Все эти формы бытия существуют своеобразно
Проблема бытия в философии
(Онтология, или Философия бытия, часть первая)
(Краткое содержание лекции)
1. Философская категория «бытие». Основные и специфические формы бытия. Философская категория «субстанция».
2. Философская категория «материя». Представления о материи в истории философии.
3. Философская категория «движение». Основные формы движения материи. Понятие развития.
4. Философские категории «пространство» и «время».
Философская категория «бытие». Основные и специфические формы бытия. Философская категория «субстанция».
Категория «бытие»является одной из важнейших философских категорий на протяжении всей истории философской мысли. Почему важнейшей? Потому, что она отражаетсамое основное и исходное в характеристике любой вещи, объекта, процесса, явления, события– то, что они есть в наличии, существуют, и раскрывает особенности этого существования.Из утверждения о существовании мира и человека, какой-либо исходной реальности берут свое начало остальные идеи философских теорий и систем. Решение вопроса об особенностях этого существования определяет в целом философские взгляды ученого. Как и любая философская категория, категория «бытие» отражает предельно общие взаимосвязи в мире.
Изучению бытия посвящен такой раздел философского знания как онтология (от греч. оntos – «сущее» и logos – («слово», «учение»)). Онтология – это учение о первоосновах и формах бытия, о его общих характеристиках, принципах и законах.
Первая философская концепция бытия принадлежит, скорее всего, древнегреческому философу из г. Элея Пармениду(VI-V вв. до н.э.). Он утверждал: есть то, что есть (то есть бытие), а то, чего нет, не существует (то есть небытия нет). Бытие – повсюду, «заполняет» собой все. Оно не имеет частей, непрерывно, едино, вечно, неподвижно. Гераклит Эфесский(VI-V вв. до н.э.) рассматривал бытие как непрерывно становящееся, меняющееся, текучее и в этом смысле отмечал, что одна и та же вещь и существует, и не существует.Гераклит сравнивал бытие с течением реки: все так изменчиво, что нельзя дважды вступить в ту же самую реку: «На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды»1. Последователь Гераклита Кратил пошел еще дальше и заявил, что и один-то раз нельзя: так мгновенно все меняется. Демокрит (V-IV вв. до н.э.) придерживался концепции множественности бытия: в космосе, в пределе, нет ничего, кроме движущихся атомов, то есть бытия, а также пустоты, в которой эти атомы движутся.Атомы – неделимые, неразрушимые, плотные, неизменные материальные частицы, без цвета и запаха. Атомы отличаются по форме, величине, по положению друг относительно друга. Пустота – это небытие. Вместе с категорией «бытие» античными философами исследуется и категория «небытие», которая могла пониматься или как отсутствие бытия и его отрицание, или как нечто существующее, однако иным образом, чем бытие.
Для средневековой философской мысли было характерно противопоставление Божественного Бытия и сотворенного Им бытия. Бог – это источник всякого бытия и основание всех жизненных смыслов, подчеркивали средневековые философы. В эпоху Возрождения (XV - XVI вв.) был распространен интерес к бытию природы. В конце XVII века и в XVIII веке бытие рассматривалось как природная реальность (объект), активно осваиваемая человеком (субъектом) в его деятельности.
Весомый вклад в развитие проблемы бытия внесла марксистская философия, с диалектико-материалистических позиций развившая представления о материи, ее способе и формах существования, о законах развития материального мира, о взаимосвязи материи и сознания.
В ХХ веке под влиянием определенных социокультурных условий (развитие капитализма, приведшее к машинизации, алгоритмизации всей человеческой жизни, к обезличиванию человека, превращению его в вещь; нестабильная, кризисная политическая и социальная обстановка, несущая угрозу и обесценивающая жизнь; духовный кризис) произошел так называемый «онтологический поворот», то есть возникла потребность по-новому осознать бытие человека, выяснить его смысл, понимая, что это не только индивидуальное бытие, но и бытие-в-мире.
Во всем мировом многообразии можно выделить, прежде всего, такие наиболее общие, основные формы бытия как бытие материальное и бытие духовное. Анализ этих двух форм (проявлений) бытия приводит к выделению нескольких основных специфических взаимосвязанных форм бытия как такового. К таким формам бытия можно отнести, во-первых, бытие природы, бытие отдельных вещей, процессов, состояний природы, бытие вещей и процессов, созданных человеком (К. Маркс назвал его бытием «второй природы»). Вещи, процессы, состояния природы – это основа человеческой деятельности, существовавшая задолго до появления человека.
Среди основных специфических форм бытия можно выделить бытие человека, которое можно рассматривать и как индивидуальное бытие, и как бытие человека вобществе и в природе.
Также выделяютбытие духовного, исследование которого предполагает, прежде всего, исследование сознания, бессознательного, духовной жизни общества.
Также можно выделить бытие социального (или общества).
Все эти формы бытия существуют своеобразно.
Даже неглубокий анализ форм бытия позволяет сделать вывод, что мир – разнообразен. Можно ли при этом утверждать, что он в то же время един? Если да, тогда что является основой единства всего существующего? Философская категория «субстанция» (от лат. substantia – «то, что лежит в основе»)как раз и обозначает внутреннее единство бесконечного разнообразия вещей, явлений, процессов, событий (то есть многообразных форм проявления бытия). Под субстанцией, как правило, понимают первооснову мира, первоначало, из которого возникает и от которого зависит существование всего остального. Субстанция – это то, что существует само по себе, самостоятельно, не зависит в своем существовании ни от чего другого.
Учения, объясняющие единство мира исходя из одной субстанции, называют монистическими (от греч. «один»). Примерами таких учений служат учения представителей древнегреческой милетской школы – Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра,взгляды Гераклита, учение Б. Спинозы (XVII в.) и др.
Первый известный представитель школы Фалес (к.VII-VI вв. до н.э.) вкачестве основы всего называл воду, из которой путем сгущения (затвердевания, замерзания) и испарения возникает все, и все ею поддерживается. Гераклит Эфесский в качестве архэ выбрал космический огонь. Гераклитов огонь – это вечное, активное, динамичное материальное, однако при этом одушевленное и разумное начало. Все является видом огня. Космос периодически погибает в огне и рождается из него заново, согласно судьбе, или космической необходимости.