Альберт Великий Albertus Magnus
(ок.1206-1280)
Альберт фон Болъштедт, или Альберт из Кельна, родился в Ла-
уингене (Швабия). Учился в Падуе, где вступил в доминиканский ор-
ден в 1223 г. Затем преподавал в Германии с в 20-30-х годах, в Па-
риже с 1240 по 1248 г.В 1248 г. был послан руководством ордена
в Кельн для организации доминиканской школы. Одним из его учени-
ков в Кельне был Фома Аквинский. В 1260 г. Альберт назначается
епископом Регенсбурга. За энциклопедичностъ познаний получил ти-
тул «Doctor Universalis» (всеохватывающий доктор). Умер 15 ноя-
бря 1280 г. в Кельне. В 1622 г. был причислен к лику блаженных,
а в 1931 г. полностью канонизирован католической церковью1.
Сфера интересов Альберта как ученого охватывала практиче-
ски все области знания того времени: физику, психологию, астро-
логию, географию, биологию, алхимию, причем каждая из частных
1 В католической церкви причисление к лику святых состоит из двух сту-
пеней: сначала признается блаженность христианина — «беатификация», за-
тем его святость — «санктификация». (Примеч. ред.)
наук связывается с общим учением о космосе, с теологией и онтоло-
гией. Создавая общий план всех наук, Альберт следует традицион-
ной аристотелевской схеме: он либо основывается на аристотелев-
ских текстах, либо пытается восполнить утраченные трактаты
или те, которые Аристотель не успел написать (поскольку тексты
Аристотеля изобилуют постановками задач, к которым он плани-
рует обратиться позже, «в свою пору»). Алъбертовы комментарии
к Аристотелю отличаются по форме от сложившейся арабской
традиции — последовательного цитирования, перемежающегося об-
ширными комментариями. Альберт дает скорее парафраз текста,
изобилующий авторскими отступлениями. В этих отступлени-
ях Альберт обращается к опыту, понимаемому в широком смысле.
Опыт представляется Альберту важным инструментом естест-
веннонаучного познания — именно таким путем осуществляется
познание единичных вещей, составляющих природный универсум,
и естественных причин. Альберт не склонен напрямую возводить
любое событие к божественной воле — Бог как первая причина дей-
ствует в мире посредством множества вторичных причин.
Во многом благодаря Альберту в высокой схоластике стала до-
минировать аристотелевская физика (наряду с которой существо-
вали и другие представления о природе, например, у Гроссетеста,
которые Альберт называл «пифагорейскими»). Основываясь на ари-
стотелевском тексте, Альберт разделяет три типа определения
движения: формальное (актуализация потенциального), матери-
альное (актуализация могущего двигаться) и целостное, охватыва-
ющее актуальность двигателя и движимого. Тем самым Альберт
отвергает аверроистскую интерпретацию движения исключитель-
но как претерпевания; с точки зрения Альберта, Аверроэс не прово-
дит различия между движением как via (процессом) и целью движе-
ния. Альберт же полагает, что движение существует в движимом
(претерпевающем), но принадлежит движущему (действующему)
как причине.
На Альберта оказали сильное влияние неоплатонические тенден-
ции (особенно в отношении космологии и концепции влияний высших
интеллигенции на низшие); зачастую он воспринимал Аристотеля
через неоплатоническую арабскую интерпретацию. Так, он полагал,
что анонимная арабская «Книга о причинах» (восходящая к «Пер-
воосновам теологии» Прокла), к которой он написал комментарий,
принадлежит Аристотелю (на связь этой книги с Проклом первым
указал Фома Аквинский). Однако неоплатонические и аристоте-
левские тенденции Альберт старался органически сочетать: рас-
сматривая различные вопросы, он стремится примирить Платона
и Аристотеля.
Тексты Аристотеля породили множество противоречивых тол-
кований. Их обсуждению Альберт посвятил особое сочинение —
De XV problematibus («О пятнадцати трудностях»). В случаях,
когда учение Аристотеля вступает в противоречие с христиански-
ми догмами, Альберт стремится не опровергнуть его, а восполнить,
осуществить concordia discordantium1. Так, Альберт усматривает
некоторую истинность в учении Аристотеля о вечности мира: ос-
новной довод Аристотеля заключается в том, что материя, буду-
чи чисто потенциальной, никоим образом не может существовать
прежде мира, и в этом, полагает Альберт, он прав; недостаточ-
ность аристотелевского воззрения состоит в том, что он не рас-
сматривал альтернативу — творение ex nihilo, идея которого явля-
ется результатом божественного откровения в Книге Бытия.
У своих современников, а в большей степени у потомков Аль-
берт получил репутацию мага, алхимика и астролога. Однако ав-
торство многих трудов на оккультные темы, таких, как Liber de
Alchima или Speculum Astronomiae, является сомнительным (dubi-
ta). Но в целом идея воздействия небесных явлений на земные впи-
сывается в общую космологию Альберта. Вместе с тем Альберт
отрицает жесткий детерминизм и подчеркивает независимость
человеческих воли и разума от влияния звезд.
Наиболее важное творение Альберта — «Сумма о творениях»
(Summa de creatuns), написано в 1228-1233 гг. В ней рассматрива-
ются четыре соположения (coaequeva) того, что равносотворено
изначально: материя; время; небеса, или эмпиреи, и природа анге-
лов2. Понятие «материя» многозначно:рассматриваемая теологи-
чески, она есть то, чему была придана форма в течение шести
дней творения, рассматриваемая философски, она — субъект из-
менений; поэтому должны существовать различные типы мате-
рии, в соответствии с различными типами изменений. Так, мате-
рия небесных тел, подверженных только изменению в отношении
места, но неразрушимых, иная, нежели материя подлунного мира,
в котором происходит возникновение и разрушение. Время, являю-
щееся мерой изменений, также различно в различных частях бы-
тия. Бог, неизменное существо, находится вне времени, в вечнос-
ти, которая качественно отлична от «вечной жизни», присущей
вещам, не имеющим конца существования. Время различно и в дви-
жении небесных тел, и в изменениях в душе, и в изменениях мате-
риальных земных вещей, хотя их можно измерять внешним обра-
зом — астрономическим способом.
Под влиянием неоплатонических и арабских источников Аль-
берт выстраивает иерархию небес: небеса (эмпиреи), обладающие
природой света и являющиеся обителью ангелов, неподвижный дви-
гатель, который объемлет собой кристаллическое небо и твердь,
содержащую звезды, — их движение является причиной жизни низ-
1 Согласие несогласного (лат.). (Примеч. ред.)
2 Alberti Magni Opera omnia in 38 vol. Paris, 1890-1899. V. 34. P. 319 (здесь
и далее ссылки даются на это издание).
ших обществ. В свою очередь небеса (эмпиреи) охватываются не-
бесами Троицы.
Относительно нетелесных субстанций Альберт предпочитает
говорить не об их составе из формы и материи, а, следуя Боэцию,
исходя из «того, благодаря чему они есть» (quo est), и того, что
есть (quod est). Таким образом, Альберт отвергает получающий
распространение гилеморфизм в духе Ибн-Гебироля{.
Другое важное произведение — «Сумма теологии»· (Summa Theolo-
giae). Теология, по Альберту, это наука о бытии как предельной цели
и способах достичь ее $(v. 31, р. 11). Такое наивысшее бытие есть Бог:
в Нем, в отличие от всех сотворенных вещей, сущность и существова -
ние совпадают (именно в этом, согласно Альберту, заключена суть
Анселъма доказательства бытия Бога) (р. 126-128). Из совпадения
сущности и существования проистекают Его единство и простота
(р. 147-148), неизменность (р. 150) и вечность (р. 177). Поскольку
в божественной сущности нет никаких чуждых примесей, она есть
то, что есть, то есть подпадает под аристотелевское определение
истины; следовательно, божественное бытие есть истина (р. 204).
Поскольку Бог не испытывает лишенности и не может утратить
ничего, Он есть благо (р. 237). Будучи высшим бытием, истиной
и благом, Он является причиной всего сущего, благого и истинного.
Учение Альберта о душе (часть которого составляет предлага-
емый читателю трактат) занимает важное место в его филосо-
фии. Альберт стремится дать исчерпывающий свод определений
души, принадлежащих как христианским мыслителям, так и Ари-
стотелю с его последователями. Все определения сходятся в том,
что душа есть нематериальная субстанция, соединенная с телом.
Как первичный акт она дает телу бытие, как вторичный — осуще-
ствляет его движения (Summa de creaturis. V. 35. P. 16), поэтому
верно и платоновское определение души как нематериальной суб-
станции, движущей тело, и аристотелевское — как формы тела.
Альберт считает сущностным определением души не ее близость
телу, а то, что она, подобно ангелам, относится к роду нематери-
альных субстанций, поэтому он предпочитает называть душу ак-
том или совершенством тела, а не формой, ведь форма не может
существовать без материи (форма — частный случай совершенст-
ва, а именно совершенства по отношению к материи).
Альберт отвергает учение о множественности субстанциаль-
ных форм, утверждая, что телу присуща только одна душа, со-
творенная непосредственно Богом (р. 82-84). Альберт также от-
вергает гилеморфное строение души (р. 102).
Альберт принимает аристотелевское деление на сущностные ча-
сти — активный и возможностный интеллект, и деление Авиценны,
1 Подробная критика гилеморфизма дается также в «Комментариях к „Сен-
тенциям" Петра Ломбардского» (In II Sent. d. 3, а. 4).
описывающее степени познания: 1) интеллект потенциальный ко
всякому познанию (hyleaüs), подобно тому, как первоматерия по-
тенциальна ко всяким формам, 2) — «хабитуальный» интеллект
(in habitu), уже владеющий началами познания (habitus principio-
rum), 3) интеллект, владеющий познаниями и способный произволь-
но обращаться к ним (in effectu) u 4) интеллект коммутирующий
(accomodatus) с отделенными интеллигенциями. Также Альберт
рассматривает спекулятивный и практический интеллекты. Спеку-
ляция — сама жизнь интеллекта: знание находится в душе, подобно
тому, как душа в теле (р. 489). Практический и спекулятивный ин-
теллекты составляют одну субстанцию, их различие состоит в том,
что спекулятивный интеллект имеет объектом истину, а практи-
ческий — благо (р. 544).
Деятельный и возможностный интеллект Альберт считает
частями самой души, а не некими силами, внешними по отношению
к реальной человеческой личности (как то полагали многие араб-
ские и греческие перипатетики по отношению либо к деятельному,
либо к возможностному интеллектам). Альберт неоднократно по-
лемизирует со сторонниками «монопсихизма» — учения о том,
что существует единый для всех людей интеллект, временно со-
единяющийся с отдельными людьми. Альберт пишет текст
«О единстве интеллекта, против Аверроэса» (1263), вошедший
затем в «Сумму теологии» (1270-1280), направленный против
различных аргументов о единстве интеллекта. Альберт приводит
в первой части трактата тридцать аргументов, ссылаясь на
«всех арабов», Абубацера, Алъ-Фараби, Авицеброна, Авемпаса. Не-
посредственно Аверроэс упоминается трижды: в 14, 27 и 29 аргу-
ментах. Затем, во второй главе, следуют тридцать шесть аргу-
ментов «против», и в третьей главе Альберт дает свое решение.
Однако Альберт, по-видимому, полагает, что для естественно-
го познания необходим не только естественный свет присущегс
человеку интеллекта, но и сверхъестественный свет: так, в «Ком-
ментариях к „Сентенциям"» (In I Sent., 2, 5) он говорит о «дву-
сложном» и трехсложном (божественном, ангельском и естест-
венном человеческом) свете.
Альберта также интересовали необычные состояния души
Особый интерес у него вызывает феномен пророческого сновиде
ния. Знания, полученные человеком во сне, являются не теорети
ческими, так как они не демонстративны, но и не практическими
так как не являются результатом свободной воли; Альберт за
ключает, что они имеют божественную природу, как то полага^
и Сократ (S. de creat., p. 439-440).
Личность и труды Альберта получили широкую известность
его «Комментарии к „Никомаховой этике"» (к «Этике» он обра
щался дважды) стали наиболее авторитетным и изучаемым текс
том по предмету этики в средневековых университетах. Кром
Фомы Аквинского называют других его именитых учеников: Уль-
риха из Страсбурга (ум. 1277)иДитрихаихВриеберга (Фрайбур-
га, ум. 1310). На известной гравюре «Аллегория Философии»
А. Дюрера (1502) образ Альберта представляет мудрость.
Первое полное собрание сочинений было опубликовано в Лионе
(с 1651 г.) в 21 томе (ed. P.Jammy). Более современное издание: А1-
berti Magni Opera omnia. 38 vol. Pans, 1890-1899 (ed. A. Borgnet).
Начиная с 1951 г. Институтом Альберта Великого ведется изда-
ние 50-томного полного собрания сочинений (Alberti Magni Opera
omnia). Именно это издание взято за основу настоящего перевода
De intellectu et intelligibili, u издательство выражает свою благо-
дарность за помощь и предоставление текста профессору Иохиму
Задеру из Института Альберта Великого в Бонне.
К. В. Бандуровский
