Ср. Аристотель. Категории гл. 6, стр. 65
вал себя, что, сохраняя ясный разум и не обращая внимания на то,
один ли он или в присутствии других людей, переставал быть хозя-
ином своих мыслей, так что во всех вещах открывалось ему только
Единое и все вещи являлись ему как Единое — без всякой множест-
венности или противоречий.
Слово начало говорить в нем: Ну что? Правду ли я тебе говорило?
Он сказал: Да, то, во что прежде я не мог поверить, теперь сде-
лалось для меня единственным знанием. Но я хотел бы знать, по-
чему оно так быстро ускользает?
Слово сказало: Вероятно, потому, что оно еще не достигло сво-
ей настоящей основы.
Юноша снова начал спрашивать: Куда отрешенного человека
уводит познание?
Ответ: Человек в этой жизни может прийти к тому, чтобы
осознать себя в единстве с Тем, по отношению к Кому все, что мо-
жет быть постигнуто мыслью или выражено в словах, есть Ничто.
И это Ничто, по всеобщему согласию, именуют Богом, и Оно есть
сокровеннейшее бытие в Самом Себе. В Нем человек познает се-
бя единым с этим Ничто; само же Ничто познает себя без труда
познавания. Но в этом сокрыто еще нечто более глубокое.
Юноша: Говорят ли что-нибудь книги о том, что ты назвал
«Ничто»? Что-либо не о его небытии, но о его все превосходящей
непостижимости?
Ответ: Дионисий пишет о Едином, что Оно безымянно, и это
как раз то Ничто, которое я имею в виду. Ведь «Божество», «Су-
щий» или иные приписываемые Ему имена свойственны Ему не
так, как тварным созданиям.
Вопрос: Что же это за сокровенная глубина названного Ничто,
которая, по твоему учению, исключает в своем значении всякое со-
творенное сущее? Это же — абсолютная простота. Как же может
наипростейшее иметь более «глубокое» или менее «внешнее»?
Ответ: Покуда человек под единением или подобием понимает
нечто, о чем можно помыслить рассудком, он должен стремиться
еще глубже. Нет путей проникновения в глубь Ничто, однако же
есть способ нашего познания — когда мы без всяких форм и образов,
которые могли бы нам это дать, познаем то, чего нельзя познать
в формах и образах. Но об этом нельзя говорить, ведь в противном
случае, речь бы пошла о вещи, которую можно постичь разумом.
Однако таким размышлением разуму никак не постичь, что такое
Ничто, сколько бы ни дали ему книг и учителей. Но то, что это Ни-
что само есть разум, сущность или наслаждение, — истинно в той
мере, в какой мы можем об этом помыслить. Хотя это так же далеко
от Его подлинной правды, и даже еще дальше, чем если прекрасней-
шую жемчужину называть «колодой для рубки мяса».
Вопрос: Что означает: когда рождающее Ничто, называемое
Богом, приходит к Себе Самому, то человек не осознает различия
между собой и Им.
Ответ: Когда это Ничто еще как-то действует в нас, то, будучи
в нас, Оно — вне Самого Себя. Когда же Оно от нас уходит в Себя,
то ни мы о Нем, ни Оно о нас ничего не знаем.
Юноша: Объясни мне это получше.
Ответ: Разве ты не понимаешь, что это мгновенное постижение
Ничто, силой преодолевающее все земное, упраздняет всякое различие
в основе — не по существу, но в нашем разумении, как было сказано?
Вопрос: Меня смущает еще прежде сказанное о том, что чело-
век даже в этой жизни может осознать себя единым с вечно Су-
щим. Как это может быть?
Ответ: Один ученый сказал: «Вечность — это жизнь по ту сторону
времени, включающая в себя все времена1», без «до» и «после». Тот,
кто соединяется с вечным Ничто, обладает всем во всем и нет у него
ни «до», ни «после». И человек, соединившийся сегодня, пребудет
в вечности не меньше, чем тот, кто соединился тысячу лет назад.
Юноша возражает: Такое единение ожидает человека только
после смерти, как сказано в Библии (ср. Исх. 33, 20).
Ответ: Это правда, если говорить о длительном и совершенном
обладании, но неправда, когда это — более или менее предвкушение.
Вопрос: А что представляет собой сотрудничество человека
с Богом?
Ответ: Сказанное нельзя понимать буквально, воспринимая
лишь поверхностное значение слов, это надлежит понимать как от-
каз от себя, когда человек перестает быть собой, растворяясь в Еди-
ном и становясь единым с ним. Тогда человек действует не как че-
ловек. Из этого следует, что человек соединил в себе все тварное
и все желания, даже телесные, не разделяя их больше на плотские
и духовные, ибо он сам пребывает в названном Единстве. Отметь
при этом следующее различие. Древние философы исследовали ес-
тественные вещи только во взаимосвязи их естественными перво-
причинами. Так они об этом говорили, так их воспринимали и ни-
как иначе. Так же и святые учители христианства и вообще все
наставники и святые воспринимают все таким, каким оно исходит
из Бога и вновь дастся человеку после его смерти, если он живет
здесь в согласии с Его волей. Эти соединившиеся с Богом люди,
пребывая в превышающем всякие меры единстве, воспринимают се-
бя и все вещи как непреходящее и вечное.
Вопрос: Значит, нет никакого различия?
Ответ: Тот, кто понимает это правильно, тот это знает и осо-
знает себя тварью не в ее греховности, но в ее единении с Богом.
Когда его не было, он был тем же самым, только не был соединен.
Вопрос: Что означает: «когда его не было, он был тем же самым»?
Ответ: Об этом говорит святой Иоанн в своем Евангелии: «Все
чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало
быть. В Нем была жизнь» (ср. Ин. 1,3-4).