Философия позднего Возрождения
К концу 15 — началу 16 веков в философии итальянского Возрождения наблюдается разочарование в принципах антропоцентризма, делаются попытки его критического переосмысления. В значительной степени это связано с тем, что в естествознании происходит постепенный переход от умозрительного теоретизирования к опытно-практическому знанию. Открытия Коперника (гелиоцентрическая концепция), Кеплера (учение о движении планет вокруг Солнца), Галилея (аналитическая теория, на основе которой были разработаны законы механики), наконец, великие географические открытия, - все это сильно повлияло на мировоззрение людей. Человек из центральной фигуры Вселенной превратился в незаметную песчинку мироздания, затерянную в огромном, бесконечном мировом пространстве, а идеи детерминизма, выдвинутые точными науками, оказались несовместимыми с абсолютизацией личной свободы. В социально-политических и философских концепциях позднего Возрождения начинает вызревать понимание того, что человеческие возможности не безграничны, а достижение абсолютной свободы иллюзорно. Философское сознание стремится выйти за пределы антропоцентризма и строить философские теории на внеличностной основе.
В итальянской философии 16 века на первый план выдвигается тема одушевленной безличной материи. Так, Бернардино Телезио (1509—1588) считал, что материя неуничтожима, качественно однородна, количественно неизменна, полностью заполняет пространство и исключает пустоту. Материя — пассивное начало, активным, движущим началом природы являются одушевление противоположности сухого и теплого, влажного и холодного, смешение которых ведет к появлению вещей.
Не принимая умозрительную методологию в научном познании, Телезио пытался создать методологию опытную, основанную на принципах сенсуализма. Согласно Телезио, только чувственный опыт может служить критерием истинности. Все выводы рассудка есть выводы по аналогии с некогда воспринятыми вещами и догадки по воспоминаниям о них. Материальная природа — единственно доступная для человеческого познания субстанция.
Человека Телезио трактовал натуралистически, как природное существо. Хотя человек и обладает бестелесной и бессмертной душой, вложенной в него Богом, его поведение определяет стремление к самосохранению, присущее всей природе. Кроме натуралистических идей, в этике Телезио есть моменты сенсуалистического гедонизма, направленного против аскетической морали.
Франческо Патрици (1529—1597) развивал неоплатонический пантеизм в духе натурализма. Он полагал, что мировой субстанцией является первосвет, а мироздание возникает в результате его эманации. Патрици считал, что единое находится во всех вещах и ни в чем не содержится, а все находится в едином, но единым образом. Отсюда он выводит основное положение своего учения: если бы единое не находилось везде, оно не обладало бы всем.
В теории познания Патрици не придерживался крайних сенсуалистических позиций. Он считал, что всякое познание берет начало от разума и происходит от чувств. При этом Патрици настаивал на исключительности роли зрения — именно зрение созерцает свет.
Джордано Бруно: учение о природе, пантеистические и диалектические идеи.
Джордано Бруно (1548—1600), родился в местечке Нола близ Неаполя (отсюда — Ноланец), в семье обедневшего дворянина. Он обучался в монастырской школе доминиканского ордена, где затем получил сан священника и степень доктора философии. Разочаровавшись в религиозной деятельности, Бруно покинул монастырь. Через некоторое время, преследуемый церковью, он был вынужден уехать из Италии. В течение нескольких лет он жил в Швейцарии, Франции, Англии и Германии, где преподавал в университетах, выступая против схоластической философии. В 1592 году, по возвращении в Италию, Джордано Бруно был обвинен в ереси и арестован инквизицией, проведя в ее застенках более семи лет. Бруно отказался признать свои философские идеи ложными и отречься от них. Он был сожжен на костре 17 февраля 1600 года.
Непосредственными философскими источниками учения Джордано Бруно были работы Николая Кузанского и Телезио. В естественнонаучной области большое влияние оказали на него астрономические открытия Коперника. Подобно многим мыслителям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит мысль о диалектическом единстве божественного и природного, материального и идеального, телесного и духовного, космического и земного, рационального и чувственного.
Проблема соотношения природы и Бога решается Бруно с позиций пантеизма, выраженного в более полной форме, чем пантеизм его предшественников. Во - первых, он пытается полностью преодолеть обособленность Бога от мира, стремится выявить их единство; во - вторых, он мыслит природу в виде некоего самостоятельного начала, часто отождествляя Бога и природу; в - третьих, под влиянием идей некоторых античных мыслителей (Эмпедокла, Демокрита, Эпикура), а также упомянутых открытий в области естествознания Бруно нередко отождествлял Бога не только с природой, но и с материей. Так что можно считать его пантеизм материалистическим.
В области натурфилософии и космологии Бруно выдвинул ряд идей, полностью расходящихся с принципами схоластической философии и средневековой теологии. Это и явилось причиной обвинения его в ереси. Бруно утверждал, что природа и Вселенная бесконечны. Он аргументирует это положение тем, что могущество Бога, который есть бесконечность, не может ограничиться созданием конечных вещей. Однако самым весомым аргументом для доказательства бесконечности природы и Вселенной Бруно считает не божественное могущество, а новые открытия в области физических и астрономических наук. Развивая учения Коперника, Дж. Бруно доказывает, что любое небесное светило можно рассматривать как абсолютный центр, потому что этот центр находится повсюду и нигде, и утверждает, что Вселенная бесконечна, и бесконечно множество ее миров. Бруно полагал, что бесчисленные миры одушевлены (гилозоизм), и именно мировая душа является причиной движения, а вовсе не божественное всемогущество. Эту идею Бруно дополняет положением о населенности бесчисленных миров и присущих им различных форм чувственной и разумной жизни, отличных от земных.
Развивая гносеологические идеи, Бруно полагает, что процесс достижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка, разума и ума. Чувства служат тому, чтобы «возбуждать разум», однако сами по себе, какими бы совершенными они ни были, чувства всегда содержат «некоторую мутную примесь». Перед чувственным познанием не раскрывается смысл бесконечности. Более важную роль впознании играет рассудок, осмысливая чувственные данные, в собирании которых принимают участие память и воображение. Возможность проникновения в высшие тайны природы дает разум, или интеллект, который окончательно исправляет показания чувств. В некоторых работах в эту иерархию Бруно вводится четвертая ступень — ум. Именно при помощи ума достигается познание единства мира, диалектического совпадения в нем противоположностей и его бесконечности.
Джордано Бруно избежал крайностей антропоцентризма раннего Возрождения. Однако в согласии с возрожденческими гуманистическими традициями он много размышляет над сущностью человеческих добродетелей и пытается дать им оценку. Бруно считает, что человек должен превратиться из раба жизни, стремящегося только к самосохранению, в ее активного деятеля. Этому способствует понимание той истины, что человек приобретает бессмертие не в религиозном смысле, а как частица мировой целостности; жизнь не ограничена ее земными формами, а вечно продолжается в иных формах в бесчисленных мирах.
Стремление активного человека-деятеля к познанию философской истины и труду Бруно называет «героическим энтузиазмом». В работе «О героическом энтузиазме» он приходит к мысли, что существует два типа энтузиазма: для одних он есть просто неразумный порыв, для других — разумное стремление к единому, истинному. «В итоге такие люди говорят и действуют уже не как сосуды и орудия, но как главные мастера и деятели». Несмотря на то, что тело, взятое само по себе, ниже души, взятой самой по себе, тело необходимо для души в качестве ее осуществления, а душа необходима для тела в качестве его формообразующего принципа. «Героический энтузиазм» не есть чисто духовное чувство и чисто духовный порыв. Он охватывает и все телесное, зажигая его своим духовным огнем; именно через телесность он и становится подлинно героическим.
Учение Д. Бруно явилось существенным шагом на пути к иному типу мировоззрения — мировосприятию Нового времени. Личность и бескомпромиссная жизнь Джордано Бруно стали легендой. Его жизнь являет собой пример активного «героического энтузиазма», который «...ничего не боится и из любви к божественному (истинному) презирает другие удовольствия».