бакром. На какую же силу он опирался, будучи в единственном числе? На материальную, экономическую или человеческую силу? Ведь все это было против него в его стремлении продолжать бой. Однако его удивительная духовная сила, связанная с Творцом, придала ему решимость и оказала помощь.
Именно эта, и только эта сила превратила малодушных в яростных воинов. Сила духа стала материальной силой, не знающей аналога в истории! Подобный же случай имел место с Омаром Бен Абдель Азизом, который лично выступил против политического и социального угнетения. Ему удалось нормализовать ситуацию, приведя ее в соответствие с нормами мусульманского общества. В эпоху его правления произошло историческое экономическое чудо было создано общество без бедных.
Именно поэтому Исламская идеология уделяет огромное внимание духовному потенциалу, так как не желает, чтобы человечество упустило использовать полностью свои чудесные способности. В то же время не следует прекращать упорно трудиться в рамках "реально существующего" физического потенциала.
Человечество не может все свое внимание уделять экономическим вопросам по коммунистическому образцу. У него остаются силы, которые оно обращает в интересах моральных ценностей и духовных аспектов. "Экономическая опухоль" коммунизма подобна опухоли любого органа человеческого тела, печени, например, или сердца. Такой деформированный орган не может функционировать нормально.
* * *
Я знаю, что некоторые люди подряди шумиху по поводу обзора идейных аспектов Ислама и коммунизма, сделанного нами, поскольку они не верят в теорию и считают ее "болтовней". Эти люди полагают, что только практические вопросы достойны внимания и если что-то удается сделать реально, то таким образом можно все урегулировать. Поэтому они проявляют очень большой интерес к проблеме практического столкновения Ислама с коммунизмом.
Мы не собираемся осуждать их за недооценку теоретического или философского аспекта, поскольку мы считаем теорию неотделимой от практики. Сделаем краткий экскурс в область практических аспектов конфликта, где также выделим ряд обстоятельств.
Во-первых, Ислам считает человеческое воспроизводство главной функцией женщины и его не устраивает, когда она из своей сферы уходит на предприятия или сельские работы. Это допустимо только в случае необходимости. Необходимость же наступает в случае потери кормильца, будь то отец, брат, муж или родственник.
Однако экономический коммунизм принуждает женщину к обязательному труду наравне с мужчиной, несмотря на концепции коммунистической философии по этому поводу, которая отвергает дискриминацию женщины в труде и психологии. По своей сути коммунистическая экономика стремится к максимальному наращиванию материального производства, а этого можно достигнуть лишь только путем участия всех членов общества в этом производстве на заводах, фабриках и полях. Женщина не допускается к работе только в период беременности и кормления ребенка.
После этого ребенок попадает в ясли и детский сад, где его и других детей воспитывают конвейерным способом[35].
Если мы установим у себя экономический коммунизм, то каждая женщина пойдет работать. Тем самым мы откажемся от части нашей Исламской идеологии, которая предусматривает в рамках социального, экономического и нравственного уклада определенное место для женщины в кругу семьи. Мужчина же обязан решать все вопросы, выходящие за рамки домашней жизни. Здесь претворяется в жизнь принцип распределения обязанностей и специализации[36].
Если же говорят, что женщине нет необходимости работать на фабрике, что это отход от коммунизма[37]. Таким образом, проблема сводится только к увеличению производства. Эта цель безусловно важна, но для этого нет нужды устанавливать экономический коммунизм, так как сами коммунисты заимствовали принцип увеличения производства у капиталистической Европы[38].
Установление власти Ислама нисколько не мешает использованию новейших средств увеличения сельскохозяйственного и промышленного производства.
Во-вторых, экономический коммунистический уклад основывается на абсолютной диктатуре. Само государство назначает рабочих и распределяет их по своему усмотрению, не учитывая личное желание рабочего трудиться на том или участке. Государство становится фактически единственным контролером за всеми работами, мыслями, словами, собраниями и инструкциями. Если же оставить немного свободы, то рабочие неизбежно сами начнут определять себе место и род деятельности. А этого государство допустить не может в любом случае. Здесь нам следует различать два понятия: диктатуру правителя и диктатуру государства. Правитель может быть добрым и скромным человеком, трудящимся на благо страны, советуясь в вопросах власти с другими и не подписывая ни одного приказа без обсуждения с "народными депутатами", будь то реальные депутаты или фиктивные. Однако это все не имеет отношения к диктатуре государства в управлении экономическими делами и контроле над ситуацией с использованием силы. Это открыто признают сами коммунисты, называя свою систему власти "диктатурой пролетариата".
К всему сказанному следует добавить, что коммунизм все еще продолжает оставаться нестабильным строем. Он начал с отмены любой собственности вообще и уравнивания заработной платы всех рабочих. Затем под нажимом реальности он разрешил в определенных рамках индивидуальную собственность и некоторую дифференциацию в заработной плате. Тем самым он отступил от двух основных марксистских принципов и сделал два шага на встречу Исламской идее! Как же мы можем отказаться от нашей основы, к которой с течением времени постепенно приближается человечество и пересесть в неизвестно куда мчащийся поезд, хотя бы и с огромной скоростью?
Здравомыслящий человек этого никогда не сделает, как психологически уравновешенный и уверенный в себе индивидуум. Иначе это будет внутренним крушением личности во всех мыслимых формах. На это могут отважиться только слабые духом и растерявшиеся люди.
КАКОВ ПУТЬ?!
Каков же путь достижения Ислама?
Мы глубоко уверены, что Ислам — это лучший строй на Земле. Наше историческое, географическое и международное положение делают Ислам единственным путем для нас во имя достижения достоинства и социальной справедливости. Но каким же образом придти к Исламу в наши дни, когда мир враждебно относится к Исламской идее, когда мусульманами правят тираны, ведущие борьбу с Исламом, как с заклятым врагом или же еще ожесточеннее?!
"Каков же путь??" У нас есть один путь, как и для любого призыва. Этот единственный путь — вера!
Все истинно а этой религии — от начала и до конца...
Мы сегодня находимся в том же положении, в котором были первые мусульмане после появления Ислама. Их было чрезвычайно мало и им противостояли две крупнейшие империи в истории: Римская империя на севере и Персидская империя на востоке.
Человеческие, материальные, финансовые, военные и политические ресурсы этих двух империй многократно превосходили возможности мусульман.
Но несмотря на это, произошло чудо. Самое невероятное чудо в истории. Эта горстка мусульман одержала победу над двумя империями, полностью разгромив их менее чем за полвека, унаследовав их владения и распространив свою власть от Атлантического до Индийского океанов?
Как могло это случиться?
Любые материалистические и экономические толкования истории не могут объяснить вам этого. Это объясняется только одним... верой. Вера побудила одного из первых мусульман сказать: "Чтобы попасть в рай, я должен убить этого человека, либо он должен убить меня". Затем он отправился в бой, как на свадьбу. Другой же сказал: "Вы можете ждать от нас одного из двух добрых дел: победы или гибели!" Затем он бросился в бой, чтобы выполнить свое обещание.
Вот в чем заключается этот путь. Иногда не дано. Для осуществления любого призыва на Земле можно идти только этим путем.
* * *
Искренне или от слабости некоторые могут спросить: "А оружие? Где оружие?"
Да, нам необходимо оружие. Однако не следует забывать, что в первую очередь нам нужно не оружие, так как оружие само по себе дела не решает. Итальянцы в последней войне обладали самым скорострельным и разрушительным оружием, но не добились победы и потерпели поражение. Они позорно бежали с поля боя, оставив оружие тем, кто их брал в плен!
У них было много оружия, но мало веры и духовной силы.
Можно напомнить также подвиги партизан из патриотов-мусульман. Из общей численности примерно в сто бойцов пять или шесть каждую ночь совершали дерзкие налеты на неприятеля. Это продолжалось до тех пор, пока войска одряхлевшей империи не отступили.
У них не было смертоносного оружия, тяжелой артиллерии, самолетов и танков. Они были вооружены пистолетами, винтовками и автоматами. Однако они обладали тем, что было сильнее оружия. У них была вера. В их сердцах сохранялся дух первых мусульман. Они сражались и убивали во имя Аллаха. Поэтому дряхлая империя не выдержала.
Никто не говорит, что путь перед нами устлан розами. Вовсе нет. Перед нами путь пота, крови и слез. Путь к любому призыву лежит через жертвы. Победа достигается только жертвами. Наша цель благородна и заключается в восстановлении достоинства и социальной справедливости. Эта цель стоит того, чтобы пойти на любые жертвы.
В любом случае эти жертвы не будут больше тех, которые мы приносим, будучи униженными, оскорбленными, обездоленными и нищими.
Сколько потеряли народы этого региона в последней войне? Сколько тысяч погибло под танками преступников из войск союзников? Честь скольких людей была попрана? Сколько было награблено? И что? Появляется Черчилль и говорит: "Мы вас защищали и теперь платите за эту защиту".
Не так давно Запад хотел, чтобы наши народы вступили в пакт совместной обороны. Он хотел получить полмиллиона наших солдат, чтобы испытать на них смертельное оружие, прежде чем оно попадет к белому человеку в США или Англии. Запад хочет ограбить нас и надругаться над нашей честью. А затем вне зависимости от исхода битвы ступить ногами на наши народы.
Если смерть неизбежна, то зачем людям умирать во имя унижения и позора?
Полмиллиона должны умереть ради "союзников"...
Когда полмиллиона умирают во имя Ислама, то это значит что на священной земле не останется тирании, а крестоносный колониализм исчезнет с лица Земли.
Таков наш путь...
* * *
Народы переживают за Ислам перед лицом распространяющегося коммунизма. Что же их беспокоит? Обстановка в отношении Ислама не изменилась. Коммунизм проник в те страны, которые традиционно были крестоносными и всегда считали Ислам врагом.
Россия, откуда коммунизм начал свое шествие, в прошлом натравливала некоторые страны на Исламское государство, чтобы посеять в нем смуту и раздоры. И что изменилось? Европа была колыбелью крестоносцев, такой она и осталась. И что изменилось?
По сути дела ничего не изменилось.
Наша позиция сегодня такая же, как и была у первых мусульман в отношении двух больших империй.
Тиранические режимы начинают рушиться в Исламском мире.
Кто мог поверить, что тиран Фарук будет сброшен с трона?
То, что случилось один раз, может повториться неоднократно...
Исламское сознание заключается в том, что оно стремится к социальной справедливости путем Ислама, а не путем зависимости или вступления в восточный или западный блоки.
Ислам набирает силу, несмотря на страшные удары, которые обрушиваются на него со всех сторон. Весь ход событий предвещает новое возрождение Ислама, так как в наши дни его роль в жизни человечества нисколько не меньше, чем в период его первого расцвета.
Он возвещает и проповедует новый мир, где не будет места только материализму и экономическим конфликтам.
Этим миром будет править сплав материи и духа в организованной форме.
Мир, погрязший в материализме не насытил свою духовность и нестабилен. В нем идет непрерывная борьба. Рано или поздно мир придет к строю, где органически будут соединяться материя и дух. Неизбежно мир придет к Исламской идее, даже если не примет Исламскую религию.
А наш путь не будет усыпан розами. Неизбежны многие жертвы, подобно тем, которые принесли первые мусульмане, чтобы убедить мир в том добре, которое несет в себе Ислам. Но эти жертвы не будут напрасными. Они будут щедро вознаграждены на Земле и на небе. "Да ниспошлет Аллах победу сторонникам Его. Поистине, Аллах Силен и Могуч". Правдив Великий Аллах.
[1] См. главу "Осознанное освобождение" в книге "Социальная справедливость в Исламе".
[2] См. подробнее главу "Личность и общество" в книге "Человек между материализмом и Исламом".
[3] Телепатия — это общение на расстоянии. В качестве примера можно привести известный случай общения Омара с Сарией. Омар сказал: "Сария, горы, горы!" Находясь на расстоянии в несколько сот миль Сария услышал его и увел армию в горы, в результате чего избежал засады и одержал победу. Поступившись своим высокомерием, наука была вынуждена признать, что телепатия является научно установленным фактом. Однако при этом отрицается связь телепатии с духом и делается попытка объяснить этот феномен неизвестным шестым чувством!!) или пророческого сна.
[4] В следующей главе мы рассмотрим обвинения в феодализме.
[5] Индусы считают, что рабы (неприкасаемые) были созданы из ноги божества. Таким образом, по своей сути они являются презренными и униженными. Им не дано подняться выше той доли, которая уготована им судьбой. Пройдя через унижения и пытки, их души, возможно, воплотятся в лучших существах! Тем самым, обреченные на жалкое существование, они несут и духовное проклятие, согласно которому они обязаны безропотно терпеть все невзгоды.
[6] Об этом упомянул имам Аль-Газали по поводу возрождения религиозных наук, рассказывая о правах находящегося во владении. В своей длинной беседе он сказал, что это последнее, завещанное Посланником Аллаха.
[7] См. подробнее "Социальная справедливость в Исламе".
[8] См. подробнее следующие главы.
[9] Апологеты материалистической доктрины говорят, что внешняя обстановка и условия создают "чувства". Мы не верим в это, так как в этом кроется вопиющая ошибка. Всегда существует определенная психологическая сущность, предшествующая условиям, которые — "приспосабливают" эту сущность, а не создают ее из ничего.
[10] В исторической энциклопедии "Всемирная история" на 2273 стр. говорится: "В 599 году римский император Морис из стремления экономии средств отказался выкупить несколько тысяч пленных у арийцев. Тогда по приказу арийского вождя они все были убиты".
[11] Об этом свидетельствует европеец-христианин Арнольд в своей книге "Призыв к Исламу".
[12] По этому поводу можно привести немало примеров. Два из них содержатся в книге Арнольда "Призыв к Исламу". На стр. 58 автор говорит: В договоре, заключенном с населением ряда городов, прилегающих к Хире, говорилось: "Если мы защитим вас, то вы платите нам налог, а если не защитим, то не платите". Далее автор пишет: Когда арабский военачальник см. продолжение на сл. стр.
[13] То, что происходило в дворцах "халифов", эмиров и богачей, которые покупали невольниц на рынках работорговцев, выходит за рамки Ислама.
[14] См. книгу «Социалистический строй».
[15] Маликиты — последователи одной из суннитских религиозно-правовых школ, которая отдавала предпочтение правовым нормам, сформировавшимся в раннем Исламе еще при жизни пророка— Мухаммеда.
[16] Существует много хадисов, запрещающих монополизм, из которых приведем самый лаконичный и выразительный: "Кто стал монополистом, тот грешащий". Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и Тармази.
[17] См. подробнее книгу "Ростовщичество" профессора Абу Аля Аль-Мавдуди.
[18] Здесь не идет речь о "милостыне" хозяев предприятий своим рабочим. Речь идет о расходовании части прибылей во имя Аллаха. Строительство школ и больниц — это тоже расходование средств во имя Аллаха и т.д. (См. главу "Ислам и пожертвования").
[19] Если Всевышний Аллах сказал: "И даровал Аллах некоторым из вас мирских благ более, чем другим", то это другой вопрос, который мы рассмотрим в следующей главе. Мы имеем здесь в виду правовое положение всех людей, где Ислам всячески подчеркивал необходимость абсолютного равенства.
[20] См. главу "Ислам и идеализм"
[21] Если по этому вопросу отсутствует иной регламентирующий текст
[22] Лишь только совсем недавно, под влиянием угрозы коммунизма, этот принцип перестал реализовываться в полной мере. Рудники, как природные ресурсы до последнего времени находились в частной собственности в Англии. В США они и сейчас имеют индивидуальных владельцев.
[23] В исключительных обстоятельствах было бы разрешено многоженство, чтобы достойным образом решить сексуальную проблему после войн. Тогда женщине не пришлось бы открыто заниматься проституцией или тайно удовлетворять свои потребности.
[24] С первого взгляда может показаться фантастической предоставление такого права в нынешних социально-экономических условиях и атмосфере традиций, в которых мы живем. Однако Ислам не несет ответственности за нарушение его порядков и уклада. Женщина пользовалась этим правом в условиях истинного Ислама, установленного Посланников Аллаха — основоположником Исламского законодательства, которому следовали халифы. Мы стремимся сегодня вернуться к истинному Исламу, ликвидировав все препятствия на этом пути будь то экономического или социального плана, либо влияние не Исламских порядков. См. книгу "Битва традиций".
[25] См. подробнее главу "Сексуальная проблема" в книге "Человек между материализмом и Исламом".
[26] Мы говорим здесь о нормах и правилах истинного Ислама. Что же касается той дурной реальности, которую сейчас называют Исламом, то мы поговорим об этом в другом месте этой главы.
[27] То же самое испытывает женщина по отношению к мужчине. Однако в силу своих функций главы дома и кормильца, сексуальные устремления мужчины в отношении женщины преобладают.
[28] Мы имеем в виду истинные мусульманские традиции, без всяких извращений. Писатели же не отличают одно от другого и критикуют все подряд. См. книгу "Битва традиций".
[29] Этот писатель Саляма Муса, который всю жизнь посвятил очернению Ислама! Сюда можно причислить и другого христианского писателя Джурджи Зейдана. Каждый из них был в авангарде кампании, которая усиливается в наши дни.
[30] Ислам — первый режим на Земле, который считал группу виновной в преступлении против одного человека, если она не гарантировала ему жизнь. Отсюда вытекает право личности сражаться с группой во имя своих прав. (См. главу "Преступление и наказание" в книге "Человек между материализмом и Исламом").
[31] Первое издание книги появилось в 1953 году.
[32] На Востоке любят слово "идеализм" и употребляют его в положительном смысле. Когда какую-нибудь систему называют идеальной, то это значит, что она соединяет в себе все лучшее, что может быть в любой системе. Понятно, что мы используем это слово в ином контексте, поскольку речь идет об измышлениях и выпадах против Ислама.
Здесь мы используем этот термин в том значении, в котором оно используется на Западе, т.е. нахождение в мире идеалов, а люди со своими бедами остаются на Земле. Они голодают и подвергаются гонениям, а никто на это не обращает внимания и не предлагает реальных путей исправления ситуации: "Идеализм", от которого отказались европейцы, — и правильно сделали — означает оставить униженных и замученных людей в феодализме, рассуждать об абстрактных философских проблемах, несмотря на их пустячность. Коммунисты пытаются обвинить Ислам в подобном оторванном от жизни идеализме.
[33] Европа и США приняли этот закон только в этом веке.
[34] Это утверждают Маркс и Энгельс.
[35] О яслях мы рассказывали в главе "Ислам и женщина".
[36] Это не исключает сотрудничества в семейных делах. Как известно, распределение обязанностей в обществе не мешает сотрудничать крестьянину, рабочему, инженеру, врачу и т.д.
[37] Такие высказывания делают сами коммунисты, а не мы, мусульмане.
[38] В начале коммунистического движения Россия была очень отсталой в промышленном отношении страной и приобретала все средства материального производства в Европе.