Это вера в АЛЛАhа, в Его ангелов, в Его книги, в Его Пророков, в Судный день и в добрую и злую судьбу

- Ты прав, - опять сказал незнакомец. – А что есть Совершенство?

- Совершенство предполагает поклонение АЛЛАhу так, как будто ты Его видишь; если даже ты Его не видишь, то Он видит тебя».[6]

 

1. Ислям.

Ислям – это покорность АЛЛАhу через Единобожие, покорность Ему в поклонении, в отдалении от многобожества и во всем, что с этим связано.[7]

Человек не может быть мусульманином, если не покорится и не подчинится всецело АЛЛАhу. Кто убежден в единстве АЛЛАhа, покорен Ему и поклоняется Ему; кто отстраняется от многобожия, тот и есть истинный мусульманин.

Столпы Исляма:

1.Свидетельство того, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа;

2.Выстаивание молитвы;

3.Выплата Закята;

4.Пост в месяц Рамазан;

5.Паломничество к Запретному Дома АЛЛАhа.

Подтверждение этому мы можем найти в хадисе от ‘АбдуЛЛАhа ибн ‘Умара (да будет доволен им АЛЛАh), где написано, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:

:

«Ислям зиждется на пяти вещах: свидетельство о том, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа; чтение молитвы в нужный час; выплата Закята; паломничество; пост в Рамазан».[8]

Ученые единогласны в том, что если человек не соблюдает все эти пять столпов или отрицает хотя бы один из них, он – становится неверным Религии и не вправе считаться мусульманином, даже в том случае, когда он себя таким и считает.

Кроме того, по мнению ученых, человек неверен Религии, если оставил Свидетельство на словах или, на деле или совершил что-либо противоречащее ему.

Что касается молитвы, то согласно хадису Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), оставивший молитву мусульманин становится неверным:

«Между человеком и неверием и многобожеством оставление молитвы».[9] И в подтверждение этому имеется большое количество доказательств.

Если говорить об отказе от Закята, Поста и Хаджа, то среди ученых существует по поводу данного вопроса два мнения.[10]

 

2.Вера (Иман)

Сущность понятия «Вера» можно найти из перевода его значения с арабского языка: Иман (Вера) – значит «подтверждение».

В соответствии с учениями Шариата, Вера – это слова произносимые устами; убеждение сердца; поступки, которые мы совершаем. Вера растет вместе от благих дел и уменьшается от прегрешений.

Доказательство Веры, звучащей в словах: Сказал АЛЛАh:

«Скажите: Мы уверовали в АЛЛАhа, а также в то, что ниспослано нам…» Сура аль-Бакъара, 136 аят

Доказательство Веры, запрятанной в сердце: сказал АЛЛАh:

«…Вера еще не вошла в ваши сердца…» _{Сура аль-Худжурат, 14 аят}

Доказательство что поступки составная часть Веры: сказал АЛЛАh:

«…АЛЛАh никогда не даст пропасть вашей вере…» _{Сура аль-Бакъара, 143 аят}

Подсловом Вера в этом аяте подразумевается молитва в направлении священного дома (Аль-Макъдис). То есть Всевышний АЛЛАh назвал молитву, являющеюся деянием, Верой.

Доказательства того, что Вера существует в сердце, в речи и в наших поступках есть и в сунне посланника АЛЛАhа:

«Вера (Иман) – это множество (семьдесят с лишним) ветвей, главной из которых является Свидетельство, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа. Скромность – тоже ветвь Веры».[11]

И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Кто увидел из вас порицаемое, пусть изменит его своими руками; если не может этого сделать – языком своим; а если не может языком то сердцем своим – и это будет слабейшая вера».[12]

Итак, из выше упомянутых хадисов мы узнаем, что Вера бывает в словах, в сердце и в поступках, а также способна расти и уменьшаться.

Доказательством того, что при поклонении Милостивому наша вера увеличивается, является следующее:

«…вера которых усиливается, когда им читают Его аяты…» _{Сура аль-Анфаль, 2 аят}

 

Столпы Веры.

Согласно хадису, упомянутому ранее, существует 6 столпов Веры:

I. Вера в АЛЛАhа;

II. Вера в Ангелов;

III. Вера в Книги;

IV. Вера в Пророков;

V. Вера в Судный День;

VI. Вера в предопределение добра и зла.

Доказательством этих столпов будут такие аяты:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в АЛЛАhа, в Последний День, в ангелов, в Писание, в пророков…» _{Сура аль-Бакъара,177 аят}

«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению». Сура аль-Къамар, 49 аят.

Все религии единогласны в вере в данные столпы.

Вера человека не может быть полной без их соблюдения. Если же кто-нибудь отрицает или сомневается хотя бы в одном из столпов, он выходит из Религии, считается недостойным называть себя истинным мусульманином.

Итак, разберем каждый из 6 столпов в отдельности.

 

I.Вера в АЛЛАhа.

Это твердое убеждение в том, что АЛЛАh – Создатель всего, Владыка и Господин. Он – Единственный, достойный поклонения; только Ему принадлежат абсолютные качества и только у Него отсутствуют всякие недостатки (пороки). Необходимо постоянно придерживаться подобного убеждения и следовать ему в своих действиях.[13]

 

II.Вера в ангелов.

Эта вера представляет собой твердое убеждение в том, что у АЛЛАhа есть ангелы (это из области сокровенных знаний). Они созданы из света, не едят и не пьют и могут принимать разнообразные облики. Ангелы – это благородные создания АЛЛАhа, которые никогда не противоречат Его повелениям и всегда их выполняют. Точное количество ангелов известно только АЛЛАhу, который, к тому же, наделил каждого из них определенными обязанностями.

 

III. Вера в Книги.

Это твердое убеждение в существовании священных писаний АЛЛАhа. Эти священные были ниспосланы посланникам Бога и Его пророкам. В них действительно таятся истинные слова АЛЛАhа, а знания, спрятанные в них, покажут каждому человеку дорогу к Свету и Добру.

Примером таких Книг могут выступать: Таурат (Тора), Инджиль (Евангелие), Забур (Псалтырь), Священный Къур`ан. Все писания помимо Къур`ана подверглись изменениям или отмене.

 

IV.Вера в Пророков.

Вера в Пророков подразумевает такое утверждение, что у каждого народа были свои пророки, которые призывали народ к поклонению АЛЛАhу и отвержению всего чему поклоняются помимо него. Пророки были правдивы, чисты, достойны; они служили вестниками Бога, все Его великие послания пророки доносили с небес до земли и говорили о них людям.

Пророки не обладают божественными качествами; их постигает все, что может случиться с обыкновенным человеком: болезни, смерть, горе, потребность в еде, питье и т. д. Необходимо верить во всех пророков.

V.Вера в Судный День.

Судный День – это День Воскресения.

Вера в Судный день значит, твердое убеждение во всем, о чем сообщил Всевышний АЛЛАh в Къур`ане, а также его посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует) в благословленной сунне из того, что будет после смерти; испытание в могиле, мучение или блаженство, воскрешение, свитки, расчет, весы, пруд посланника (да благословит его АЛЛАh и приветствует), мост, заступничество, Рай и Ад и что уготовано в них, а также великие и малые знамения предшествующие последнему дню.

 

VI.Вера в предопределение.

Это твердое убеждение в том, что Бог наш – АЛЛАh – знает, что было в прошлом и что ждет нас в будущем и написал это в Хранимых скрижалях).

АЛЛАh – Создатель абсолютно всего, Господин и Хозяин всякой вещи. Он предопределил для каждой вещи доброе и злое, сладкое и горькое, светлое и темное. Он создал заблуждение и открыл праведный путь, Он породил счастье и несчастье, радость и страдание. В Его руках уделы всех, без исключения, и только Он ведает, когда и где душа покинет каждого человека.[14]

 

3.Ихсан ( Совершенствование, искренность).

Ихсан – такое поклонение верующего своему Господу, словно он видит Бога своим сердцем и словно Он смотрит на него во время молитвы; верующий ощущает контроль АЛЛАhа над собой, когда бы и где он ни находился.

Ихсан имеет одну степень, которая была упомянута в хадисе Посланника:

«Поклоняйся АЛЛАhу так, как будто видишь Его; и даже если ты не видишь Его, то Он видит тебя».

Ихсан – это высшая ступень Религии. Кто постигает его, находится под сенью любви АЛЛАhа. И сказал АЛЛАh:

«…и АЛЛАh любит искренне верующих» _{Сура аль-Маида, 93 аят.}

 

Ниже представлены важнейшие плоды Ихсана:

- Божественный страх перед АЛЛАhом, преклонение перед Ним и возвеличивание Его

- Искренность в поклонении и усердное старание улучшения его.

- Ощущение присутствия АЛЛАhа, Его наблюдения и контроля над тобой;

- Совершение всех поступков только во имя АЛЛАhа;

- Завоевание любви АЛЛАhа, Его помощи и поддержки (и сказал АЛЛАh:

Воистину, АЛЛАh – с теми, кто богобоязнен и кто творит добро. _{Сура ан-Нахль, 128 аят.}[15]

 

Связь между Ислямом, Иманом (верой) и Ихсаном (искренностью).

Итак, Религия имеет 3 степени: Ислям, Иман и Ихсан.

Ислям занимает в религии самую широкую область, потому как к Исляму относится каждый, кто засвидетельствовал, что «нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» и остался верен своему свидетельству.

Затем идет область Имана. Она имеет отличие от Исляма, которое заключается в следующем: человек из области Имана (его называют Му`мин) всегда относится и к области Исляма (тогда его называют Муслимом), однако не каждый Муслим может быть Му`мином.

И это, потому что он может быть внешне Муслимом, но не являться Му`мином внутренне, но тот чей Ислям полноценен тот обладает Иманом исправляющим его Ислям.

Когда в литературе встречается слово «Ислям», то под этим словом подразумевается и «Иман» тоже (и наоборот), т. е. эти два понятия обычно не исключают друг друга. Если же они упоминаются вместе, то под Ислямом понимаются внешние поступки, а под Иманом – внутренние решения.

Ихсан – высочайшая степень. Эта область религии уже Исляма и Имана. Тем не менее, относящийся к области Ихсана человек совершает поступки, которые касаются всех трех ступеней религии, а также дополнительные деяния. Людей из этой области очень мало, однако дел, совершенных ими много.[16]

 

Единобожие

«Единобожие» в арабском языке взято от глагола "уаххада" что означает «сделать что-нибудь единым». В шариате же оно определяется как обособление АЛЛАhа всем тем, что присуще Ему из Господства, Божественности, Имен и Качеств. Другое определение этому понятию дают некоторые ученые: они рассматривают Единобожие как обособление АЛЛАhа поклонением Ему одному.[17][17]

Единобожие означает убеждение в безграничном Господстве АЛЛАhа над всякой вещью; в том, что АЛЛАh – Хозяин и Создатель всего на земле. Он – Единственный, кто достоин поклонения; Он – обладатель совершенных качеств, он далек от любых изъянов и недостатков. Единобожнику необходимо подтверждать свое убеждение через поступки и поступать согласно своей вере.

Огромная роль Единобожия в религии очевидна, так как ради него на свет появились все создания

Сказал АЛЛАh:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». _{Сура Аз-Зарият, 56 аят.}

Ради Единобожия были посланы на землю пророки, как сказано в Къур`ане:

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»». _{Сура аль-Анбия, 25 аят}

И были обнажены мечи для священных войн и, люди разделились на верующих и неверных, счастливых и несчастных; ради него были созданы Рай и Ад, в которые попадут после смерти люди.[18]

 

Выделяют три вида Единобожия:

1) Единство Господства;

2) Единство Божественности;

3) Единство Имен и Качеств.

 

Единство Господства

Единство Господства означает единство АЛЛАhа в Его действиях, т. е. убеждение в том, что АЛЛАh Всемогущий – единственный в создании, обладании, контроле, обеспечении пропитанием, в оживлении и умерщвлении и т. д.

Сказал АЛЛАh:

«…Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен АЛЛАh, Господь миров!» _{Сура аль-А’раф, 54 аят.}[19]

Единство Господства заложено в человеке от рождения. Природа людей такова, что подтверждает наличие Единого Господа. И сказал АЛЛАh:

«Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым АЛЛАh сотворил людей. Творение АЛЛАhа не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого». _{Сура ар-Рум, 30 аят}

Люди признают АЛЛАhа как своего Создателя, дающего жизнь и отнимающего ее. Он сказал:

«Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в АЛЛАhе - Творце небес и земли?..»». _{Сура Ибрohим, 10 аят.}

Этот вид Единобожия не отрицают люди, кроме тех, чья врожденная необходимость в Господе разрушена, например, безбожием или коммунизмом, или же гордыней (как, скажем, стало с Фараоном и ему подобными).[20]

 

Одно лишь единство Господства не делает человека мусульманином

 

Недостаточно исповедовать Единство Господства чтобы войти в Ислям. Язычниками Мекки, с которыми воевал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) были убеждены в Господстве АЛЛАhа; об этом свидетельствуют аяты в Къур`ане –

Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю?».-они непременно скажут: «АЛЛАh»…» _{Сура аль-Лукъман, 25 аят,}

«Скажи: «Кто одаряет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?». Они скажут: «АЛЛАh». Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»» _{Сура Юнус,31 аят.}

Они утверждали, что Великий АЛЛАh – это Создатель, Питающий, Дающий жизнь и Отнимающий ее. Однако язычники не приняли Ислям, а, наоборот, встали на тропу войны с Пророком (да благословит его АЛЛАh и приветствует), так как не были преданы в поклонении АЛЛАhу.[21]

 

Единство Господства нераздельно с Единством Божественности

 

Единство Господства нераздельно с Единством Божественности, т. е. вместе с утверждением о том, что АЛЛАh Великий – Создатель, Питающий, Дающий и Отнимающий жизнь, Он Единственный, кому необходимо поклоняться и не привносить сотоварищей. Тот, кто исповедует Единство Господства, при этом, отрицая Единство Божественности, впал в заблуждение. Поэтому Великий АЛЛАh отрицает подобные заблуждения, о которых говорится в аяте

«Скажи: «Хвала АЛЛАhу, и мир его избранным рабам!» АЛЛАh лучше или те, кого вы приобщайте в сотоварищи? Кто создал небеса и землю и ниспослал вам с неба воду? Посредством нее Мы взрастили прекрасные сады. Вы не смогли бы взрастить деревья в них. Так есть ли бог, кроме АЛЛАhа? Нет, но они являются людьми, которые уклоняются от истины (или равняют с АЛЛАhом вымышленных богов)». _{Сура ан-Намль, 59-60 аяты}.[22]

 

Плоды веры в Единства Господства

Подтверждение Единства Господства влечет за собой важные последствия, которые оставляют след в вероубеждении мусульманина. Вот некоторые из них:

· Ощущение величия АЛЛАhа, которое достигается через убеждение во всеобщей принадлежности созданий АЛЛАhу, Его владение ими и управление.

· Единство Господства является основой Единства Божественности; поэтому ошибается в Единстве Божественности тот, кто не отдает должное Единству Господства.

· Как последствия Единства Господства следуют многие виды Единства Божественности, такие как: упование, страх, надежда, любовь, терпение, вера и т. д.[23]

 

То, что противоречит Единству Господства

· Отрицание существования Великого АЛЛАhа (например, как это делают коммунисты и материалисты);

· Убеждение в существовании наряду с АЛЛАhом другого Творца (например, сеиты были убеждены в наличии двух основ – Света т Тьмы);

· Убеждение в равном с АЛЛАhом существе, будь то ангел, джинн, пророк или святой;

· Убеждение в обладании кем-либо, помимо АЛЛАhа: пропитанием, приношением пользы или вреда.

Единство Божественности

· Понятие Единство Божественности: это Единобожие, которое достигается путем поклонения последователей (рабов Божьих) Великому АЛЛАhу согласно установленным правилам.

АЛЛАh – да возвеличится Он – единственный вправе быть объектом поклонения, и нет Бога кроме Него. Это вид Единобожия подчеркивает единственность АЛЛАhа путем поклонения Ему во всех его видах.

Сказал АЛЛАh:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас,- быть может, вы устрашитесь». _{Сура аль-Бакъара, 21 аят.}

 

Также сказал АЛЛАh:

«Тебе только поклоняемся, и у Тебя только просим помощи!» _{Сура аль-Фатиха, 5 аят.}

Важность Единства Божественности заключается в том, что оно - не что иное, как начальная и конечная цель религий, явное и сокрытое знание ее. Ради выполнения данного вида Единобожия создано все окружающее: сказал АЛЛАh:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». _{Сура Аз-Зарият, 56 аят.}

Можно выделить следующие основные моменты Единства Божественности:

· Ради него созданы люди и джины (согласно аяту);

· Оно является областью разграничения язычников от монотеистов. Согласно этому виду Единобожия существует либо награждение, либо наказание в обоих мирах;

· По причине этого вида Единобожия были посланы на Землю посланники и Священные Книги.

Сказал АЛЛАh:

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь АЛЛАhу и избегайте тагъута!»» _{Сура Ан-Нахль, 36 аят}

«Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому бы не было внушено: «Нет божества, кроме меня. Поклоняйтесь же мне!»». _{Сура аль-Анбия, 25 аят}

И вокруг Единства Божественности всегда возникали споры и разногласия между пророками и их общинами. Такая же ситуация возникла и у Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), когда неверные отвергли Единство Божественности и за это он воевал с ними. Даже убеждение неверных в существование Господина - Бога не дало им спасения и, было недостаточным для вхождения в Ислям.

Подтверждение этого вида Единобожия означает подтверждение свидетельства того, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа.

 

Понятие свидетельства «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»

и его ключевые условия.

Само слово «Единобожие» уже заключает в себе смысл, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа

Что же скрывается под фразой «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»? В чем ее главный смысл?

А смысл этой фразы состоит в том, что никто, кроме АЛЛАhа, не достоин поклонения. Бог – вот единственный объект поклонения, божественный и которому подчиняются. Упоминание Его пробуждает в сердцах людей любовь и доброту, страх и возвеличивание, веру и надежду.

 

Свидетельство «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» раскрывается с двух сторон. С одной стороны, это есть отрицание, а с другой – подтверждение. При этом:

- «Нет Бога» - есть отрицание всех, кто претендует на поклонение: право на поклонение есть лишь у АЛЛАhа;

- «Кроме АЛЛАhа» - подтверждение поклонения только единственному АЛЛАhу; АЛЛАh – действительный Бог, достойный поклонения Ему.[24]

 

Условия «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа»

Человек, сказавший это свидетельство, не получает никакой пользы, если не выполнит 7 нижеперечисленных условий:

1) Знание его значения, смысла, заключенного в этой фразе.

Сказал АЛЛАh:

«Знай, что нет бога кроме АЛЛАhа» _{Сура Мухаммад, 19 аят.}

В сборнике хадисов «Сахих Муслим» передано от ‘Усмана ибн ‘Аффана (да будет доволен им АЛЛАh), что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:

«Кто умер, зная, что нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа, - войдет в Рай».[25]

 

2) Уверенность, устраняющая сомнения.

Сказал АЛЛАh:

«Верующими являются только те, которые уверовали в АЛЛАhа и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений…» _{Сура аль-Худжурат, аят 15.}

 

3) Принятие всего, что обозначает эта фраза, сердцем и языком. Тот, кто не сделал это и возгордился, - неверен.

Сказал АЛЛАh:

«Когда им говорили: «Нет божества, кроме АЛЛАhа», - они превозносились * и говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?»»._{Сура ас-Саффат, 35-36 аяты.}

4) Следование тому на что указывает эта фраза.

Сказал АЛЛАh:

«Обратитесь к вашему Господу и покоритесь Ему…» _{Сура аз-Зумар, 54 аят.}

и

«Кто подчинил свой лик АЛЛАhу, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять…». _{Сура Люкъман, 22 аят.}

 

5) Правдивость при произнесении фразы, недопущение даже возможной лжи; слова правдиво должны исходить из сердца.

Сказал АЛЛАh:

«Алиф. Лям. Мим. Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали?» * Мы уже подвергли искушению тех, кто был до них. АЛЛАh непременно узнает тех, которые говорят правду, и непременно узнает лжецов». _{Сура аль-Анкабут, 1-3 аят.}

В хадисе Му’аз ибн Джабаля (да будет доволен им АЛЛАh) говорится, что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:

«Тому, кто свидетельствует что «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа, и Мухаммад Его раб и посланник» с правдивостью, исходящей из сердца, будет закрыт Ад».[26]

 

6) Искренность перед АЛЛАhом при произнесении этого свидетельства.

Сказал АЛЛАh:

«Воистину, чистая вера может быть посвящена одному АЛЛАhу…» _{Сура аз-Зумар, 3 аят.}

В сборнике «Сахих аль-Бухари» от Абу Хурайры (да будет доволен им АЛЛАh) приведены следующие слова Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Приоритетными в моем заступничестве будут те, кто сказал «Нет бога, (достойного поклонения) кроме АЛЛАhа» искренне из сердца и души».[27]

7) Любовь к этой фразе и к тому, к чему она призывает; любовь к исповедующим ее и ненависть к тому, что ей противоречит.

Сказал АЛЛАh:

«Среди людей есть такие, которые приобщают к АЛЛАhу равных и любят их так же, как любят АЛЛАhа. Но те, которые уверовали, любят АЛЛАh сильнее…» _{Сура аль-Бакъара, 165 аят}.[28]

 

Поклонение в Исляме.

 

С позиции Исляма под поклонением понимается все то, что любит АЛЛАh из слов, поступков (будь они явные или же скрытые).[29][29]

Явные виды поклонения:

- произношение свидетельства;

- молитва (намаз);

- закят;

- паломничество;

- приношение жертвы;

- борьба на пути АЛЛАhа;

- клятвенное обязательство;

- просьба помощи;

- призыв к доброму и порицание злого;

- помощь нуждающимся и т. д..

 

Скрытые виды поклонения:

- страх перед АЛЛАhом;

- любовь к АЛЛАhу, надежда на Него;

- просьба у Него помощи;

- любовь к окружающим ради АЛЛАhа и многое другое.

 

Таким образом, все, что приближает раба Божьего к Нему: слова, поступки, – является поклонением.

Условия принятия АЛЛАhом поступков

Любой поступок мусульманина не может быть принят, кроме как при выполнении двух условий:

1) Совершение деяния, только для Великого АЛЛАhа;

Сказал АЛЛАh:

«…Поклоняйся же АЛЛАhу, очищая перед Ним веру. * Воистину, чистая вера может быть посвящена одному АЛЛАhу…» _{Сура аз-Зумар, 2-3 аяты.}

 

Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Истинно, дела – по намерениям…».[30]

 

2) Соответствие деяния нормам Шариата.

Согласно словам Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Кто совершил поступок, противоречащий нашему делу ( Исляму) - отвержен (будет)».[31]

 

Если поступок не соответствует упомянутым двум условиям, то он не принимается АЛЛАhом. Сказал АЛЛАh:

«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» _{Сура аль-Каhф, 110 аят.}[32]

 

Некоторые виды поклонения:

Виды поклонений весьма разнообразны. Здесь мы приведем некоторые из них с соответствующими доказательствами.

· Молитва:просьба.

Сказал АЛЛАh:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»». _{Сура Гъафир, 60 аят.}

Сказал АЛЛАh:

«Мечети принадлежат АЛЛАhу. Не взывайте же ни к кому наряду с АЛЛАhом». _{Сура аль-Джинн, 18 аят.}

По словам Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует),

«Молитва – это есть поклонение».

Молитва АЛЛАhу является одной из величественных видов поклонения; тот, кто молится помимо АЛЛАhа другому объекту и просит его о чем-нибудь, - впал в язычество. И сказал АЛЛАh:

«Кто же находится в большем заблуждении, чем те, которые взывают вместо АЛЛАhа к тем, которые не ответят им до Дня Воскресения и которые не ведают об их зове?!» _{Сура аль-Ахкаф, 5-6 аяты.}

а также:

«…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. * Когда вы взываете к ним они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День Воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» _{Сура Фатыр, 13-14 аят.}

· Страх перед АЛЛАhом

Сказал Славный и Великий АЛЛАh:

«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада» _{Сура ар-РОХМАН, 46 аят.}

Страх перед АЛЛАhом представляет собой поклонение, за которым следует смиренность, покорность и любовь к Нему. Тот, кто страшится кроме АЛЛАhа еще и другого объекта, считая, что последний также обладает силой АЛЛАhа (например, боязнь болезни, бедности, смерти), впал в язычество. Вот что сказал АЛЛАh о многобожниках, думающих подобным образом о своих идолах:

«…Они устрашают тебя теми, которые ниже Него». _{Сура аз-Зумар, 36 аят.}

· Надежда:желание заслужить милость АЛЛАhа и придерживание хорошего мнения о Нем со смиренностью покорностью и искренностью.

И сказал Славный, Великий АЛЛАh:

«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» _{Сура аль-Каhф, 110 аят}

Тот же, кто надеется получить от другого существа то, на что способен только АЛЛАh, впал в язычество.

· Любовь:любовь к Великому АЛЛАhу с покорностью, искренностью, возвеличиванием и полным послушанием. Кто относится к чему-либо или к кому-нибудь с той любовью, которая предназначена лишь АЛЛАhу, впал в язычество. И сказал АЛЛАh:

«Среди людей есть такие, которые приобщают к АЛЛАhу равных и любят их так же, как любят АЛЛАhа. Но те, которые уверовали, любят АЛЛАh сильнее…» _{Сура аль-Бакъара, 165 аят.}

Поистине, любовь к Великому АЛЛАhу достигается путем выполнения Его повелений и отстранения от Его запретов.

· Упование:это состояние сердца, полагающегося на АЛЛАhа и доверяющего Ему в получении желаемого и удаление зла, не забывая при этом о совершении разрешенных Шариатом причин. И сказал АЛЛАh:

«…Уповайте только на АЛЛАhа, если вы являетесь верующими». _{Сура аль-Маида, 23 аят.}

И тот, кто уповает на АЛЛАhа, тому Он достаточен. Сказал АЛЛАh:

«Тому, кто уповает на АЛЛАhа, достаточно Его». _{Сура ат-Талякъ, 3 аят.}

Кто уповает на другого, в том, что под силу лишь АЛЛАhу, впадает в язычество. Как те, кто уповает на умерших для получения пропитания или победы, или когда они надеются, что живые люди могут простить им грехи.[33]

 

Плоды Единобожия

 

Единство Божественности имеет великие плоды:

1) Единство Божественности – причина прощения грехов. Как передается в хадисе от Анаса (да будет доволен им АЛЛАh), что Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:

:

Всевышний АЛЛАh сказал «О, потомок Адама! Если даже ты предстанешь передо Мною с грехами, размером с Землю, но при этом не будешь придавать мне сотоварищей, то Я вознагражу тебя прощением, размером с Землю».[34]

2) Оно – причина вхождения в Рай. В хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им АЛЛАh) написано о словах Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Если какой либо раб Божий скажет: «Нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа» и умрет верным этой фразе то обязательно войдет в Рай».[35]

3) Кто придерживается Единобожия, не попадет в Огонь. Как упоминается в хадисе Атбана (да будет доволен им АЛЛАh), Пророк АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) сказал:

«Поистине, АЛЛАh запретил Огню того, кто сказал, что нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа, желая при этом Лика Божьего».[36]

4) Кто попал в Огонь из-за своих прегрешений, но при этом никогда не придавал АЛЛАhу сотоварищей, не останется там навечно и обязательно покинет его. В хадисе говорится, что АЛЛАh сказал:

:

«Выведите из Огня тех, кто сказал «нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа», храня в сердце веру весом с пылинку».[37]

5) Приверженцы Единобожия будут осчастливлены, в отличие от других людей, заступничеством Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует). И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Да будут осчастливлены моим заступничеством те, кто сказал «нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа» искренне от всего сердца».[38]

6) Единобожие является причиной безопасности, как в этом мире, так и в другом. И сказал АЛЛАh:

«Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем». _{Сура аль-Ан’ам, 82 аят}

7) Единобожие – причина неприкосновенности души и имущества. И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет никого, достойного поклонения кроме АЛЛАhа». Становятся неприкосновенными для меня душа и имущество сказавшего это, кроме как по праву, и расчет его перед АЛЛАhом».[39]

 

То, что делает Ислям недействительным

Фраза Единобожия сама по себе не способна спасти того, кто ее сказал, от Огня или ввести этого человека в Рай. Напротив, необходимо выполнить условия (как упоминалось ранее) и отстраниться от того, что противоречит ей. Таких вещей много, но ученые пришли к единогласному мнению, что 10 из них делают Ислям недействительным:

· Придавание АЛЛАhу сотоварищей. Сказал АЛЛАh:

«Воистину, АЛЛАh не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей…» _{Сура ан-Ниса, 116 аят.}

· Установление посредников между АЛЛАhом и человеком, к которым обращаются с просьбой помощи, заступничества и уповают на них.

· Сомнения в неверии язычников или отрицание их неверия и поддержка их учений.

· Вера в существование более полного учения, чем учение Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), и более справедливых законов, чем его законы.

· Ненависть к чему-либо, с чем пришел Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует).

· Надсмехание над чем-либо из религий АЛЛАhа, над Его наградами или наказаниями.

· Колдовство: неважно, сам человек занимается им или просто согласен с колдовством.

· Поддержка язычников и сотрудничество с ними против мусульман. И сказал АЛЛАh:

«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них». _{Сура аль-Маида, 51 аят.}

· Вера в то, что некоторым людям разрешено выходить за пределы законов Шариата, обозначенных Пророком Мухаммадом (да благословит его АЛЛАh и приветствует), как Хизру было разрешено нарушать законы Мусы.

· Отказ от религии АЛЛАhа, от изучения ее и от действия в соответствии с ней. И сказал АЛЛАh:

«Кто может быть несправедливее того, кому напомнили об аятах его Господа, после чего он отвернулся от них? Воистину, Мы отомстим грешникам». _{Сура ас-Саджда, 22 аят.} [40]

Кроме этого, полностью противоречит Единобожию неверие. Неважно в чем причина этого неверия. Оно может быть в обвинении религии во лжи и отвержении ее, как случилось с Иблисом; или же оно произошло в результате сомнений в правдивости некоторых положений того, с чем пришел Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует), например, основные части веры. Или же произошло это в результате полного отказа от веры и лицемерия.

Также полностью противоречит религии принесение сотоварищей АЛЛАhу в любом из видов поклонения. Кто совершил поклонение кому-либо, помимо АЛЛАhа, такое как поклоны, молитвы, страх, надежда, надлежащие лишь Великому АЛЛАhу, впадает в язычество.

Кроме того, полностью противоречит Единобожию лицемерие в убеждении, как, скажем, обвинение во лжи Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) или некоторых положений его учения. Ненависть к учению Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), чувство радости по поводу падения Исляма и мусульман, возвышение неверия и неверных – все это тоже можно отнести к противоречащему Исляму.[41]

 

Запрет в Исляме различных путей к язычеству

Ислям установил много преград на путях ведущих к язычеству. Прежде всего, Ислям наложил запрет на все слова, действия, убеждения, которые нарушают целостность структуры Единобожия. Вот некоторые из них:

· Клятва кем-либо или чем-либо, кроме АЛЛАhа. Сказал Посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Кто поклялся чем-либо, помимо АЛЛАhа, существом, впал в неверие или в язычество.»[42]

· Слова, которые часто можно услышать из разговора двух людей, когда в ответ один говорит другому: «Что пожелает АЛЛАh и ты». Так, к примеру, в одном из хадисов приводится, что один человек, обращаясь к Посланнику (да благословит его АЛЛАh и приветствует), закончил свое обращение фразой «Что пожелает АЛЛАh и ты». На это Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ответил:

«Неужели ты меня приравнял к АЛЛАhу??? Нет, что пожелает АЛЛАh и только Он».[43]

Подобными примерами служат и такие часто встречающиеся в народе фразы, как:

«Я с АЛЛАhом и с тобой».

«Это от АЛЛАhа и от тебя»

«Нет у меня никого кроме АЛЛАhа и тебя»

«Я уповаю на АЛЛАhа и на тебя» и другие.

· Запрет на ношение талисманов и на веру в то, что они защищают от напастей. Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Кто надел талисман, тот впал в язычество».[44]

· Нельзя гадать по полету птиц: т. е. гадание, какое бы оно ни было (по полету птиц, по чИслям, дням, местам, людям и т. д.), также является дорогой к язычеству. И сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

-

«Гадание по полету птиц – язычество».[45]

· Нельзя превращать могилы в мечети. Иными словами, нельзя молиться среди могил или строить мечети. Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Проклятье АЛЛАhа Иудеям и Христианам, которые превратили могилы их пророков и праведников в места поклонения».[46]

· Чрезмерство в хвальбе Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) и его возвеличивание выше действительной степени. И сказал посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует):

«Не возвеличивайте меня, как возвеличили христиане сына Марьям. Истинно, я - раб, так зовите меня «раб Божий и Его посланник».[47]

· Исполнение клятвенных обещаний в таких местах, где они обычно исполняются не ради Великого АЛЛАhа. Как, например, в хадисе Сабита ибн Даххакъа (да будет доволен им АЛЛАh) говорится: «Какой-то человек дал обещание принести в жертву верблюда в местечке Бувана (район недалеко от Мекки).

И спросил его Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Было ли это место местом поклонения одному из идолов периода язычества?» Последовал отрицательный ответ. Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует) спросил его еще раз: «Было ли это место местом обрядов и праздников язычества?» И вновь ему прозвучало слово «Нет». Тогда сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Исполни свое обещание, ибо неразрешено то обещание, которое вело бы к нарушению законов АЛЛАhа или которое неподвластно человеку».[48]

 

Единство Имен и Качеств

· Понятие и доказательства

Единство Имен и Качеств – это твердое убеждение в том, что у АЛЛАhа имеются Прекрасные Имена и Высочайшие Качества; что АЛЛАh обладает самыми совершенными свойствами, и ему чужды недостатки.

АЛЛАhу присущи такие качества, которыми он описал Себя, и о которых мы знаем со слов Его Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует). Причем, при описании, качества АЛЛАhа не сравниваются с качествами созданий и не лишаются значении и не искажаются.

Сказал Великий АЛЛАh:

«Нет никого подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий». _{Сура аш-Шура, 11 аят.}