Почему такая истина непостижима
Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу; ибо, чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приблизится к кругу, но никогда не станет равным кругу даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тожественным кругу.
Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижима в свой чистоте. Все философы искали эту истину. Но никто ее не нашел, какой она есть, и, чем глубже будет наша ученость в этом незнании, тем ближе мы подойдем к самой истине.
Абсолютный максимум познается непостигаемо;
С ним совпадет минимум
Простой и абсолютный минимум, являющийся тем, больше чего не может быть, ибо он есть бесконечная истина, - нами постигается непостигаемо. Все вещи, воспринятые чувствами, рассудком пли разумом, настолько различаются между собой и одна от другой, что между ними нет точного равенства…
Мы бродим среди вещей, которые сама природа обнаруживает перед нами. Рассудок наш спотыкается оттого, что далек от этой бесконечной силы и не может связать противоречия, разделенные бесконечностью. Итак, над всяким ходом суждения мы видим непостижимым образом, что абсолютная максимальность бесконечна, что ничто ей не противостоит и с ней совпадает минимум.
Антология мировой философии. Т. 2. С. 55-65.
Леонардо да Винчи
Об истинной и ложной науке
… Пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т.е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств.
Все наше познание начинается с ощущений. Опыт никогда не ошибается, ошибаются только суждения ваши, которые ждут от него вещей, не находящихся в его власти. Несправедливо жалуются люди на опыт, с величайшими упреками виня его в обманчивости. Оставьте его в покое и обратите свои жалобы на собственное невежество, которое заставляет Вас быть поспешными и, ожидая от опыта в суетных и вздорных желаниях вещей, которые не в его власти, говорить, что он обманчив!
Природа полна бесчисленных причин. Которые никогда не были в опыте. Необходимость – наставник и опекун природы. Необходимость – тема и изобретательница природы, и узда, и вечный закон.
Мудрость есть дочь опыта.
Ни одно человеческое исследование не может назваться истинной наукой, если оно не прошло через математические доказательства. И если ты скажешь, что науки, начинающиеся и кончающиеся в мысли, обладают истиной, то в этом нельзя с тобой согласиться, а следует отвергнуть это по многим причинам, и, прежде всего, потому, что в таких чисто мысленных рассуждениях не участвует опыт, без которого нет никакой достоверности.
Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой.
Пропорция приобретается не только в числах и мерах, но также в звуках, тяжестях, временах и положениях и в любой силе. Какая бы она ни была.
Так же, как поглощение еды без удовольствия превращается в скучное питание, так занятие наукой без страсти засоряет память, которая становится неспособной усваивать то, что она поглощает.
Кто спорит, ссылаясь на авторитет, тот применяет не свой ум, а скорее память. Хорошая ученость родилась от хорошего дарования; и так как надобно более хвалить причину, чем следствие, ты больше будешь хвалить хорошее дарование без учености, чем хорошего ученого без дарования…
Антология мировой философии.Т. 2. С. 85-87.
Джордано Бруно
Всеобщий ум… – это внутренняя реальнейшая и специальная способность и потенциальная часть души мира. Это есть единое тождественное, что наполняет все, освещает Вселенную и побуждает природу производить как следует свои виды и, таким образом, имеет отношение к произведению природных вещей, подобно тому как наш ум соответственно производит разумные образы. Это он, ум, называется пифагорейцами двигателем и возбудителем Вселенной. Плотин называет его отцом и прародителем. Ибо он распределяет семена на поле природы и является ближайшим распределителем форм. Нами она называется внутренним художником, потому что формирует материю и фигуру изнутри. Как изнутри семени или корня выводит и оформляет ствол, изнутри ствола гонит суки, изнутри суков – оформленные ветви. Слагает, как из нервов, листву, цветы, плоды и изнутри в определенное время вызывает соки из листвы и плоды на ветвях, из ветвей в суки, из суков в ствол, из ствола в корень. Развивая подобным же образом свою деятельность в животных сначала из семени и из центра сердца к внешним членам и стягивая потом из последних к сердцу распространенные способности, он этим действием как бы соединяет уже протянутые нити. Итак, если мы полагаем, что не без размышления и интеллекта сделаны те, как бы мертвые, произведения, какие мы умеем измышлять в известном порядке и уподоблении на поверхности материи, когда, обработав и вырезав дерево, производим изображение лошади, то не должны ли мы более великим считать тот художественный интеллект, который изнутри семенной материи сплачивает кости, протягивает хрящи, выдалбливает артерии, вздувает поры, сплетает фибры, разветвляет нервы и со столь великим мастерством располагает целое? Более великим художником не является ли тот, говорю я, кто не связан с одной какой-либо частью материи, но непрерывно совершает все во всем? Имеется три рода интеллекта: божественный, который есть все, этот мировой, который делает все, остальные – частные, которые становятся всем; потому что необходимо, чтобы между крайними находился этот средний, который есть истинная действующая причина всех природных вещей, имеющая не только внешний, но и внутренний характер. Душа находится в теле, как кормчий на корабле. Душа Вселенной, поскольку она одушевляет и оформляет, является ее внутренней и формальной частью; но в качестве того, что движет и управляет, не является частью, имеет смысл не начала, но причины. В этом с нами согласен сам Аристотель.
Цит. по: Курбатов В.И. История философии. Р-на-Д., 1997. С. 195-199
Задания и упражнения
1. Какая черта философии Возрождения отражена в приведенном высказывании?
«Бытие бога в мире есть не что иное, как бытие мира в боге» (Н. Кузанский).
2. Проанализируйте следующую мысль и покажите, что нового в понимание человека внесла философская мысль Возрождения, что ее отличает от Средневековья?
«… человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек, он – человеческий бог (humanus ues). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он микрокосмос, или человеческий мир» (Н. Кузанский).
3. Проанализируйте высказывание Л.-Б. Альберти:
«Природа, то есть бог, вложила в человека элемент божественный и небесный, несравненно более прекрасный, чем что- либо смертное. Она дала ему талант, способность к обучению, разум, свойства божественные, благодаря которым он может исследовать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить себя… Поэтому будь убежден, что человек рождается не для того, чтобы влачить печальное существование бездействия, а чтобы работать над великим и грандиозным делом».
Объясните, какое новое видение человека вытекает из пантеистической картины мира?
4. Лоренцо Валла считал, что наслаждение как «удовольствие души и тела есть высшее благо, жить без наслаждения невозможно…». «Наслаждение бывает двух родов, одно – в этой жизни, другое – в будущей, и нам необходимо рассудить об обоих, но так, чтобы мы увидели раньше предшествующую ступень, а затем последующую».
Кого из философов античности Вы можете назвать в качестве предшественника такого взгляда? Что нового привносит Валла по сравнению с античностью?
Сравните позицию Лоренцо Валлы с положением из Библии: «…никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем всегда Господни» (Римл., 14, 7-8).
5. На примере следующих стихотворных отрывков определите, чем отличаются смысложизненные ориентации Средневековья и Возрождения:
Кто на земле блаженств не ищет, тот
Их в небесах навечно обретет.
Нам воздержанье, венчанное вздохом,
При жизни очищение дает. (Ибн-Сина)
И все ж, пока во мне душа живая,
Земных утех все будет мил мне круг. (Микеланджело)
6. Кто из перечисленных мыслителей Возрождения внес вклад в развитие гелиоцентрической картины мироздания?
а) М. Сервет;
б) Н. Кузанский;
в) Н. Коперник;
г) А. Данте;
д) Дж. Бруно;
е) Г. Галилей;
ж) И. Кеплер.
7. Какие из перечисленных понятий характеризуют мировоззрение Возрождения?
а) дуализм; е) пантеизм;
б) антропоцентризм; ж) гилозоизм;
в) гелиоцентризм; и) геоцентризм;
г) креационизм; к) гуманизм;
д) атеизм л) утопизм.
Литература
Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969. Т. 2.
Бенедиктов И.И., Плотников В.И. Философия и медицина. Свердл., 1967.
Введение в философию: Учебник. М.,1989. Ч.1.
Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977.
Глязер Г. Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова. М., 1966.
История медицины. Учебник. М., 1981.
История философии: Учеб. пособие для вузов. М., 1997.
Канке В.А. Философия. М.,1996.
Краткая история философии. М., 1996.
Корольков А.А. Диалектика и теория медицины. Л., 1979.
Курбатов В.И. История философии. Конспект. Р-на Д., 1997.
Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. Ч.1.
Соколов В.В. Европейская философия XV - XVII вв. М., 1996.
Философия: Учебник. Ростов н / Д, 1996.
Философия в вопросах и ответах: Учеб. пособие для вузов. М., 1999.
Шепуто Л.Л. Вопросы философии и теории медицины. М., 1969.
1 Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 139.
1 Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса. М., 1981. С. 250.
1 Макиавелли Н. Соч., М.-Л., 1934, т. 1. с. 288-289.