Выделение и укрепление родовой знати;
Распространение получают торговля и ростовщичество;
Появление довольно крупных городов.
Новая религия – ислам – привлекала к себе еще и тем,
Что ограничивала обложение населения сравнительно.
Пророком ислама стал
Мухаммед. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед
сделался фактическим главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие
сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского
общества. Сформировавшиеся религиозные убеждения легли в основу
Мусульманского права. Основными источниками мусульманского права
являются:
Сунна (дополняющая Коран);
Фетва (сборник высказываний авторитетных комментаторов мусульманского
Права);
Указы халифов.
При необходимости разрешалось выносить вердикты на основе адата
(обычаев), являющихся одним из источников существовавшего мусульманского
права. Тесная связь права и религии означала, что верующий, где бы он ни
находился, должен следовать мусульманским законам и обычаям.
Духовным и светским
главой государства являлся халиф.
Общественный строй арабского халифата характеризуется тем, что в начале
VII в. существовавший долгое время строй военной демократии у арабов
Пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли.
В результате:
Начали вспыхивать межплеменные войны;
Торговля пришла в упадок;
Сократился транзит товаров.
Возникло новое религиозное учение. Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя
За посланника Аллаха, начал энергично проповедовать новую религию,
Получившую впоследствии название ислама, что означает покорность.
Устанавливался ряд требований. Так, например, мусульманин обязан был
Признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком.
Следует отметить такую специфическую особенность общественного строя
арабского халифата как сближающие его в с древневосточной деспотией.
Земля считалась собственностью государства. Она делилась на несколько
категорий и имела свое правовое регулирование:
Священная (места, где жил пророк);
2) вакф (выделялась школам, богадельням, религиозным мусульманским
учреждениям). Земля вакф находилась в пользовании мусульманского
духовенства (мечети, школы, больницы, богадельни). С этой земли никакая
подать не взималась. Многие владельцы иктов, дабы не служить и не
платить подати, заключали сделки о дарении своих земель духовенству, при
этом сохраняли за собой право получения доходов;
3) икта (давалась за службу). Она во многом напоминает бенефиций.
Разница лишь в том, что за ее пользование взималась подать в казну.
Владелец икта мог распоряжаться участком, вплоть до продажи. Конфискация
икта допускалась лишь за особо опасное преступление;
4) мульх (частновладельческая);
Общинные родовые земли.
Верхушку господствующего класса составляли рабовладельцы и феодалы:
Халиф;
Многочисленные сородичи халифа;
Чиновники;
Местная знать;
Начальники войска;
Духовенство;
Крупные землевладельцы.
Угнетенные сословия:
Рабы;
Крестьяне;
Мелкие ремесленники;
Разорившиеся бедуины.
Правовое положение человека зависело также от принадлежности к
Мусульманской религии. Принявший мусульманство, как правило,
освобождался от уплаты подушной подати. Он платил меньшие пошлины за
товары, имел ряд других льгот. Правоспособность мусульман была шире
Правоспособности иноверцев.
Последние ограничивались:
В избрании места жительства;
В избрании профессии;
32. Школы мусульманского права.
На раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает суннитское богословие (калам), возникшее на базе фикха и добившееся самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением - задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод - рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена. Второй метод - иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод широко признавался всеми. Метод третий - кияс (кыяс), т.е. заключение по аналогии. Метод четвертый - истислах (истихсан), т.е. признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом1.
Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII - IX вв. создали в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основаталями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы (мазхабы) и были названы.
Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.).
Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну
, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и
иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму
принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание
уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов -
адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны
приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его
приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих
прежде всего в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.
Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен среди мусульман Африки.
Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии.
Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ. Все эти школы составляют единую систему шариат.
33. Источники и система мусульманского права. Характеристика гражданского права.
Шариат (мусульманское право) органически связан с исламом, его учением. Согласно юридической энциклопедии "Шариат - свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права"5 (стр. 495).