Философия познания Р.Декарта. Декарт и Мальбранш

 

Рене Декарт (159 — 1650 гг.) — один из основоположников философии Нового времени. Получил схоластическое образование. Увлекся матема­тикой, заложил основы нескольких новых математических дисциплин.

Декарт рано осознал, что подлинную науку "можно найти в самом себе или в великой книге мира". Богословие практически не интересовало Декарта. Свою военную службу Декарт использовал для изучения жизни, в частности для уяснения возрастающей роли нау­ки в производстве и военном деле. Он активно изучает математику, начинает мечтать о преобразовании на основе математики всего современного ему круга знаний, включая философию.

О глубоких методологических устремлениях Декарта говорит уже первое его философское произведение — "Правила для руководства ума", незаконченное и опубликованное после смерти автора.

Все главные научные и философские труды ученый написал в Нидерландах.

Декарт больше всего ценил досуг, необходимый для научных заня­тий.

Картезий (латинизированная фамилия ученого) был неутомимым экспериментатором галилеевского типа. Но даже от Галилея он отличался большей широтой естественнонаучных интересов. Охотно брался за задачи практической направленности. Основы своей механики он разработал, занимаясь поиском нового удобного метода определения координат для мореплавания, за что правительство Нидерландов предложило круп­ную премию,

Декарт — один из главных создателей алгебры и аналитической геометрии. В оптике он открыл закон преломления света. Он один из основоположников физиологии. С Декарта начинается психология Нового времени. По-новому Декарт поставил проблему происхождения Вселенной. В Декарте, подобно Аристотелю, органически соединились гений вели­кого ученого-естествоиспытателя и глубочайшего философа. Вне поля внимания Картезия осталась, пожалуй, только область социального знания.

Декарт — автор многих сочинений: "Мироздание, или Трактат о свете", "Диоптрика", "Метеоры", "Геометрия", "Рассуждение о методе", незаконченный "Мир", др. Первые три он рассматривал как иллюстрацию принципов, изложенных в "Рассуждении", Это говорит о его видении соотношения философского и конкретно-научного знания. Главное произведение Декарта — "Размышления о первой философии". Позднее это сочинение, во французском переводе, сам Декарт назвал "Метафизическими размышлениями".

Самым объемным сочинением Декарта были "Первоначала философии", представлявшие собой свод общефилософских, методологических и кон­кретно-научных принципов его учения. «Первоначала» были задуманы как учебное пособие для интересующихся. Последнее сочинение Декарта — "Страсти души". Умер Декарт в Швеции от простуды.

О философии Декарт писал, что она "подобна дереву, корни ко­торого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие от этого ствола — все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, ме­ханике и этике". Но "особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец". Декарт считал, что "все науки связаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их все сразу, чем отделяя одну от другой".

Декарт выступал против схоластической традиции в науке, считал, что к науке могут быть причастны все люди. В сочинении "Разыскание истины" он писал, что истины, которые он излагает, получат распро­странение в мире "подобно монете, коя не менее ценна, когда она извлекается из сумки крестьянина, чем тогда, когда ее выдает бан­кир".

Будучи реформатором в науке и философии, Декарт, однако, осуждал тех, кто пытался реформировать религию и сложившиеся общественные порядки.

Высшей ценностью из всех наук обладают конкретные на­уки. Как и Бэкон, Декарт противопоставлял умозрительному подходу "практическую философию", "с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, небес... мы могли бы... стать... как бы господами и владетелями природы".

Но Декарт и не думал подменять истинность знаний их непосредст­венной полезностью. Он, используя выражение Бэкона, всегда стремил­ся к "светоносным опытам". Особое внимание уделял чело­веческому уму, непосредственно творящему любую истину.

В отличие от индуктивного подхода Бэкона, Декарт строил свою систему, начиная с самых общих положений, доходя затем до макси­мально конкретных наук. Степень научности любой отрасли знания Декарт считал прямо пропорциональной степени её математизации. Опыт и математика — главные двигатели познания, особенно естественнонаучного.

Декарт внес существеннейший вклад в методы формализации математического знания. Аналитическая геометрия, созданная им, подчиняла геометрическую образность (так свойственную античности) алгебраи­ческой формализации. Декарт относил к области математики "все те вещи, в которых исследуется какой-либо порядок или мера". Такую математику он называл всеобщей математикой. Предметом ее становятся любые отношения, выразимые с помощью ее ме­тодов.

Декарт осознавал важность проблемы нового метода, которая встаёт в связи с бурным по тогдашним меркам прогрессом научных исследований.

По мнению Декарта, в старом методе, прежде всего в традиционной логике, конечно, имеются некоторые правильные и полезные предписания, но больше в них бесполезного и даже вредного.

Декарт формулирует четыре основных правила метода. Первое правило предполагает мысленное подразделение исследуемого вопроса на максимально простые элементы. Второе требует придерживаться такого порядка мысли, который ведет от простейших элементов к познанию все более сложного. Третье правило выдвигает требование допускать "существование поряд­ка даже среди тех предметов, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу". Важнейшее, по мнению Декарта, правило — четвёртое — требовало признавать истинным то­лько то, что познается с предельной очевидностьюи отчетливостью, не оставляя ни малейшего сомнения в содержании мыслимого. Это правило связано с интуицией Декарта, как особым "усмотрением ума".

В отличие от понимания интуициикак непосредственно-чувственного познания (Патрици) и как некоторого внутреннего просветления, выступающего завершающим звеном познания (Н. Кузанский, Дж. Бруно), Декарт понимал под интуицией нечто естественное и одновременно не чувствен­ное, а интеллектуальное. По определению Декарта, интуиция — "незыбкое свидетельство чувств и необманчивое суждение непра­вильно слагающего воображения". Она есть "понимание ясного и внима­тельного ума, которое порождается одним лишь светом разума и явля­ется более простым, чем сама дедукция...". Это, в отличие от сенсуа­листической и иррационалистической, — интеллектуальная интуиция.

Интеллектуальная интуиция Декарта не завершает, а начинает, служит исходным пунктом для более или менее длинной цепи дедукции, выво­да одного понятия из другого. Началом каждой конкретной дедуктивной цепи рассуждений является конкретная интуиция. Дедукция выявляет плодотворность интуиции, претендующей на истину, в противоположность иррациональной псевдоистине.

Дедукция отличается от интуиции опосредованностью и непрерывностью. Для успеха дедуктивного рассуждения и достоверного вывода тре­буется большое напряжение памяти. Именно для дедуктивного рассужде­ния, для обеспечения его непрерывности используется пра­вило метода Декарта, требующее составления т. н. энумерации — перечис­ления всех необходимых элементов рассуждения. Такая дедукция выяв­ляет степень содержательности интуиции как непосредственного, не требующего напряжения памяти акта.

Можно сказать, что рационалистический метод Декарта является прямой противоположностью эмпирического метода Бэкона. Но метод Де­карта отнюдь не игнорирует опытный фактор. Он осуждал тех "мудре­цов", которые пренебрегают опытом и воображают, что истина появится из их головы, как Минерва из головы Юпитера. Декарт говорил, что опыты "тем более необходимы, чем далее мы продвигаемся в знании". Это он доказал своими собственными экспериментами. Хотя, можно отме­тить факт недооценки Декартом опытного происхождения интуиции, как основы дедуктивных цепей рассуждений, а также факт сведения опыта к роли практического индикатора эффективности рационального, умственного фактора.

В отношении к чувственному знанию Декарт исходил из принципа номинализма. Тем самым он стремился показать призрачность различных "сил", "скрытых качеств", "субстанциональных форм", якобы лежащих в основе явлений природы. Схоластические универсалии представляют собой онтологизацию чувственных представлений обыден­ного человеческого мышления. Правда, Декарт при этом доходил до полного отрицания объективности чувственных качеств вообще.

Декарт понимал, что в области метафизики доводы приобретают осо­бенно спорный и сомнительный характер. Это являлось причиной возро­дившегося скептицизма. Поэтому Декарт задумывает преодоление скеп­тицизма как бы изнутри. Он продумывал до конца аргументы скептициз­ма против знания и даже усиливал их. Сомневаться можно и должно во всем содержании нашего знания. Так сформировалось уче­ние Декарта о сомнении и его преодолении (методическое сомнение Де­карта). Декарт повторяет аргументы античных скептиков в пользу недостоверности чувственного восприятия. Он признавал отсутствие четких границ между явью и сном. Согласен он и с сомнением в положениях самой математики (вдруг математические истины внушены нам неким всесильным дьяволом, которому доставляет удовольствие вводить нас в заблуж­дение?). Мы всегда находимся в пучине сомнений. Но есть здесь один совершенно надежный пункт — это само наше сомнение, выражающее определенное состояние нашей мысли. Сомневающийся всегда мыслит, даже во сне. Но если мыслит, то значит реально существует. "Я мыслю, сле­довательно, я существую". По Декарту, в этой мысли никто уже сомне­ваться не может. Эта истина — высшая из всех наших интуиции. На этом он и построил все здание своей метафизики.

Декарт приходит к тому, что факт мысли гносеологически сильнее факта существования тела человека, тем более фактов сущест­вования внешних тел. Возникает задача найти путь от мыслящего "я" к телу и внешнему миру, существование которых лишь вероятно. И здесь Декарт обращается к "последнему" аргументу — Богу. Бог — последний гарант всякого существования. Сомнения человека, тем более философа, в познании истины говорят о несовершенстве. Нужен критерий в виде абсолютного совершенства. Это и есть Бог — наивыс­шая причина человеческой мысли. Бог — источник ясной идеи, никаким путем более необъяснимой. Бог правдив и не может обманывать человека в высших проявлениях человеческих познавательных сил. Это ничто иное, как онтологический аргумент в пользу бытия Бога, применитель­но к познанию. Но в отличие от иррационалистов, мистиков, Декарт — панлогист: для него Бог — абсолютное рациональное существо.

Бог создает один из миров, какие он мог бы создать, — наш мир. Это некий оконеченный мир, в котором приобретают предельную силу наши вечные истины — истины метафизики, математики, физики.

Под физикой Декарт понимал науку о всей природе. Важнейшим принципом физики, имеющим методологически наибольшую ценность, является принцип детерминизма, несмотря на всю его упрощенность. На основании этого Декарт пытался показать развитие мира во времени. Декарт говорил, что природа материальных вещей "гораздо легче по­знается, когда мы видим их возникновение, нежели тогда, когда мы рассматриваем их как вполне уже образовавшиеся".

Декарт выдвигает первую для Нового времени космогоническую гипотезу. В ней роль Бога сводится к созданию материи и первотолчку, в результате которого созданная им же материя приходит в хаотическое движение. Все остальное происходит спонтанно, согласно законо­мерностям механики.

В объяснении жизни, животных и человека, Декарт отказывается от представлений о растительной и чувствующей душах. Он обна­ружил механизм ответных реакций животного организма на факты разд­ражения органов чувств. Это было эпохальное открытие безусловно-рефлекторных реакций животного и человеческого организма. Животный организм — это механизм, своеобразная машина. Нали­цо попытка детерминистического объяснения человеческой жизнедеятель­ности, включая психику.

Декарт отличал человека от животных. Учеловека имеется только ему присущий разум, а "разум — универсальное орудие, могущее служить при самых разный обстоятельствах". Проявлением разума определяется целесообразная деятельность человека и его речь. Разум и тело человека противостоят друг другу. Декарт писал: "Сила, посредством которой мы собственно познаем вещи, является чисто духовной и отличается от тела в целом не менее, чем кровь от кости или рука от глаза; она является единственном в своем роде".

Познавательную деятельность Декарт приписывал полностью бестелесной и даже антителесной разумной душе. Он писал: "Ничего невозможно познать прежде, чем интеллект, так как от него зависит познание всего остального, а не наоборот". Такой подход и попытка его проведения во всех областях познания, привели Декарта на выс­шем уровне обобщения его представлений к идее двух противо­положных субстанций — материальной (протяженной) и духовной (мыслящей). Мышление — единственный атрибут духовной субстанции. Душа постоянно, непрерывно мыслит. При этом под мышлением Декарт понимал, прежде всего, логическое мышление, начало которому кладут интеллектуальные интуиции.

Помимо понятия "мышление" Декарт вводит понятие "сознание". Это понадобилось ему для того, чтобы учесть кроме собственно логи­ческой функции мышления такие стороны, как волевая, и вообще все психические способности. Для объяснения согласованности мышления и тела Декарту пришлось придумать некую шишковидную железу как место, где соприкасались телесное и духовное начала человечес­кой личности. Пришлось Декарту и здесь вновь прибегнуть к божественному началу: "человеческий ум заключает в себе нечто божественное, в чем были посеяны первые семена полезных мыслей, так, что часто... они все-таки производят плод, вызревающий сам собой".

По Декарту, познавательная деятельность людей слагается из трех классов идей, неодинаковых по своей роли. К одному классу принадлежат идеи, получаемые каждым человеком извне в результате непрерывных чувственных контактов с вещами и явлениями (идея Солнца, например). Другой класс образуется в уме человека на основе идей первого рода. Это могут быть и фантастические идеи (химеры). Но это и реалистические идеи, как, например, идея того же Солнца, образован­ная астрономом, а не просто обычным человеком. Третий, наиболее важ­ный, класс идей — класс врожденных идей. Это идеи в собственном, сугубо рационалистическом смысле.

Врожденные идеи Декарта полностью независимы от внешних предме­тов, действующих на чувства. Эти идеи обладают ясностью, отчетли­востью и простотой, что свидетельствует о независимости врож­денных идей также и от воли. Среди врожденных идей (понятий) Де­карт различает чисто интеллектуальные (идеи знания, сомнения, незнания, воли), чисто материальные (идеи протяжен­ности, фигуры, движения) и одновременно духовные и материальные идеи (существование, единство, длительность). Высшая из врожденных идей — понятие Бога как актуально-бесконечного абсолюта, всегда присутствующего в человеческой душе.

Наряду с врожденным и идеями (понятиями) существуют также и врожденные аксиомы, представляющие собой связи между понятиями нашего мышления. Это положения типа следующего: "две величины, равные третьей, равны между собой", "из ничего не может произойти нечто", и т.п. Сюда же относится положение о том, что одно и то же есть и нет (логический закон тождества). И сюда же Декарт отнес и свой базовый принцип: "Я мыслю, следовательно, я существую".

Число врожденных аксиом бесчисленно. Они выявляются в самых разных случаях исследования и повседневной жизни. Врожденность идей по Декарту означает только их предрасполо­женность, склонность к проявлению в определенных условиях, а имен­но, когда они становятся совершенно ясными, отчетливыми и очевид­ными.

К проблеме врожденных идей примыкает проблема заблуждения. Только размышляющий, познающий человек усваивает истины, которые заключены в природе вещей. При этом, "поскольку восприятие разума распространяется лишь на то немногое, что ему предлагается, оно весьма ограничено". Разумение само по себе ошибаться не может, ведь оно только мыслит, но не утверждает и не отрицает. Суждение — это акт, в котором решение принадлежит воле, или способ­ности желания, именно воля, будучи значительно шире разума, посто­янно толкает разум за пределы того, что им уже познано. Свободной воле обязана активность человека. Так, представление химеры не за­ключает в себе ни истины, ни лжи. Ложь появляется лишь тогда, когда делается заключение о реальности существования химеры.

Воля дополняет мышление, разум до сознания, и является иррациональным компонентом сознания. Воля выражает превосходство веры над всегда ограниченным знанием, поскольку воля лежит в основе деятельности человека.

Декарт был самым влиятельным мыслителем ХVII века.

Рационалистический метод Декарта получил систематическую раз­работку в труде его последователей АрноиНиколя — "Логика, или Искусство мыслить" (т.н. "Логика Пор-Рояля").

Мальбранш

Николай Мальбранш (1638 — 1715 гг.) — последователь Декарта, ав­тор сочинений "О разыскании истины", "Беседы о метафизике и о рели­гии".

Мальбранш считал, что подлинной причиной связи души и тела сле­дует признать только Бога. Те или иные изменения в теле — это толь­ко поводы для Бога, чтобы вызвать те или иные изменения в душе. Отсюда название направления, к которому принадлежал Мальбранш — окказионализм (лат. — повод, случай).

Первопричиной идей нашей души у Мальбранша является Бог. Отсю­да вытекает положение: человеческое познание вещей есть только «видение в Боге».

Мальбранш сохранил многие гносеологические идеи Декарта, по крайней мере, внешне. По Мальбраншу, в существовании вещей мы убеждаемся в силу чувственных восприятий, но свойства их ясно и отчетливо познаем только через идеи. Но поскольку идеи не имеют никакой связи с чувственными представлениями, они суть прямое действие Бога в нашей душе, ясность и отчетливость свидетельствуют только об истинности божественных идей, отражающихся в вещах.

Человеческая душа постигается непосредственно и потому ее позна­ние смутно, т.к. оно осуществляется без помощи идей, посредством чувственных образов самовосприятия, т.е. чисто психологически. Еще более смутно человек, постигает Бога. Если у Декарта понятие Бога выражало максимальную ясность нашего ума, то у Мальбранша, напротив, идея Бога как актуальной бесконечности, никакой ясностью не отли­чается.

Фактически Мальбранш откровенно стремился к тому, чтобы подчи­нить науку, возникший рационализм интересам защиты религии. Ивсе же его собственные сочинения неоднократно вносились в индекс запре­щенных книг.