В§3. ИСТОРИЧЕСКАЯ РџРђРњРЇРўР 2 страница

Р’ целом кампания РїРѕ отключению нашей памяти Рѕ советском строе Рё Рѕ том, как РѕРЅ РІРѕР·РЅРёРє, была очень успешной. РџРѕРјРЅСЋ, перед выборами 1995 Рі. попросили меня помочь РѕРґРЅРѕРјСѓ кандидату РѕС‚ РљРџРР¤. Приехали РјС‹ РІ большую РІРѕРёРЅСЃРєСѓСЋ авиационную часть РїРѕРґ РњРѕСЃРєРІРѕР№ — редкий случай, обычно Рє военным РЅРµ пускают. Р’ зале около тысячи офицеров-летчиков, элита Р’Р’РЎ. РџРѕ С…РѕРґСѓ беседы встает РѕРґРёРЅ Рё спрашивает: "Если выберут коммунистов, значит, опять РѕРЅРё возьмутся Р·Р° старое — "Р’СЃРµ отнять Рё разделить!".

Что тут скажешь? Ведь это — полная чушь, но она уже у всех на языке. Я говорю: когда же коммунисты "отнимали и делили"? Никогда этого не было, совсем наоборот — сначала "отнимали и соединяли", а потом "строили и соединяли", но главное — не делили, а соединяли. Вспомните главные слова: национализация и коллективизация — но это же не раздел, а собирание. Да само слово "коммунист" означает "общинник". "Отнимает и разделяет" как раз Чубайс с его ваучерами.

Вижу, не действуют мои доводы, слова отскакивают, как горох, стоит майор и улыбается. И пошел я на примитивную аллегорию. Говорю: ну ладно, допустим, "отнять и разделить". Ведь это все-таки справедливее будет, чем "отнять и присвоить", да еще и за рубеж переправить, как это сейчас делается. Покачал головой майор, согласился — да, все-таки справедливее. Положение действительно очень тяжелое — с офицером, да еще летчиком с высшим образованием, приходится говорить, как с обманутым ребенком, — тоже обманывать, но не так вредоносно. Кстати, именно радикальный демократ Г.Х.Попов в своей книге "Что делать?" буквально повторил лозунг Шарикова: "Главное в перестройке в экономическом плане — это дележ государственной собственности между новыми владельцами". Отнять и разделить!

Большие усилия сегодня делаются и для отключения краткосрочной исторической памяти. Это — важное условие для возможности подлогов в политике. Если люди быстро забывают действительность, то всякую проблему можно представить ложно. И обсуждение, даже если бы оно было, теряет разумные черты — лукавый политик давит на чувства. В ходе перестройки и реформы никаких обсуждений обычно и не требовалось — возмутившись каким-нибудь вопросом до истерики, люди тут же забывали о нем начисто.

Под воздействием телевидения наши граждане обнаружили способность стирать из своей памяти недавнее прошлое почти таким же чудесным способом, как стирается текст из магнитной памяти ЭВМ. Легко и без следа забываются события и персонажи буквально полугодовой давности — а значит, о них перестают и думать. Как загипнотизированные смотрят зрители на политическую сцену, куда невидимые фокусники вдруг выдвигают в качестве пророков и вождей ничем не примечательных человечков — и так же неожиданно убирают их со сцены в небытие. И все о них тут же забывают.

И не только лица стираются из исторической памяти, но и целые концепции. Вспомним, как Лариса Пияшева доказывала в 1991 г., что либерализация цен приведет к их повышению лишь в два-три раза, не больше. Даже называла точные цены. Кстати, буквально в то же время в том же "Огоньке" Л.Пияшева писала: "Никто и нигде не может заранее знать, какие цены установятся на землю, дома, оборудование, даже на сырье и потребительские товары". Никто не может знать, а она знала — до копейки.

РљРѕРіРґР° РѕРЅР° давала СЃРІРѕР№ "РїСЂРѕРіРЅРѕР·", был известен расчет Госкомцен РЎРЎРЎР, сбывшийся СЃ точностью РґРѕ рубля — РѕРЅ предсказывал первый скачок цен РЅР° продукты РІ среднем РІ 45 раз. Был известен опыт либерализации цен РІ Польше — СЂРѕСЃС‚ сразу РІ 57 раз, Рё эти данные публиковала РЅРµ газета "День", Р° бюллетень ЦСУ РЎРЎРЎР. Казалось Р±С‹, очевидно, что Пияшева или нагло врет людям, или ничего РЅРµ смыслит РІ СЌРєРѕРЅРѕРјРёРєРµ. Что же сегодня, вспомнили ее "РїСЂРѕРіРЅРѕР· специалиста"? Нет, РѕРЅР° стала уже доктором наук Рё фигурирует как ведущий ученый-рыночник. Рђ Гайдар, обещавший стабилизировать доллар РЅР° СѓСЂРѕРІРЅРµ 50 рублей — то есть 2 копеек 1999 РіРѕРґР°? РћРЅ РіРѕРІРѕСЂРёР» СЏРІРЅСѓСЋ глупость, РЅРѕ ведь его так Рё считают ученым, экономистом. Как-то должны РјС‹ объяснить эту беспредельную забывчивость.

Достаточно было Черномырдину на пару месяцев уйти в тень, оставив грязную работу по разорению банков и вкладчиков молоденькому Кириенко — и он уже выдвигается на должность премьер-министра как "опытный хозяйственник, который наладит экономику". Но он же пять лет эту экономику успешно уничтожал! Нет, этого уже никто не помнит и не желает вспомнить. Все твердят, что он хозяйственник и знает производство. А если и вспоминают, что он был премьером, он даже хвастается: "Одним могу гордиться — когда я руководил правительством, я не допустил крови". Ушам своим не веришь, но ведь это ему сходит. Все как будто забыли и октябрь 1993 г. в Москве, и войну в Чечне. Ведь все это дело рук Черномырдина как исполнительной власти! Ельцин только давал общие приказания.

Кстати, если уж помянули о Чечне. Многие все-таки помнят рейд Басаева в г. Буденовск в 1996 г. Невероятное дело — боевики были уже блокированы армией на маленьком пятачке Чечни, был установлен полный контроль с воздуха, мышь не проскочит. И вдруг оттуда выезжает колонна из 15 КАМАЗов с боевиками, спокойно проезжает 200 км по Ставропольскому краю через десятки блок-постов и захватывает город. Можно ли поверить, что такое случилось без соучастия московских политиков высшего ранга, заинтересованных в победе Дудаева? Никто тогда и не верил. Поэтому хотелось знать, на кого же свалят вину. Объявили, что возбуждено около 200 уголовных дел против… сотрудников ГАИ. Ну ладно, хоть что-то всплывет. Но дальше — молчок. Никаких сообщений! Прием простой, но он может применяться, только если общество совершенно беспамятно. Никто ведь и не потребовал сообщить о результатах следствия. Да и можно было не требовать — люди уже забыли.

А вот еще более важная вещь, о которой тоже все забыли, — кампания с "фермерством" как механизм расшатывания советского строя на селе. Судя по опросам, интеллигенция, а за ней и часть рабочих, были обеими руками за фермерство против колхозов. Тем самым они брали на себя большую ответственность — ведь их мнением размахивали политики. Но знают ли они, чем кончилось дело? Нет, уже не интересуются.

Изъяли Сѓ колхозов Рё передали фермерам 9,1 млн. РіР° пашни — ничего себе РєСѓСЃРѕРє (7,2% РѕС‚ всей пашни РРѕСЃСЃРёРё)! И оказывается, товарной продукции СЃ РЅРёС… почти РЅРµ получается. Р’СЃРµ съедают сами фермеры, даже скотину РЅРµ РјРѕРіСѓС‚ прокормить (молока РїСЂРѕРёР·РІРѕРґСЏС‚ 1,6%, РјСЏСЃР° 1,8%, картофеля 1% Рё зерна 6,2%). Продуктивность РЅР° СѓСЂРѕРІРЅРµ каменного века. И это преподносится как шаг вперед, который надо как можно скорее сделать РІ отношении всех земельных СѓРіРѕРґРёР№ страны. Прикиньте РІ СѓРјРµ: что, если Р±С‹ сбылась мечта Черниченко Рё РІ 1992 Рі. РІСЃРµ колхозы были Р±С‹ распущены, Р° РІСЃСЏ земля отдана фермерам? Кто Р±С‹ "накормил РРѕСЃСЃРёСЋ"? Ведь 9 млн. РіР° пашни — это уже вполне надежный эксперимент. Рђ разве кто-РЅРёР±СѓРґСЊ интересуется тем, как идет продажа земли РІ Саратовской области — нам голову продолбили, чтобы ее опыт переняла РІСЃСЏ РРѕСЃСЃРёСЏ? Кто РєСѓРїРёР» землю? Как ее использовали? Какой урожай собрали?

Фермеров, РІРёРґРёРјРѕ, просто разорят. Самоэксплуатация труда Сѓ РЅРёС… невыносимая. Жилы СЃРІРѕРё СЂРІСѓС‚ люди Рё детей СЃРІРѕРёС… мучают. Наплаву фермеры держатся только там, РіРґРµ РѕРЅРё прилепились Рє колхозу Рё СЃРѕРІС…РѕР·Сѓ. Добивание общественного уклада будет Рё концом фермерства. РћРЅРё уже РІ долгах, Рё РёС… земля готова Рє изъятию — РѕРЅРё ее просто РїРѕРєР° охраняют. Обман Рё РІ планах "фермеризации" животноводства. Средняя молочно-товарная ферма оптимальных для РРѕСЃСЃРёРё размеров (70 РєРѕСЂРѕРІ) требует капиталовложений, равных ежегодному накоплению РІ 2 тыс. долларов РІ течение 60 лет. РЇ СѓР¶ РЅРµ РіРѕРІРѕСЂСЋ Рѕ том, что забыта РІСЃСЏ "экономическая" аргументация против колхозов. Рђ ведь интеллигент поверил, что колхозы были сплошь убыточны Рё запускали СЂСѓРєСѓ РІ карман налогоплательщика. Хотя реальные данные были доступны каждому.

 

В§5. РРђР—РУШЕНИЕ СИМВОЛОВ

 

В том мире культуры, который создан самим человеком (общественным человеком) и в котором он живет, особое место занимает мир символов ("универсум символов"). Символы — отложившиеся в сознании образы (призраки) вещей, явлений, человеческих отношений, общественных институтов, которые приобретают метафизический, почти религиозный смысл. Символы — тоже оснащение нашего разума. Оно все время развивается, достраивается, но оно может быть и разрушено или повреждено. Символы образуют свой целый мир, сотрудничают между собой, борются — усилиями нашего сознания и воображения. Мы в этом мире живем духовно, с символами непрерывно общаемся и под их влиянием организуем нашу земную жизнь. Но мир символов с этой земной, обыденной жизнью не совпадает, символы приходят к нам из традиции, у них другой ритм времени и другие законы.

Каждый РёР· нас "утрясает" СЃРІРѕСЋ личную биографию через символы, только СЃ РёС… помощью РѕРЅР° укладывается РІ то время Рё пространство, РіРґРµ нам довелось жить. РћРЅРё, как носители знания Рѕ РґРѕР±СЂРµ Рё зле, направляют наши поступки, советуют запомнить РѕРґРЅРё Рё забыть РґСЂСѓРіРёРµ, так лепя РёР· каждодневной рутины нашу личную историю. Обитая РІ РјРёСЂРµ символов, человек осмысливает СЃРІРѕСЋ неминуемую смерть, включает ее как будущее событие РІ СЃРІРѕСЋ историю Рё идет Рє ней более или менее СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕ, РЅРµ прекращая земных дел. РњРёСЂ символов придает жизни человека смысл Рё РїРѕСЂСЏРґРѕРє. Религия — РѕРґРёРЅ РёР· "срезов" РјРёСЂР° символов, РЅРѕ Рё без него этот РјРёСЂ очень богат Рё полон.

Мир символов упорядочивает также историю народа, общества, страны, связывает в нашей коллективной жизни прошлое, настоящее и будущее. В отношении прошлого символы создают нашу общую память, благодаря которой мы становимся народом — так же, как братья и сестры становятся семьей, сохраняя в памяти символы детства, даже отрывочные, зыбкие, как призраки, вроде песни матери, уходящего на войну отца или смерти деда. В отношении будущего символы соединяют нас в народ, указывая, куда следовало бы стремиться и чего следовало бы опасаться. Через них мы ощущаем нашу связь с предками и потомками, что и придает человеку бессмертие и позволяет принять мысль о своей личной смерти. Все мы принадлежим к вечному миру символов, который был до нас и будет после нас лично. Мы обретаем космическое чувство, и оно поддерживает нас в бедствиях и суете обыденной жизни.

Особое место в мире символов занимают образы мертвых. Они участвуют в создании и личной биографии, и народной, направляют на путь и в отдельной семье, и в стране. Мертвые — огромное большинство каждого народа, и всегда они оказывали на его жизнь огромное влияние (за исключением, конечно, той культуры, которая сумела превратить народ в гражданское общество людей-атомов). Манипуляции с мертвыми — важная часть политического процесса именно потому, что имеют большое символическое значение. Иногда эти манипуляции доводятся до предельной пошлости и абсурда. Иногда до невиданного цинизма. Я был в Вильнюсе в январе 1991 г., сразу после штурма десантниками телевизионной башни, во время которого погибло 14 человек. В личных беседах криминалисты утверждали, что ранения, хорошо различимые на фотографиях, однозначно указывают, что стреляли в толпу не военные, а неизвестные лица с крыш домов. На пышных похоронах жертв с матерью одного погибшего случилась истерика, когда оратор заявил, что ее сын был убит "Советской армией" — она знала, что он находился в центре толпы и погиб от выстрела сверху. А недавно командир боевиков "Саюдиса", находясь на Западе, сам похвастался тем, что "его люди", стрелявшие с крыш, с такими малыми жертвами добились столь выдающегося политического результата.

Важный метод вторжения в мир символов и одновременно создания "нервозности" в обществе — осквернение могил или угроза такого осквернения. Этот метод регулярно применяется политиками уже почти десять лет. Вдруг начинается суета с угрозами в отношении Мавзолея Ленина. Через какое-то время эта суета прекращается по невидимому сигналу. Если учесть, какие фигуры в нее вовлекаются (вплоть до Патриарха), то уровень руководства такими акциями надо признать высоким. Если бы кто-то проследил распределение этих попыток по времени, вероятно, выявилась бы связь с событиями, от которых в этот момент надо было отвлечь определенную часть общества. Внезапная активность вокруг Мавзолея всегда инициируется людьми образованными (Г.Старовойтова, Марк Захаров и т.п.). Они не могут не понимать, что Мавзолей — сооружение культовое, а могила Ленина для той трети народа, который его чтит, имеет символическое значение сродни религиозному. Видимо, есть особая категория интеллигентов, которая всегда, при всех режимах тяготеет к разрушению священных символов — извращение почти физиологическое.

Советское государство называли тиранией. Это, конечно, ругательство, но в нем есть и содержательный смысл. Любая тирания, в отличие от западной демократии, опирается на священные символы и является властью идеократической. Тем свойством, благодаря которому символы выполняют свою легитимирующую и направляющую роль, является авторитет. Символ, лишенный авторитета, становится разрушительной силой — он отравляет вокруг себя пространство в мире символов, поражая целостность сознания людей, что немедленно сказывается и на земной жизни. Человек, не уважающий авторитет символов, образовал ту совокупность атомизированных индивидов, которые в ХХ в. стали определять лицо западного общества. Испанский философ Ортега-и-Гассет описал этот тип в печальной книге "Восстание масс": "Непризнание авторитетов, отказ подчиняться кому бы то ни было — типичные черты человека массы — достигают апогея именно у этих довольно квалифицированных людей. Как раз эти люди символизируют и в значительной степени осуществляют современное господство масс, а их варварство — непосредственная причина деморализации Европы". Для "человека массы" ни в чем нет святости, он все потребляет, не чувствуя благодарности к тем, кто это создал, — "он знаменует собою голое отрицание, за которым кроется паразитизм. Человек массы живет за счет того, что он отрицает, а другие создавали и копили".

Разрушение авторитета неизбежно вызывает Рє жизни его извращенное РїРѕРґРѕР±РёРµ — насилие. Огромным, страшным экспериментом над человеком был тот "штурм символов", которым стала Реформация РІ Западной Европе. Результатом его была такая вспышка насилия, что Германия потеряла 2/3 населения. Человек СЃ разрушенным РјРёСЂРѕРј символов теряет ориентиры, СЃРІРѕРµ место РІ РјРёСЂРµ, понятия Рѕ РґРѕР±СЂРµ Рё зле. РћРЅ утрачивает психологическую защиту против манипуляторов, увлекающих его РЅР° самые безумные дела Рё проекты.

Такой штурм символов пытались учинить РІ СССРидеологи перестройки. Р’ специальной литературе этот проект излагается СЃРїРѕРєРѕР№РЅРѕ Рё деловито. РњРЅРѕРіРѕРµ достигнуто, результаты поддаются строгому изучению, Р° РёС… СЃРІСЏР·СЊ СЃ воздействием РЅР° сознание может быть надежна доказана (это касается, например, динамики насилия). Культурное СЏРґСЂРѕ советского народа было основано РЅР° соединении рациональности (СѓРјР°) Рё единой, всеохватывающей этики (сердца), которое наблюдается Сѓ человека традиционного общества, обладающего естественным религиозным органом — способностью видеть священный смысл РІ том, что современному человеку кажется обыденным, профанным, технологическим (речь РЅРµ идет Рѕ религии РІ обычном смысле слова, Рё нередко Сѓ атеистов этот религиозный орган развит сильнее, чем Сѓ формально верующих). Вследствие этого РѕРіСЂРѕРјРЅРѕРµ значение здесь приобретает авторитет, РЅРµ подвергаемый проверке рациональными аргументами. Население СССРпродолжало испытывать влияние авторитета священных символов Рё институтов РРѕРґРёРЅС‹, Государства, РђСЂРјРёРё. И дело РЅРµ РІ декларациях. Дело РІ сокровенных переживаниях Рё угрызениях совести, которые редко Рё, как правило, странным образом вырываются наружу (РІСЂРѕРґРµ слез депутата-"кухарки", которая РЅР° Съезде народных депутатов СССРвыкрикивала что-то нечленораздельное РІ адрес Рђ.Р”.Сахарова, оскорбившего, РїРѕ ее мнению, РђСЂРјРёСЋ; эти слезы Рё искреннее изумление Сахарова представляли СЃРѕР±РѕР№ драму столкновения РґРІСѓС… цивилизаций, РІ политических интересах опошленную прессой).

Поскольку советское государство было идеократическим, его легитимация и поддержание гегемонии опирались именно на авторитет символов и священных идей, а не на спектакль индивидуального голосования (политический рынок). Многочисленные высказывания и демократов, и патриотов о том, будто советский строй сузил мир символов до "классовых ценностей", носят чисто идеологический характер. Насколько нелепы эти утверждения, видно уже из того, что СССРбыл единственной страной европейской культуры, где была проведена государственная кампания по введению в систему воспитания и, значит, в массовое сознание, народных сказок и классической литературы. Великая Отечественная война, создавшая огромный пантеон символов, вовсе не втискивалась в рамки классовой борьбы.