Тема 4 Средневековая философия
Цель семинарского занятия: Рассмотреть проблемы, поднятые средневековой философией.
Основные понятия:вера апология Бог душа креационизм монотеизм номинализм откровение патристика персонализм провиденциализм сакральное схоластика теология теоцентризм эсхатология
План семинара
1. Раннехристианские философы: Плотин, Тертуллиан, Августин Аврелий.
2. Арабская философия: Аль-Кинди, Аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс, Аль-Газель.
3. Ранняя схоластика: Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Бернар Клервосский.
4. Расцвет христианской схоластики: Альберт Великий, Фома Аквинский.
5. Религиозно-философские воззрения Бонавентуры, Роджера Бэкона, Раймонда Луллия, Франциска Азисского.
6. Конец средневековой схоластики. Вильгельм (Уильям) Оккам.
В ходе изучения темы необходимо определить термин «средневековая философия», который не просто представляет философию определенного временного отрезка – средних веков, а определенный способ философствования, характерный для мировоззрения Европы и Ближнего Востока в эпоху феодализма. Этот специфический способ философствования отличается сопряженностью философии с религиозной идеологией, выраженной в формуле: «философия – служанка теологии».
Выявить суть философии средних веков, в которой превалировало познание человека как духовного существа в мире, созданного Богом. С этих позиций трактовались проблемы: «Бог – человек – мир», «вера и разум», «предназначение человека», «надежды и упования», «провиденциальные силы и откровение».
Необходимо рассмотреть характерные черты средневековой философии: 1) философия развивается под знаком примата веры над разумом; 2) главенствующей формой познания считается откровение; 3) священные тексты – неоспоримый авторитет; 4) принципы монотеизма являются для философии идеологией; 5) философский рационализм отдается на откуп религиозному мистицизму; 6) философское наследие античности объявляется «вне закона», поскольку формировалось до веры в единого Бога; 7) философские идеалы познания сводятся к толкованию священных книг и познанию сущности божественных откровений.
Следует выявить направления средневекового философствования: патристика, апологетика, схоластика, казуистика, спекулятивное системотворчество, догматика, философская исповедь.
Нужно обратить внимание на основные проблемы средневековой философии: «вера и знание», «номинализм и реализм», «эссенциализм и экзистенциализм», которые по-разному решались средневековыми философами в зависимости от гностического или эпистемологического методов познания.
Тесты, вопросы, проблемные задания.
Тесты:
1. Одним из двух основных направлений схоластической философии является:
1. эмпиризм 2. Номинализм 3. Материализм 4. пантеизм
2. Основателем философии томизма стал:
1. Т. Мор 2. Т. Кампанелла 3. Ф. Аквинский 4. Т. Гоббс
3. Назовите главную черту средневекового мышления:
1. реализм 2. Космоцентризм 3. Теоцентризм 4. антропоцентризм
4. Кого из названных философов средневековья называли «отцом средневековой схоластики»:
1. Августина Блаженного 2.Квинта Тертуллиана
3. Фому Аквинского 4. Василия Великого
5. Кому из средневековых философов принадлежит заслуга создания пяти классических доказательств бытия Бога?
1. Аврелию Августину 2. Ансельму Кентерберийскому
3. Фоме Аквинскому 4. Пьеру Абеляру
6. Какая из названных проблем стала причиной споров между номиналистами и реалистами в средневековой философии?
1. проблема соотношения веры и разума;
2. проблема души и тела;
3. проблема общих понятий (универсалий);
4.проблема времени и вечности.
7. Кому принадлежит высказывание: «Верую, ибо абсурдно»:
1. Аристотелю
2. Григорию Богослову
3. Августину Блаженному
4. Квинту Тертуллиану
8. Ф. Аквинский имеет такое же отношение к труду «Сумма теологии», как Августин Блаженный к произведению:
1. «Поэтика» 2. «Антихристианин» 3. «Исповедь» 4. «Органон».
9. Какое произведение относится к эпохе средневековья?
1. “Богословско-политический трактат” Б. Спинозы;
2. “Да и нет” П. Абеляра;
3. “Божественная комедия” Данте Алигьери;
4. “Сущность христианства” Л. Фейербаха.
10. Кто рассматривал человечество как «град Божий» и «град земной»:
1. Абеляр 2.Боэций 3. Августин 4. Оккам
Вопросы:
1. Дайте общую характеристику средневековой философии. Назовите ее основные периоды, представителей, проблематику. Раскройте смысл основного принципа философии средневековья – теоцентризма.
2. Кого называют первыми христианскими апологетами? От кого необходимо было защищать идеи христианства в первые века нашей эры?
3. Раскрыть содержание важнейших принципов средневековой христианской философии – геоцентризма, креационизма, провиденциализма, реализма, номинализма.
4. В чем состояла проблема соотношения веры и разума в средневековой философии?
5. Что представляла собой проблема универсалий?
6. Каковы основные положения философии Августина – крупнейшего философа-патристика?
7. Почему философия Фомы Аквинского считается вершиной зрелой схоластики?
8. Раскройте предмет споров между номиналистами и реалистами в схоластической философии средневековья. На чье учения античной философии опирались номиналисты, и на чье – реалисты?
9. Кто явился автором философии томизма? Какова была роль философии Аристотеля в формировании томизма и всей западноевропейской схоластики?
10. Почему схоластическая философия к ХIV ст. исчерпывает свои возможности и испытывает кризис? Какое негативное содержание имеет с тех времен термин «схоластика»?
Проблемные вопросы и задания:
1. Каким было отношение первых апологетов (до IV века) к античной философии, и чем оно было обусловлено? Сравните с тем, что сказано в «Новом завете»: «Смотрите, братья, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). И еще: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (І Кор. 3, 20). Интерес к античному философскому наследию проявился позже, особо значимой вехой стало IV столетие. Почему?
2. «Сын Божий прибит гвоздями ко кресту, не стыжусь этого, поскольку это достойно стыда. Сын Божий умер – нет сомнений в достоверности этого, поскольку это бессмысленно. Будучи погребенным, он воскрес, – и это несомненно, потому что невозможно». Это высказывание Тертуллиана позже было изложено короткой формулой: «Верую, потому что абсурдно». Вспомните основные догматы и моральные нормы христианства и покажите, что для человека античной культуры они действительно казались абсурдными (как и для христиан был абсурден мир язычников – «ибо мудрость мира этого есть безумие перед Богом…») (І Кор. 3, 19).
3. Объясните высказывание Фомы Аквинского: «Философия является служанкой богословия». Как это высказывание было подтверждено всей схоластической философией?
4. Августин Блаженный, размышляя об основах христианской нравственности, выдвинул такой принцип: «Люби Бога – и поступай, как знаешь». Как вы понимаете и как оцениваете эту мысль? Что в ней: призыв к духовному росту? принцип самовоспитания и самоконтроля? критерий нравственного поведения? или, возможно - проявление равнодушия ко всему, что не есть Бог? Или что-то еще?
5. «Воля в нас всегда свободная, но не всегда добрая» (бл. Аврелий Августин). Покажите, какая роль отводится Августином свободе воли человека в учении о теодицее (об оправдании Бога за существование зла в мире).
6. Проблема соотношения веры и разума – одна из центральных в средневековой философии. Можно очертить основные варианты ее решения тремя тезисами:
1) «Верю, ибо абсурдно» (Квинт Тертуллиан);
2) «Верю, чтобы понимать» (Августин Блаженный);
3) «Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр».
Объясните суть каждой из позиций и общую тенденцию в решении этой проблемы.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Основной
Алексеев, П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с.
Гриненко, Г.В. История философии: учебник / Г.В. Гриненко. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007. – 688 с.
Налетов, И.З. Философия: Учебник / И.З. Налетов. – М.: ИНФРА-М, 2008. – 400 с.
Губский, Е.Ф. Философский энциклопедический словарь / Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. – М.: ИНФРА-М, 2006. – 576 с.
Рассел, Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней / Б. Рассел. – М.: Академический проект, 2006. – 1008 с.
Дополнительный
Боргош, Ю. Фома Аквинский / Ю. Боргош. – М.: Мысль, 1975. – 246 с.
Бугай, Д.В. Несколько пассажей, иллюстрирующих этику Плотина / Д.В. Бугай // Вопросы философии. – 2006. – № 1. – С. 115 – 127.
Курмангалиева, Г.К. Аль-Фараби и интеллектуально-духовные искания исламского средневековья / Г.К. Курмангалиева // Вопросы философии. – 2008. – № 10. – С. 128 – 140.
Нагевичене, В.Я. Раннехристианская философия. Учебно-методическое пособие / В.Я. Нагевичене. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. – 20 с.
Нагевичене, В.Я. Средневековая философия. Учебно-методическое пособие / В.Я. Нагевичене. – Челябинск: Изд-во ЮУрГУ, 2007. – 48 с.
Нагевичене, В.Я. Целостный человек (христианская традиция). Монография / В.Я. Нагевичене, Д.В. Пивоваров. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2005. – 158 с.
Штёкль, Альберт. История средневековой философии. Репринтное издание. Заказное издание / Альберт Штёкль. – СПб.: Издательство «Алитейя», при содействии фонда «Университетская книга», 1996. – 320 с.
Сагадеев, А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. – М.: Мысль, 1973. – 207с.
Источники
Роттердамский, Э. Похвала глупости / Э. Роттердамский / cост., вступ. сл., прим. А.Л. Субботина. – М.: Советская Россия, 1991. – 464 с.
Тертуллиан, К.С.Ф. Избранные сочинения / К.С.Ф. Тертуллиан / под ред. А.А. Столярова. – М.: Прогресс, 1994. – 444 с.
Аквинский, Ф. Сумма теологии / Антология мировой философии. В 4-х т. / Ф. Аквинский. – М.: Мысль, 1969. – Т. 1., ч. 2. – 936 с.