Тема 5. Современная философия
Семинар 5.1: Формирование и развитие неклассической философии
Цель занятия:
осмысление основных направлений западной неклассической философии.
План
1. Кризис классического философского рационализма и формирование новой (неклассической) философии.
2. «Философия жизни».
3. Философия экзистенциализма.
4. Философия позитивизма и ее разновидности: идеи и этапы.
Темы докладов
Волюнтаризм А. Шопенгауэра.
Философия Ф.Ницше.
«Философия жизни» А. Бергсона.
Экзистенциализм А. Камю.
Философия Ж-П. Сартра
Философия О. Конта.
Философия Л. Витгенштейна.
Методические рекомендации
По первому вопросу. Проанализируйте основные черты современной западной философии. Раскройте роль науки в философии ХХ в. Обратите внимание на активный интерес к проблеме человека. Как происходит переосмысление традиций классической философии? Почему иррационализм приобретает огромную популярность в ХХ в.? Обратите внимание на то, что после распада гегелевской школы начинается период критики наследия классической философии и поиск новых парадигм философствования. Этот процесс осуществлялся в рамках двух тенденций: антисциентистской и сциентистской. Первая тенденция представлена прежде всего А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше, сыгравшими роль «возмутителей спокойствия» в философии XIX в.: почти не признанные современниками, они проложили дорогу новым моделям философствования. Другой фронт критики классической философии открыло позитивистское направление, которое отвергло не все наследие прежней философской мысли, а главным образом выступило против ее «метафизического, «спекулятивного» уклона.
По второму вопросу. Обратите внимание на то, что «философия жизни» заявила о себе как об антиподе классической философии. Она сформировалась во второй половине XIX в. в Германии и Франции (Ф. Ницше, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель и др.) и стала выражением иррационализма (представляя жизнь как бесконечно становящееся и исключающее возможность познания разумом) и антисциентизма (исходя из невозможно выявления сути жизни научными средствами).
По третьему вопросу. Вторым крупным иррационалистическим течением в философии XIX–XX вв. стал экзистенциализм – философия существования. Расцвет эта философия пережила уже в XX в., тогда как творчество ее основоположника С. Кьеркегора (1813–1855) осталось почти незамеченным современниками. Дальнейшая эволюция экзистенциализма была связана с попытками философского осмысления опыта мировых войн и тоталитаризма, подорвавших наивную веру в идею поступательного развития человечества. Представители экзистенциализма поставили в центр внимания проблемы существования человека, отношения к смерти, смысла жизни, ответственности, выбора, бытия как такового.
По четвертому вопросу. В XIX в. во Франции родился так называемый «первый позитивизм», который стал провозвестником будущих «волн» позитивизма» (махизм (эмпириокритицизм), неопозитивизм, постпозитивизм), сразу заявив о разрыве со старой философской традицией, о «революции в философии». Термин «позитивизм» применяется в двух аспектах: как совокупность взглядов О. Конта; как философское направление, соединившее эпистемологический феноменализм со сциентизмом, провозгласившее и выразившее веру в научный прогресс. В этом смысле позитивизм явился разработчиком метода, широко применявшегося в гносеологии, логике, социологии, этике, истории культуры и других науках ХХ в., и обосновал тезис о том, что наука познает не сущности предметов, а только явления. Несмотря на разнообразие и неоднородность философских школ, относящихся к позитивистскому направлению, их роднит отношение к познанию, которое трактуется вне любой философской интерпретации. Позитивизм отрицательно оценивает всю прежнюю «классическую» философию, считая, что философия должна быть сведена к общим выводам из естественных и социальных наук.
Семинар 5.2: Западная философия XX – начала XXI вв.
Цель занятия:
осмысление основных направлений западной философии XX–XXI вв.
План
1. Феноменология и герменевтика.
2. Философия психоанализа.
3. Философия прагматизма.
4. Философия постмодерна.
Темы докладов
Феноменология Э. Гуссерля.
З. Фрейд о культуре и религии.
Неокантианство.
Философия постструктурализма.
Философия прагматизма.
Герменевтическая философия Г. Гадамера.
Постмодернизм.
Методические рекомендации
По первому вопросу. Первичный импульс формирования феноменологии (основоположник – Э. Гуссерль) был задан внутренней логикой европейской философии конца XIX – начала XX вв. С одной стороны, философию теснили естественные науки, в частности, эмпирическая психология, подразумевавшая упрощенную вульгарно-материалистическую и физикалистскую онтологию. С другой стороны, традиции немецкого идеализма противостояли натурализму, спровоцировав подлинный иррационалистический бунт философии жизни против разума и науки во имя воли и интуиции. Главную роль в попытках возродить теоретическую философию и сыграл Гуссерль, стремившийся придать философии статус «строгой науки», занимающейся проблемой абсолютной истины.
Проблема понимания историко-культурной традиции стала задачей герменевтики. Еще Платон понимал под ней искусство толкования таинственных слов богов. Позже герменевтика получила развитие в качестве вспомогательной дисциплины философских, теологических и юридических наук, нуждавшихся в своде специфических правил для прояснения смысла текстов. Ф. Шлейермахером была предпринята попытка обобщения и систематизации приемов интерпретации для того, чтобы создать герменевтику как науку о понимании. Понимание трактовалось как процесс психологического «вчувствования», самопогружения интерпретатора в протекание творческого акта автора произведения. Свое дальнейшее развитие герменевтика (уже как герменевтика истории) получила в трудах В. Дильтея.
По второму вопросу.Гуманистические традиции связывали идею культуры с развитием высших духовных способностей человека. В XX в. проблема культуры была поставлена иначе (со стороны исследования бессознательного). Инициатива применения психологической науки для объяснения явлений культуры принадлежала З. Фрейду – создателю психоанализа. В своем развитии психоанализ прошел несколько этапов: от терапии неврозов и поисков методов исследования бессознательных психических процессов до «метапсихологии» как совокупности теоретических постулатов о человеческой природе. Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, искусствоведении, литературоведении, социальной психологии, философии, культурологии – диапазон использования психоанализа в наши дни достаточно широк. Фрейд искал первоисток всех проявлений культуры во влечениях, залегающих в бессознательных пластах индивидуальной психики. Абсолютизация им биологических сторон жизни человека вызвала критику даже со стороны ближайших последователей, например, К. Юнга, который полагал, что в психике человека, помимо индивидуального бессознательного, существует и более глубокий слой – коллективное бессознательное – архетипы (лежащие в основе общечеловеческой психики и находящие свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, искусстве и др.).
По третьему вопросу. В качестве самостоятельного философского течения прагматизм сложился в США. Основные принципы этой философии были сформулированы еще Ч. Пирсом, популярность прагматизму принесли работы У. Джемса, систематизатором прагматизма стал Дж. Дьюи. Основоположники прагматизма ставили на первое место методологический аспект философии. Пирс видел в прагматизме метод установления значения интеллектуальных понятий. Джемс полагал, что прагматизм является только методом. Дьюи рассматривал свой «инструментализм» как универсальный научный метод, который может служить не только для решения любых «проблематических ситуаций», но и для переустройства на научной основе всей жизни людей. Многие идеи прагматизма были восприняты другими философскими течениями и органически вошли в них.
По четвертому вопросу. Дайте анализ понятий «модернизм» и «постмодернизм». Обратите внимание, что в философии конца ХХ в. возникла кризисная ситуация в связи с противоречием между естествознанием, гуманитарными науками и философским мышлением. Постмодерн формируется как отражение этих кризисных явлений. Постмодернистский тип мировосприятия распространяется в европейской культуре, начиная с середины ХХ в. Усилились плюралистические творческие поиски, стремление к сегментации бытия, максимальной субъективизации мира. Вызревание постмодернистского умонастроений связано с реализацией качественно новых технических возможностей, способствующих интенсивной коммуникации различных культур, столкновению многообразных ценностных ориентиров, размывающих приоритет идеалов, претендующих на универсальность, тотальный охват бытия, абсолютную истину. Абсолютным становится только право субъективистского толкования. Постмодернистское настроение отражает разочарование в ценностных приоритетах предшествующих эпох с их верой в прогресс, всеобщее торжество разума; реализацию безграничных человеческих возможностей по коренному преобразованию бытия. Постмодернисты настаивают на преодолении любого центризма, любых точек зрения, претендующих на роль универсальной системы, констатацию единого смысла, отстаивают самодостаточность фрагментарного, мозаичного знания, правомерность множественности интерпретаций.
Постмодернизм тесно связан с философией постструктурализма. Среди крупнейших постструктуралистов – Ж. Деррида, Ю. Кристева, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Делез, Ф. Гватарри, Ж. Бодрийар и др. Постструктуралисты отвергают идеал научной объективности и цели постижения истины, они сосредоточены не на выявлении объективных структур культуры, а на механизме самопорождения текстов культуры, являющихся для них предельной реальностью.