Глава II О трех родах единства, естественно присущих нам
Теперь размыслите внимательно: существуют три рода естест-
венных единств во всех людях и, поверх того, сверхъестественных
у праведников.
Первое и верховное единство человека — в Боге, ибо все твари
постоянно пребывают в этом единстве, что касается сущности, жиз-
ни и сохранения, и если бы она отделилась от Бога в этом мире, они
впали бы в небытие и стали ничем. Это единство существенно
в нас по природе, хороши ли мы или худы. И, без нашего содейст-
вия, оно нас не делает ни святыми, ни блаженными. Этим единст-
вом мы обладаем в самих себе и, тем не менее, над собою, как нача-
лом и опорою нашей сущности и нашей жизни.
Другое соединение или единство естественно существующее в
нас. Это— единство высших сил, поскольку они деятельно берут
свое естественное начало в единстве духа или мыслей. Это то же
единство, как и то, которое непрестанно пребывает в Боге, но здесь
оно взято в деятельности, а там — в сущности. Тем не менее дух все-
цело пребывает в каждом единстве, сообразно целостности своей
сущности. Мы обладаем этим единством в себе, оно выше чувстви-
тельности и отсюда рождаются память, разумение и воля и все мо-
гущество духовных дел. В этом единстве душа называется духом.
Третье единство, естественно существующее в нас, есть основа
телесных сил в единстве сердца, источник и начало телесной жиз-
ни. Душа владеет этим единством в жизненном средоточии сердца,
и от него истекают все телесные дела и пять чувств, и душа отсюда
получает имя души; ибо она есть источник жизни и оживляет тело,
т. е. делает и сохраняет его живым. Эти три единства существуют
в человеке естественно, как жизнь и управление. В низшем единст-
ве даются чувствительность и животность, в посредствующем — ра-
зумность и духовность, и в высшем единстве сохраняется сущность.
И это существует во всех людях естественно.
Эти три единства сверхъестественно бывают украшены и воз-
деланы добродетелями, в благости и деятельной жизни, как царст-
во и вечное жилище. И еще лучше они бывают украшены и слав-
нее возделаны внутренними деланиями жизни духовной, но еще
более славно и блаженно — сверхъестественной созерцательной
жизнью.
Низшее единство, телесное, бывает сверхъестественно украше-
но и возделано внешней деятельностью, в совершенстве нравов,
по примеру Христа и святых, несением креста со Христом, подчи-
нением природы повелениями Святой Церкви и наставлениям
святых, сообразно силам природы и благоразумию.
Другое единство, которое заключается в духе и вполне духов-
но, бывает украшено и возделано сверхъестественно тремя боже-
ственными дарами: Верой, Надеждой и Любовью, и притоком бо-
жественной благодати и даров, и доброю волею, направленной ко
всем добродетелям, и желанием следовать примеру Христа и свя-
того христианства.
Третье единство и верховное — выше нашего разумения и, од-
нако, по существу пребывает в нас; мы возделываем его сверхъес-
тественно, когда во всех наших добрых делах имеем в виду толь-
ко славу Бога, без иного желания, как только покоиться в Нем,
превыше мысли, превыше нас самих и превыше всего. Это и есть
то единство, из которого мы истекли, как твари, и в котором мы
пребываем по существу, и к нему мы стремимся вернуться любо-
вью. Вот добродетели, украшающие это тройное единство в жиз-
ни деятельной.
Теперь мы будем говорить, как это тройное единство бывает ук-
рашено более возвышенно и возделано более благородно внутрен-
ним деланием, соединенным с деятельной жизнью. Когда человек,
благодаря любви и правому намерению, возвышается во всех своих
делах и во всей своей жизни к чести и славе Бога и ищет, выше все-
го, успокоения в Боге, он будет ждать в смирении и в терпении,
и в отречении от себя, и в надежде новых божественных богатств
и новых даров, и будет всегда без заботы относительно того, угодно
ли Богу наделить его своими дарами или отказать ему в них. Так
приготовляют себя к принятию внутренней жизни желаний, и, ког-
да человек готов, в эту готовность будет влита благородная влага.
Нет сосуда более благородного, чем любящая душа, ни напитка бо-
лее необходимого, чем благодать Бога. Человек принесет, таким об-
разом, Богу все свои дела и всю свою жизнь, в простом и прямом
намерении, и в покое превыше своего намерения, превыше самого
себя и превыше всего, в высокое единство, где Бог и любящий дух
соединены без посредства.