Глава XVI. Пониманию переведенных знаков способствует знание как языка, так и вещей

⇐ Назад

23. Если же в переведенных знаках читателя заставит колебать-
ся что-либо неизвестное, то это нужно исследовать с помощью зна-
ния отчасти языков, отчасти вещей. Ведь чему-то подобна и, несо-
мненно, чем-то таинственным проникнута купальня Силоам, где
Господь повелел умыть лицо тому, чьи глаза Он помазал «брением,
из плюновения» сделанным (Ин. 9, 7), но это — лишь имя неизвест-
ного языка, сколь ни велик его смысл (intellectus), если бы еванге-
лист не объяснил его. Так и многие еврейские имена, которые не
были интерпретированы авторами тех книг, несомненно, имеют не-
малую силу и способность к разрешению загадок Писания, если бы
кто-нибудь мог изъяснить их; и некоторые опытные мужи, владею-
щие этим языком, которые истолковали все слова, выделив их по
тождеству в Писании, оказали весьма солидную услугу потомству.
И что такое Адам, что Ева, что Авраам, что Моисей, или названия
мест: что такое Иерусалим, или Сион, или Иерихон, или Синай, или
Ливан, или Иордан, или некоторые другие названия, существую-
щие в том языке, но неизвестные нам. После того как они были от-
крыты и объяснены, многие фигуральные выражения в Писании
становятся ясными.

24. Незнание же вещей делает неясными и фигуральные выра-
жения, так как мы не знаем природы ни живых существ, ни камней,
ни трав или других вещей, которые часто упоминаются в Писании
по сходству их с чем-либо другим. Ведь сколь много смысла от-
крывается в том, почему Господь повелел нам быть «мудрыми как
змеи» (Мф. 10, 16), поскольку о змее известно, что он, защищая го-
лову, набрасывается на нападающих на него всем телом своим. Это
значит: вместо нашей головы, потому что она — Христос, мы охот-
нее предоставляем преследователям свою плоть, дабы не губить
в себе веры христианской, так как, прося пощады для тела, мы мог-
ли бы отречься от Бога! Или то, что он, как говорится, стесненный
узостью пещеры и, сбросив старую кожу, получает новые силы, на-
столько согласуется с представлением о кознях змея и с совлече-
нием самого ветхого человека, как говорит апостол, чтобы облечь-
ся в нового (Еф. 4, 22-24; Кол. 3, 9-10); и совлекшись через тесни-
ны, как учит сам Господь, «входите тесными вратами» (Мф. 7, 13)!
Следовательно, как познание природы змея объясняет многие по-
добия, которые обычно даются в Писании об этой живности, так и
неведение о некоторых животных, которые в нем упоминаются не
реже (ради уподобления), часто мешает тому, кто стремится пони-
мать (intellector). Так же нужно постигать природу камней, так же
и трав, и чего-либо другого. В самом доле, и знание о карбункуле,
светящего во тьме, разъясняет много неясного в книгах, в которых
он упоминается ради [какого-либо] подобия; а незнание берилла

и алмаза большей частью сковывает силы разумения. И легко по-
нять, что вечный мир обозначается оливковой ветвью, принесенной
голубицею в ковчег (Быт. 8,11), не по иной причине, как по той, что
мы знаем: и оливки не скоро портятся при легком прикосновении,
и само дерево постоянно покрыто листвой. Многие, не зная иссопа,
покуда не ведают, какую силу он имеет для очищения легких или,
как говорят, для проникновения корнями сквозь камни, поскольку
это трава малая и низкая, совершенно не могут понять, почему ска-
зано: «окропи меня иссопом, и буду чист» (Пс. 50, 9).

25. Незнание чисел позволяет не понимать многое, помещенное
в Писании в переносном и даже мистическом смысле. Ибо природ-
ный ум (ingenium), как я уже о том сказал, не может не волноваться
оттого, что он хотел бы [знать], почему Моисей, Илия и Сам Господь
постились сорок дней (Исх. 24,18; Мф. 4,2). Фигурального узла это-
го действия нельзя развязать иначе, как через познание и обдумыва-
ние этого числа. Ибо четырежды десятеричным числом оно выража-
ет как бы связанное во времени познание всех вещей; в самом деле,
четверичным числом выражается течение времени суток и года; су-
точное состоит из утренних, полуденных, вечерних и ночных часов;
а годовое из весенних, летних, осенних и зимних месяцев. Ради веч-
ности, в которой мы желаем жить, мы должны воздерживаться от
наслаждения временем, пока живем во времени, и поститься, хотя
самим протеканием времени нам внушается учение о презрении к
временному и жажде вечного. Далее, десятеричное число означает
познание Творца и твари. В самом деле, троичность присуща Твор-
цу, семеричное число указывает на тварь вследствие [присущности
ей] жизни и тела. Ибо жизни свойственна троица, с помощью ко-
торой и нужно любить Бога: всем сердцем, всею душой, всем по-
мышлением (mens). В теле же яснейшим образом явлена четверка —
таково [число] элементов¹. Итак, этим десятеричным [числом], по-
скольку оно проникает в нас во времени, то есть полагается четы-
режды, нам предвещают, что нужно сорок дней поститься, чтобы
жить чисто и воздержанно, без пристрастия к временному². Это —
Закон, персонифицированный Моисеем, это — пророчество, пер-
сонифицированное Илией, это предвещает Сам Господь, который,
словно бы засвидетельствованный Законом и пророчествами, явил-
ся между ними в сиянии на горе трем ученикам, увидевшим [Его]
и восхитившимся. Затем так же можно спросить, как из числа сорок
происходит [число] пятьдесят, которое непосредственно в нашей ре-
лигии является священным из-за Пятидесятницы (Деян. 2), и каким
образом оно, взятое трижды для [обозначения] трех времен (до За-
кона, под Законом и под Благодатью) или же для [обозначения]
имени Отца, Сына, и Святого Духа, прильнув выше — к самой Тро-

' Имеются в виду вода, воздух, огонь, земля.

² Сорокадневный пост символизирует всю человеческую жизнь.

ице, относится к таинству непорочнейшей Церкви и доходит до
[числа] сто пятьдесят три — [числа] рыб, которые по воскресении
Господа были пойманы сетью, брошенной по правую сторону (Ин.
21,6-11). Таким образом под многими другими различными форма-
ми чисел в Священном Писании располагаются некие тайны упо-
доблений, которые скрыты от читателей из-за незнания [значения]
чисел.

26. Многое оно скрывает и держит в неведении относительно
некоторых вещей, относящихся к музыке. В самом деле, кто-то до-
вольно ловко обнаружил некие существенные свойства, составля-
ющие отличие псалтыри от арфы. И о десятиструнной псалтыри
вовсе не дерзко спрашивают ученые: имеет ли она какой-либо му-
зыкальный закон, который бы понуждал к такому числу струн,
или же, если такого закона нет, нужно воспринимать само число
тем более священным? Или же благодаря десяти заповедям, дан-
ным в Законе, с этим числом, если оно исследуется, нужно соотно-
сить только Творца и тварь? Или на основании вышеизложенно-
го [такое значение] имеет само [число] десять? И так же число
[лет] строительства храма¹, которое упоминается в Евангелии —
сорок шесть (Ин. 2, 20), не знаю почему, но звучит музыкально.
И поскольку оно относится к устройству тела Господня, из-за ко-
торого и упомянуто в Евангелии о храме, то оно побуждает неко-
торых еретиков признать, что Сын Божий воспринял не ложное,
но истинно человеческое тело. И, разумеется, мы обнаруживаем,
что число и музыка во многих местах Священного Писания ис-
пользуется почтительно.

⇐ Назад