Учение Платона о душе и психосоматическая медицина

Многое в философии Платона восходит к Пифагору. Пифагор воспри­нял многое из идей склонного к самоанализу Востока. Для него психика имела реальное существование. И даже Платон не смог полностью освобо­дить душу от налета восточного мистицизма. Тем не менее, он был больше греком-язычником, нежели восточным мистиком, и в его произведениях преобладает рационализм. Мир Платона построен из сущностей-идей, но его психология почти полностью умозрительная, спекулятивная.

Ни один философ, который размышлял о человеческой душе, не мог обойти вечный вопрос о взаимоотношениях души и тела. Значение телесного могло сводиться к минимуму, но не могло быть и речи об отрицании его су­ществования.

Размышления Платона о теле и его отношениях с миром разума, жела­ний и чувств содержат удивительное интуитивное предвидение позднейших научных взглядов. Он понял, что жизнь является динамическим равновесием. Тело постоянно созидает новые вещества и освобождается от отходов; жизнь являет собой процесс непрерывного ритма угасания и регенерации наподобие дыхательного ритма. По Платону, состояние тела отражает состояние души. Жизненным источником тела является душа. Местоположение рассудка — рациональной души — постоянно и расположено Богом в голове, месте, наиболее близком к небу. Иррациональная душа пребывает в туловище. Ее верхние составляющие — смелость, честолюбие и энергия — располагаются в сердце; нижние — желания, наклонности и аппетит — находятся под диа­фрагмой. Все тело в целом управляется рациональной душой. Души внутри тела сообщаются между собой посредством внутренних органов. Основная идея заключалась в том, что в нижних частях тела психологические и физио­логические процессы изначально хаотичны и неуправляемы и они получают свою организацию и управление от высших функций разума. Здесь невоз­можно не вспомнить фрейдовскую концепцию хаотического "ид", которое постепенно становится все более и более организованным под влиянием "эго".

В диалоге "Государство" Платон предвосхитил теорию сновидений Фрейда. Во сне душа отвлекается от внешних и внутренних влияний, но же­лания, которые обычно не определились в состоянии бодрствования, выража­ются во сне. Важнейшее различие между фрейдовской и платоновской тео­риями сновидений состоит в том, что платоновская теория была гениальным интуитивным постулатом, в то время как Фрейд изобрел специальную мето­дику, с помощью которой могут быть реконструированы подавленные подсоз­нательные переживания, выраженные в сновидениях, с тем чтобы перенести их в сферу сознательного.

Самый значительный вклад Платона в медицину состоит в том, что он рассматривал психологические феномены как общие реакции всего организ­ма, как отражение его внутреннего состояния. Конфликт между дезорганизо­ванными нижними (низменными) побуждениями и высшими организую­щими функциями разума является основой платоновской психологии*.

Рационализм Платона дал новое направление в изучении психологиче­ских, этических и социальных феноменов — направление столь же револю­ционное, как и тот рациональный метод изучения окружающего мира, кото­рый обосновали философы школы элеатов. Эта школа вытеснила мистическое демонологическое объяснение явлений природы, Платон проделал то же са­мое применительно к психологии. Хотя эти теории и не вошли непосред­ственно в наши современные знания о мире и о себе, они много сделали для подготовки интеллектуальной почвы для методических последовательных исследований.

Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа

* Сам Фрейд, видимо, находился под влиянием работ Платона, более того, его главные ориентации на то, что эмоции, побуждения, идеи и воспоминания составля­ют свойства реальности и заслуживают глубокого изучения, так как они ответ­ственны за наше поведение и внутренние телесные процессы, были подготовлены взглядами Платона.