Категория “бытия” в философии и ее теоретико-методологическое и общекультурное значение. Основные формы бытия
Становление современной научной картины мира.
Бытие и материя.
Категория “бытия” в философии и ее теоретико-методологическое и общекультурное значение. Основные формы бытия.
Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория “бытия”. В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего мира и самого человека с его сознанием. Констатация бытия является исходной посылкой дальнейших рассуждений о мире. Для философского мышления с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют серьезную проблему, т.к. бытие чувственно воспринимаемого мира далеко не очевидно.
Все конкретные предметы, окружающие человека не вечны, они возникают и исчезают, уходя в “небытие”. Для философов античности важным был вопрос о соотношении бытия с небытием. Парменид считал бытие реальным, а небытие иллюзорным. Гегель, отправляясь от категории бытия, понимал бытие как переходящее в небытие, в результате чего все в мире является становлением.
Понятие “бытие” сходно с такими понятиями как “действительность”, “реальность”, “существование”, в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая его целостность через его существование. Одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.
По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба этих мира - мир сознания и мир бытия - могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический мир существует объективно, независимо от воли сознания людей. Психический мир существует субъективно, т.к. зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как эти два способа бытия реально связаны между собой, является одним из основных вопросов философии. Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.
Этот подход позволяет говорить о специфичности бытия самого человека, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному и телесному миру как его органическая часть и одновременно к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком. Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии.
Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком. Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты деятельности человека в своем происхождении, существовании и способе функционирования опосредованны человеческим духом, сознанием, и этим бытие “второй природы”, создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью которого является человек.
Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека. Его можно подразделить на субъективный и объективный дух. Субъективный дух - это внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида. Но совместная деятельность индивидов в социуме порождает объективированное или интерсубъективное духовное, т.е. такие духовные образования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием духовной культуры общества. Одним из примеров объективного духовного может являться человеческий язык. Или любая великая научная теория есть продукт деятельности субъективного духа ученого, но будучи сформулированной и опубликованной в печати, она становится достоянием научного сообщества. К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т.д. Между субъективным и объективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления. так и в процессе развития и функционирования.
Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания.
Аналогичным образом своеобразный способ существования характеризует человеческое общество. В основе социальной системы тесно переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природа, субъективный и объективный дух.
Существуют еще уровни бытия (как природного, так и социального, как материального, так и идеального); эти уровни - существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть небытие, она обладает статусом существования, бытия. Возможность есть потенциальное бытие, действительность - актуальное бытие. Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: “потенциальная форма бытия” и “актуальная форма бытия”.
Фактически все различия в философских воззрениях касаются различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношения и взаимодействия и прежде всего это различие в вопросе о том, какая из форм бытия является основной, исходной, а какие формы бытия производны, вторичны, зависимы от основной формы бытия. Так материализм считает основной формой природное бытие, а остальные производными, зависимыми от природного бытия, хотя и воздействующими на это бытие. Субъективный идеализм основной формой бытия считает субъективное бытие; объективный идеализм в качестве таковой принимает объективный дух. Внутри этих течений существуют различия в понимании исходных форм бытия.
“Бытие” как исходная интегральная характеристика мира слишком абстрактное понятие, оно становится содержательным, конкретно-всеобщим понятием только в контексте других категорий философии и значительная часть философского знания представляет собой ничто иное, как учение о бытии, или онтологию.
В философском учении о бытии философы сталкиваются с рядом проблем, различные решения которых и определяют различия в философских воззрениях. К этим проблемам относятся такие вопросы как: Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства? Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается? Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом? Обладает ли мир в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов? В зависимости от их решения философские концепции мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т.д.
В зависимости от того, что кладётся в основание мира, какой сфере бытия приписывается первичность (природа или дух), все философы делятся на материалистов и идеалистов.