Генрих Сузо Heinrich Sense
(1295/97-1366)
Генрих Сузо, как его называют в России, Хайнрих Зойзе (Hein-
rich Sense), как его называют в Германии, родился на праздник
св. Бенедикта (24 марта) около 1295-1297 гг. в семействе Бергов
в Констанце (Южная Германия). Из уважения к матери и её ста-
ринному и знатному роду он взял ее фамилию Сузо. В 13 лет, дви-
жимый необычайно сильным религиозным чувством, Сузо ушел в
доминиканский «Островной монастырь», находившийся там же,
в Констанце. Впоследствии его родители вели долгую тяжбу с мона-
стырем, который не имел права принимать его в столь юном возра-
сте, и только спустя десять лет Мастер Экхарт избавил его от
постоянного страха быть возвращенным обратно в семью. Очень
способный от природы, он к тому же получил прекрасное образова-
ние — сначала в монастыре, а затем в Studium generate в Кельне, где
попал под сильнейшее влияние Мастера Экхарта, став его учеником
и горячим сторонником. В 1327 г., после окончания учения, он вер-
нулся в свой монастырь в Констанцу, чтобы обучать братьев Свя-
щенному Писанию. Долгие годы Сузо вел необычайно суровый образ
жизни, описанный им в автобиографическом сочинении «Vita», ис-
тязая плоть и предаваясь аскезе. Так, в трудах, бдениях, молитвах,
постах он провел 20 лет, почти не отлучаясь из своего монастыря.
Но покой и размеренность монастырской жизни были грубо наруше-
ны в 1330г., когда он был обвинен в ереси и привлечен к суду. Причи-
на была в том, что Сузо не только открыто разделял взгляды свое-
го учителя Экхарта, к тому времени уже осужденного Папской
буллой, но и выступил в своей «Книжке истины» в защиту его взгля-
дов, правда, пытаясь смягчить их и представить в более поэтичес-
кой форме. Как и тот, он учил обретению Бога в себе, возврату
в глубину души, где рождается Бог, покою и отрешенности.
В сорок лет в нем происходит переворот, после которого образ его
жизни совершенно меняется. Он уже не живет безвыездно в монас-
тыре, а много разъезжает, в том числе по наиболее опасным местам,
где идут войны или религиозные распри, проповедует, посещает дру-
гие монастыри, выступает духовником как монахинь своего ордена
или близких к нему, так и благочестивых светских дам, принимает
активное участие в современных событиях. В эти годы Сузо сбли-
жается с Иоханном Таулером, учеником Экхарта, проповедником
и богословом-мистиком, со священником в миру богатым негоциан-
том Генрихом фон Нердлингеном, а также многими представителя-
ми религиозного братства «Друзей Божьих», ставивших своей целью
духовное обновление общества. Он часто посещает, ведя долгие бесе-
ды, свою духовную дочь Элизабет Штагель, доминиканскую монахи-
ню, настоятельницу монастыря и автора первого религиозно-исто-
рического сочинения на немецком языке, написанного женщиной,
«Жизнь сестер в монастыре Тос». Она записывала разговоры с ним,
сохраняла его письма, составляла записи о его жизни, ставшие осно-
вой автобиографического сочинения «Vita»·. В период распри между
Людовиком Баварским и Папой верные Папе доминиканцы вынужде-
ны были покинуть Констанцу и отправиться в изгнание вДизенхоф
(1343-1346). Там нападки на Сузо, ставшего к тому времени при-
ором монастыря, только усилились. После смерти Людовика Бавар-
ского (1347) монастырь возвращается в Констанцу, но Сузо это не
приносит покоя. Новый навет в виде обвинения некой дамы, его ду-
ховной дочери, в том, что он — отец ее незаконнорожденного ребен-
ка, вызывает новое разбирательство и суд, за долгое время которо-
го от него отвернулись все друзья. И хотя в результате он был
полностью оправдан, руководство ордена переводит его в Улъм, что
явилось для него тяжелым ударом. О последних годах его жизни ни-
чего не известно. Умер Сузо в Ульме 25 января 1366г. и похоронен
в местном кафедральном соборе.
В 1362-1363г. в Ульме он составил книгу «Exemplars», в которую
вошли тексты его сочинений из «Vita», «Книжки вечной Премудрос-
ти» (между 1328 и1330), «Книжки истины» (между 1327 и 1329)
и «Малой книжки писем» (11 из 28 писем, собранных Элизабет
Штагель). Кроме этого, к его сочинениям относятся «Horologium
Sapientiae» (между 1331 и 1334), «Большое собрание писем», 4 про-
поведи и «Книжка любви» (Minnebuchlein), подлинность которой
вызывает горячие споры и остается недоказанной.
Все, написанное Сузо, основано на личном опыте, проникнуто
личными переживаниями, обидами на несправедливые гонения, мо-
ментами совершенного отчаяния, но, в конце концов, и победой над
страстями, и пониманием того, что все испытания посланы ему
Богом и он должен достойно вынести их. И хотя языку Сузо недо-
ставало мрачной силы Экхарта и ясности Таулера, слог его отли-
чался удивительной красотой, чистотой и почти детской наивнос-
тью. Если Экхарта можно в полном смысле назвать главой немецкой
мистики, Таулера — энергетическим центром и наставником в ми-
стической практике, то Сузо — ее сердце, великий лирик, певец глу-
бокого и искреннего чувства, обращенного к одному только Богу.
Настоящая слава пришла к Сузо очень рано, а официальное при-
знание — лишь спустя сотни лет. Его произведения переписывались
и переиздавались, отрывки из них становились гимнами и включа-
лись в церковные службы. Уже в позднем средневековье к нему стали
относиться как к святому, и только в 1831г. Папой Григорием XVI
Сузо был канонизирован.
Лейтмотивом «Книжки истины» становятся поиски правиль-
ного различения между стремлением к «упорядоченному знанию»
и к «беспорядочной свободе». Книга адресована ближайшему мона-
шескому окружению, в среде которого как раз в это время возникли
опасные ереси, причина которых — неумение правильно распозна-
вать истинную и ложную свободу духа, истинную и ложную отре-
шенность. Кроме того, явными адресатами книги были беггары
и бегинки, братья свободного духа, члены полумонашеских общин,
в постоянном диалоге с которыми находился Сузо. Книга, являясь
программной для него, рисует образ совершенного человека, каким
Сузо его видит: всецело обращенного к Богу, так что между ним
и Богом нет никакого различия, во всем так подобного Христу, что
Христос действует в нем, и он действует со Христом, и дано ему
все, что дано Христу.
И. М. Прохорова
Книжка истины
Глава I