Как отразились моральные требования в римском праве
Опыт кодификации нравственности в условиях полисной демократии.
Этика - кодификация нравственных норм и оценок. Законы Ликурга. Спартанский законодатель. Законы равенства: передел земли (всю землю разделили на равные участки, и каждая спартанская семья получила равный надел. Этим Ликург хотел уничтожить бедность и богатство и заставить всех граждан жить в одинаковых условиях, чтобы никто не был выше другого). Законы против роскоши. Запретил пользоваться сложными плотничьими инструментами и требовал, чтобы дома спартанцев были сделаны при помощи топора и пилы. Ликург понимал, что в дом, построенный таким образом, не сможет проникнуть роскошь. Один из законов Ликурга запрещал долго вести войну с одним и тем же противником. Ликург считал, что заботу о детях надо начинать с заботы об их матерях. Женщина должна быть здоровой веселой. Только тогда ее дети будут крепкими и сильными По законам Ликурга девушки должны были бегать, бороться, бросать диск, метать копье. Законы Драконта. Архонт Афин. Содержат уголовные законы, отличавшиеся крайней жестокостью: смертная казнь назначалась не только за кражу, поджог или умышленное убийство, но и за незначительные проступки. За непредумышленное убийство назначалось изгнание, но вместе с тем устанавливалась возможность примирения родственников обеих сторон; если таковых не окажется, 10 членов фратрии, к которой принадлежал убитый, могли разрешить невольному убийце доступ в страну. законы запрещали самовольную расправу над убийцей, за исключением тех случаев, когда он будет застигнут на его собственной земле. Не считалось преступлением убийство вора, если оно было совершено для самозащиты или отобрания украденного имущества. Солон. Реформа против долгового рабства. Солон ликвидировал долговое рабство и приказал снять все долговые камни, которые устанавливались ранее на земле должника. Крестьян, проданных за долги в рабство за границу, он велел разыскать и выкупить за государственный счет. Эта реформа получила название сисахфия.
Как отразились моральные требования в римском праве.
На основании Законов XII Таблиц и Дигестов Юстиниана. Этими законами устанавливались не только судопроизводственные правила, но и общие требования жизни в городской общине, в том числе касавшиеся соблюдения принятого порядка, предписаний морали. В Дигестах преобладают разделы о военном деле и частном праве. Законы ХII Таблиц отражают пласты архаической и полисной римской морали с ее понятиями "нравы отцов" и "доблестный (честный) муж". Эталоном поведения архаического римлянина является «доблестный муж» – отец семейства, домовладелец, жрец семейного культа, земельный собственник, храбрый солдат, активный гражданин. Моральная деятельность остальных (жены, сына, клиента) ориентирована на деятельность отца, патрона, господина. Он выступает как личность, т.е. юридически полноправное лицо. Традиционное (архаичное) сознание имеет большое влияние на общественную жизнь. Раскаяние имеет меньшую ценность в сравнении с нравственным неприятием жизни. Худший из людей – это изменник, предатель, враг отечества. Он не стоит сожаления. Под влиянием социальных антагонизмов отношение «индивид – общество» начинает регулироваться правом, социальная этика размещается в границах права. Император Феодосий Великий (IV в.) предпринял попытку путем законодательных мер реформировать общественные нравы в духе христианской этики и религии. Он законодательно воплотил идею христианского брака, урегулировал брачное право таким образом, что брак между христианами и иноверцами превратился в уголовное преступление. Идеалом мыслилось безбрачие. Важнейшая обязанность человека – помогать ближнему и нуждающемуся (бедному), защищать притесняемого. Римский идеал благочестия и притворной скромности перерастает в безграничную благожелательность, которую нельзя смутить неблагодарностью, побоями, враждебным преследованием. Великодушие – это царская добродетель, весьма ценимая греко-римским миром. Для Павла высшим этическим принципом является любовь. Этика Павла не сводится к личному самосовершенствованию. Она не требует отказа от мирского опыта. Блаженство и радость человека в его человечности. Труд является материальной предпосылкой этического достоинства человека. Умонастроения Павла проникнуты идеями единения, товарищества, коллективизма.