Представители шотландской школы «здравого смысла» о познании

 

 

Рид

Томас Рид (1710 — 1796 гг.) — основатель Шотландской школы, автор сочинений: "Очерк о количестве", "Исследование о человеческом уме в соответствии с принципами здравого смысла", "Анализ логики Аристотеля", "Опыт об интеллектуальных способностях человека", "Опыты о деятельных способностях человеческого духа".

Есть только один путь к познанию творений природы: "путь наблюдения и эксперимента. Мы от природы обладаем способностью сводить факты и частные наблюдения к общим правилам и применять эти правила для того, чтобы понять другие явления или уметь их производить. Подобная работа ума свойственна любому человеку во всех жизненных обстоятельствах и является единственной, с помощью которой возможно реальное открытие в философии". Рид считает, что всегда, в том числе в повседневной жизни, человек опирается на мак­симы здравого смысла: "тот, кто мыслит по другим правилам, не достигает своей цели".

Основной метод здравого смысла — индукция. Если наши теории "превышают пределы правильной индукции", то это — "тщеславие и безумство".

Чтобы преодолеть скептицизм, Рид предлагает вновь обратиться к анализу нашего разума. В отличие от животных, у человека "есть и другие силы, природа только заронила их семена в наш ум, оста­вив культуре задание развивать их".Человек—"культурное животное", которое несет в себе ростки логики, которые погиб­нут, если не подвергаются воздействию культуры, упражнениям.

Человеческий ум не пассивен. Ощущение отлично от мыс­ли. Невозможно, однако, реконструировать "ясную и полную ментальную историю от рождения ребенка и первых его ощущений до периода, ког­да он начинает пользоваться своим умом". Но кое-что об уме все-таки можно узнать. По мнению Рида, есть два инструмента познания ума: "структура языка" и "действия и поведение человека".

"Язык людей выражает их мысли и разнообразные ум­ственные операции. Различные операции ума, воли и страстей, общие для всех людей, имеют разные формы языкового выражения, соответствующие средствам языка, на котором они выражены". Изучение языка может расширить наше представление об уме.

Что касается поведения и действий людей, то они обусловлены чувствами, страстями, аффектами. Анализируя дейст­вия, мы можем сформировать суждение об их причинах.

Как ни покажется странным, Рид гений считал разрушителем философии и причиной наполнения ее ошибками и ложными теориями, такими, как, например, тео­рии Юма, Локка, Беркли. Эти теории Рид считает экстравагантными и фантастическими, полностью противоречащими «голосу здравого смысла». Рид и обращается к опыту здравого смысла, который, по его мнению, недвус­мысленно свидетельствует о реальности внешнего мира и об истине теории, которая его поддерживает. Здравый смысл свидетельствует и о значимости моральных принципов, в частности принципа, согласно которому человек должен использовать все имеющиеся у него средства, чтобы быть хорошо информированным о наших обязанностях. Это относится и к необходимости укрепления наших умов. Подобные принципы Рид называет "первейшими принципами, потому что они содержат в себе самих интуитивно неопровержимую очевид­ность".

Стюарт

Дугальд Стюарт (1753 — 1826 гг.) — сын профессора математики, уче­ник Т. Рида, профессор математики, профессор моральной философии. Автор многих сочинений: "Основы философии человеческого духа", "Основы моральной философии", "Философские опыты", "Обзор развития метафизической, этической и политической философии начиная с воз­рождения литературы", др.

Стюарт утверждает фундаментальность веры в существование "я", реальность материального внешнего мира, единообразие законов природы, свидетельства памяти, персональное тождество. Он пишет: "Все философские исследования и практические знания, регулирующие наше поведение в жизни, предполагают последовательность событий. В про­тивном случае наши наблюдения над прошлым были бы бесплодны, и мы не смогли бы сделать никаких выводов для будущего". Это принцип индукции, применимый также и к общественным явлениям: в человечес­ких действиях "есть определенный порядок, которого достаточно, что­бы обосновать общие правила, весьма полезные".

"Наше знание законов природы, — утверждает Стюарт, — не имеет иных источников, кроме наблюдений и опыта. Необходимую связь событий мы никогда не сможем вывести логически, априори. Опыт учит нас, что некоторые события прочно связаны друг с другом так, что с появ­лением одного из них следует ждать и второго; но наше знание не выходит за пределы факта". Мы не знаем сущностных при­чин фактов, а только факты и законы, их связывающие: "Установить с точностью связи между событиями, порядок универсума, объединить рассеянные явления общими законами — вот высшая задача философии". Истинная цель философского исследования — "та, которую предлагает человек со здравым смыслом, наблюдающий события, дабы извлечь пользу из того, что он видит, для своего будущего поведения". Философия и здравый смысл,—по Стюарту, — это разные уровни одного и того же.

Стюарт с удовлетворением констатирует исторический факт: "тонкости и абстракции средневековья уступают место изучению разума, упражнению его возможностей в познании великой цели, пред­назначения нашего существования".

Браун

Томас Браун (1778 — 1820 гг.) — ученик Стюарта, автор сочинений: "Размышления о происхождении и развитии учения г. Юма об отношении причины и действия", "Лекции по философии человеческого духа", др.

Браун понимает разум как субстанцию, способную к различным ко­дификациям или состояниям, которые, следуя одно за другим, представляют собой явления мысли и чувства. Философия для него — анализ разума. Браун утверждает, что смерть — лишь пере­мена, завершение земной жизни, а, применительно к душе, это лишь одно из событий ее вечной жизни. "Философия материи и философия разума в совершенстве согласуются: в обеих в равной степени познание граничит с явлениями, которые она представляет". Но, в сущности, мы не знаем и не можем знать ни материи, ни разума — "Если познание материи относительно, то и зна­ние разума так же относительно".

Существуют истины здравого смысла, кото­рые не могут быть поставлены под сомнение. Среди этих "первичных истин субъект составляет одну из наиболее очевидных". "Вера в нашу идентичность ... возникает непосредственно ... из мыслительного принципа, существенного для природы разума, так же, как его способность к восприятию или памяти или как сама способность к мышлению, сущностная значимость которого и, следовательно, интуитивная вера в первичную истину должны, в конце концов, воспрепятствовать любому возражению против этих эффективных истин".

Браун утверждает: "ум, одаренный способностью к восприятию и суждению, наблюдает, сравнивает и соединяет; но сами явления принадлежат миру, который, хотя и связан с умом многочис­ленными удивительными отношениями, однако существует независимо от него".

Браун призывает не подавлять свою любознательность. Нужно сле­довать за фактами и стремиться, чтобы слова им соответствовали. Особенно нужно учиться сомневаться, но сомневаться в положительном смысле этого слова: "мы в равной степени заблуждаемся, и если наше сомнение очень быстро исчезает, и если никогда не подвергается сомнению предрассудок". Ошибается как скептик, который сомневается всегда и во всем, так и тот, кто проявляет "глупую доверчивость". Очень важно знать, при каких обстоятельствах сомнение оправдано, а при каких должно исчезнуть.

Истина, согласно Брауну, — последнее звено в длинной цепи, первое звено которой дала нам в руки природа. Если последнее звено достиг­нуто, тогда нет смысла продолжать исследование, но если мы остановились на полпути, тогда истина для нас потеряна. Не следует безрассудно утверждать, что последнее звено цепи уже до­стигнуто, особенно когда мы в этом не уверены.