Тема 5. Учение о творении мира и о Божественном промысле. Учение об ангелах
Христианское учение о творении мира из ничего. Онтологические и сотериологические следствия данного учения. Пантеистические и дуалистические концепции происхождения мира. Образ действия Лиц Пресвятой Троицы в творении мира. Побуждение и цель творения мира. Порядок творения мира и главные виды творения. Понятие о Божественном промысле. Ложные учения о промысле.
Сотворение ангельского мира. Ангелы и их служение. Божественный промысл о добрых ангелах. Происхождение зла. Злые духи и их деятельность. Божественный промысл о злых духах.
Учебные пособия и дополнительная литература
Алипий Кастальский-Бороздин, архим., Исаия Белов, архим. Догматическое богословие. — М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 158-206.
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: учебное пособие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — С. 208-268.
Ермилов П. В. Понятие «равноангельности» в святоотеческой традиции // Богословский сборник. — 2005. — № 13. — С. 55–100.
Иванов М. С. Ангелология // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». — Т. 2.— С. 300–306.
Иванов М. С. Демонология // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». — Т. 14. — С. 380–388.
Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — С. 222-240.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — С. 70-86.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. — Т. 1. — С. 350-425, 513-598.
Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. В. Марутика. — Минск: Лучи Софии, 2001. — С. 187-198.
Флоровский Георгий, прот. Понятие творения у святителя Афанасия Великого // Флоровский Георгий, прот. Догмат и история / Сост. Е. Холмогоров; Общ. ред. Е. Карманов; Ред. В. Писляков. — М.: Свято-Владимирское братство, 1998. — С. 80–107.
1.1. Понятийно-тематический минимум
Творение, творение из ничего, дуализм, пантеизм, эманация, зло, промысл, предведение, предопределение, судьба, фатализм, деизм, образы промысла, виды промысла, ангел, ангелология, иерархия.
1.2. Вопросы для самопроверки
В чем заключается несовместимость дуалистических представлений о происхождении мира с христианским пониманием Бога?
В чем заключается несовместимость пантеистических представлений о происхождении мира с христианским пониманием Бога?
Почему неоплатонический образ чаши, переливающейся через края, неприемлем для выражения христианского понимания о происхождении мира?
Где в Священном Писании говорится о творении мира из ничего?
В чем заключается некорректность вопроса: «Что было вне Бога до сотворения мира?»
Как сотворен мир: а) вне времени; б) во времени; в) вместе со временем?
В чем заключается связь между учением о творении мира из ничего и учением о свободе человека?
Каким Божественным Лицом (Лицами) творится мир?
Каков образ участия Божественных Лиц в творении мира?
Обусловлено ли творение мира какой-либо Божественной необходимостью?
Можно ли говорить о Боге как причине мира в буквальном смысле? Почему?
Каково побуждение к творению мира?
В чем состоит цель творения мира?
Приведите определение промысла Божия.
Приведите подтверждения существования промысла Божия.
В чем заключается сущность ложных учений о промысле?
Что относится к предметам промысла Божия?
Какие существуют образы Божественного промысла?
Когда были сотворены ангелы?
Что известно человеку о числе ангелов?
Что известно человеку о природе ангелов?
Кто совершеннее: человек или ангел?
В чем заключается ограниченность описания «небесной иерархии» в «Ареопагитиках»?
Какова цель бытия ангелов?
Укажите основные пути служения ангелов Богу.
Что такое зло?
Откуда в тварном мире возникает зло?
Что человеку открыто о падении ангелов?
В чем заключается сущность падения ангелов?
Где находятся места обитания падших ангелов?
В чем выражается Божественный промысл о злых духах?
2. Богословское осмысление богослужебных текстов
«Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене» (Ирмос, глас 3).
Тема 6. Учение о человеке
Сотворение человека. Предвечный Совет. Дыхание жизни. Первозданное состояние человека. Совершенство человека до грехопадения. Двуединство человеческой природы. Брак. Промысл Божий о человеке до грехопадения. Значение заповедей, данных в раю. Состав человеческой природы: дихотомия и трихотомия. Значение тела в составе человеческой природы.
Мнения о происхождении человеческих душ. Свойства души человека: самостоятельность, духовность, разумность, бессмертие. Свобода человека: формальная (психологическая) и нравственная (духовная). Образ и подобие Божие в человеке. Назначение человека. Священническое, пророческое и царское призвание человека.
Сущность грехопадения. Происхождение зла. Понятие о личном и о первородном грехе. Наследование первородного греха. Следствия грехопадения для природы человека: разрушение иерархии человеческой природы (дух, душа, тело); тленность тела, тление души. Следствия грехопадения для отношений между Богом и человеком. Следствия грехопадения для отношений между людьми. Следствия грехопадения для отношений между человеком и окружающим безличным миром.
Учебные пособия и дополнительная литература
Алипий Кастальский-Бороздин, архим., Исаия Белов, архим. Догматическое богословие. — М.: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 207-271.
Богословская конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке». Москва, 5–8 ноября 2001 г. Материалы. — М.: Синодальная богословская комиссия, 2002. — 504 с.
Воробьев В., прот. Православное учение о браке // Таинства Церкви. Материалы подготовительных семинаров Международной богословской конференции «Православное учение о церковных таинствах». — М., 2007. — С. 181–188.
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: учебное пособие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — С. 269-352.
Иустин (Попович), архим. О первородном грехе. — Пермь, 1999.
Каллист (Уэр), еп. Святая Троица — парадигма человеческой личности / Пер. с англ. А. Кырлежева // Альфа и Омега. — 2002. — № 2 (32). — С. 110–123.
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы / Вступ. ст. А. И. Сидорова. — М.: Паломник, 1996. — С. 353–388.
Лоргус Андрей, свящ. Православная антропология. Курс лекций. Вып. 1. — М.: Граф-Пресс, 2003. — 216 с.
Лосский В. Н. Богословское понятие человеческой личности // Лосский В. Н. Богословие и боговидение: Сборник статей / Под общей ред. В. Пислякова. — М.: Свято-Владимирское братство, 2000. — С. 289–302.
Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — С. 234–249, 254–264.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. — Т. 1. — С. 425-513.
Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. В. Марутика. — Минск: Лучи Софии, 2001. — С. 199-216.
Неллас П. Обожение: Основы и перспективы православной антропологии / Пер. с англ. Н. Б. Ларионова. — М.: Никея, 2011. — 304 с.
Несмелов В. Наука о человеке. Казань, 1906 (репринт: СПб., 2000). — Т. 2.
1.1. Понятийно-тематический минимум
Человек, антропология, образ Божий, подобие Божие, черты образа Божия, свобода, дихотомия, трихотомия, дух, душа, тело, креационизм, традуционизм, предсуществование душ, свойства души, рай, древо жизни, древо познания добра и зла, заповедь, грех, грехопадение, личный грех, первородный грех, следствия грехопадения, удобопреклонность ко греху, проклятие, смерть, диавол, сатана, кожаные ризы.
1.2. Вопросы для самопроверки
Где в Священном Писании говорится о творении человека?
Что такое Предвечный Совет?
В чем состоит особенность описания творения человека от описания творения всего остального мира? На что эта особенность указывает?
Каков порядок сотворения души и тела? (Приведите различные мнения по этому вопросу).
Что такое дыхание жизни? (Приведите различные мнения по этому вопросу).
Какова цель разделения полов?
Существовал ли в раю брак?
Какова цель брака?
Можно ли считать брак недостойным христианина?
Что такое дихотомия и трихотомия?
Возможно ли в христианстве негативное отношение к телу? Почему?
В чем заключается смысл аскетического умерщвления плоти?
Каково значение тела в составе природы человека?
Перечислите основные мнения о происхождении душ. В чем заключаются достоинства и недостатки этих мнений?
Охарактеризуйте свойства человеческой души.
Чем душа человека отличается от душ животных?
Что означает понятие образ Божий в человеке?
Можно ли дать определение понятию образа Божия в человеке? Почему?
Перечислите черты образа Божия в человеке.
Как соотносятся понятия образ и подобие?
Охарактеризуйте персоналистическое понимание образа Божия в современном православном богословии.
В чем состоит назначение человека по отношению к Богу и самому себе?
В чем состоит назначение человека по отношению к безличному миру? (Священническое, пророческое и царское призвание человека).
Был ли первозданный человек совершенным?
Смертным или бессмертным был человек до грехопадения?
Различал ли человек до грехопадения добро и зло?
Перечислите проявления промысла Божия о человеке до грехопадения.
В чем заключается сущность грехопадения первых людей?
Что такое личный грех?
Что такое первородный грех? Как он передается?
Охарактеризуйте последствия грехопадения в отношениях между Богом и человеком.
Охарактеризуйте последствия грехопадения в отношениях между людьми.
Охарактеризуйте последствия грехопадения в отношениях между человеком и окружающим миром.
Охарактеризуйте последствия грехопадения в природе человека.
2. Богословское осмысление фрагментов святоотеческих текстов
Максим Исповедник, преп. К пресвитеру Фалассию о различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XXI // Творения преподобного Максима Исповедника: в 2-х кн. / А. И. Сидоров, пер., вступ. ст. и коммент. — М.: Мартис, 1993. — Кн. 2. — С. 60–62.
«Что значит: Совлек начала и власти (Кол. 2:15) и далее? Каким же образом [Господь], рожденный без греха, был целиком облечен ими?
ОТВЕТ. Богоначальное Слово, во всем подобное нам, кроме греха, непреложно облекшееся в наше естество и ставшее совершенным Человеком, имело [в Себе] первого Адама, который проявлялся в Нем как по образу происхождения, так и по образу рождения. Поскольку первый человек, получив бытие от Бога и произойдя [от Него], по самому происхождению [своего] бытия был свободен от тления и греха, ибо они не были созданы вместе с ним, то когда он, преступив заповедь, согрешил, то вследствие этого и был осужден на рождение, возникшее через страсть и грех. А потому грех в [явившейся] из-за него страстности имел происхождение уже как бы по закону природы. В силу этой страстности никто не безгрешен, ибо [всякий] по природе подлежит закону рождения, введенного по причине греха после [первоначального] происхождения.
Итак, через преступление [Адама] вошел в естество человеческое грех, а через грех – страстность по рождению. А так как вместе с этой страстностью рождения процветало через грех и первое преступление, то для естества [человеческого], неразрывно связанного по своей воле лукавыми узами, не было надежды на спасение. Ибо чем более оно усердствовало в укреплении себя через рождение, тем более оно связывало себя законом греха, обладая действенным преступлением вследствие страстности. Ведь содержа в самой страстности, по причине естественно-принудительных обстоятельств, умножение греха, оно в силу [гнездящегося] в страстности родового греха подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей, [проявлявшимся] через неестественные страсти и сокрытым в естественных страстях; посредством них действовала всякая лукавая сила, по страстности естества побуждая волю через естественные страсти [обратиться] к тлению неестественных страстей.
Стало быть. Единородный Сын Божий и Слово, став по человеколюбию [Своему] совершенным Человеком, чтобы избавить естество человеческое от этой лукавой безысходности, воспринял безгрешность по происхождению от первого устроения Адама и имел ее без нетления; а от рождения, введенного впоследствии грехом в естество, воспринял одну только страстность, без греха. А поскольку, как я сказал, лукавые силы оказывали, по причине греха, на страстность Адамову [различные] воздействия, невидимо сокрытые в принудительном законе естества, то они, разумеется, созерцая по причине плоти в Спасителе Боге естественную страстность Адама и полагая, будто и Господь, как простой человек, с принудительной необходимостью навлек на Себя закон естества, а не движется самоопределением воли, напали на Него, надеясь убедить и внедрить в Его воображение посредством страстей естественных страсти неестественные, а тем самым сделать что-либо угодное им. Он же при первом испытании [путем] искушений наслаждениями, позволив им поиграть своими кознями, совлек их с Себя и изверг из естества, [Сам] оставшись недоступным и недосягаемым для них, конечно, нам, а не Себе, приписывая победу и преподнося, как Благий, всё достигнутое Им тем, ради кого Он стал Человеком. Ибо Сам Он, будучи Богом, Владыкой и свободным по естеству от всякой страсти, не нуждался в искушении, но [допустил] его для того, чтобы, приманив [к Себе] нашими искушениями лукавую силу, поразить ее [одним] соприкосновением [с Собою], умерщвляя ту, которая рассчитывала погубить Его, как в начале [погубила] Адама.
Так совлек Он с Себя при первом искушении напавшие [на Него] начала и власти, далеко прогнав их от естества [человеческого], исцелив страстность [его] в отношении к наслаждению и изгладив в Себе рукописиние (Кол. 2:14) Адамово, [состоящее] в добровольном согласии на страсти наслаждения; в силу этого рукописания человек, имея волю, склонную к наслаждению, даже молча возвещал делами лукавую деспотию над собой, из страха смерти не освобождая себя от ига наслаждения.
Итак, Господь, подвергнувшись первому искушению наслаждениями, истощил лукавые силы, начала и власти. Затем Он попускает им сделать второе нападение и причинить [Ему] другое испытание искушениями – через муку и страдания, – чтобы совершенно истощив в Себе пагубный яд их злобы, как то истощает огонь, полностью уничтожить [его] в естестве [человеческом] и совлечь с Себя во время крестной смерти начала и власти. Оставшись неодолимым для страданий и, более того, явившись страшным для смерти, [Господь] изгнал из естества [человеческого] страстность в отношении к боли, от которой малодушно убегала воля человека, в силу чего он постоянно и против желания был угнетаем страхом смерти, придерживаясь рабства наслаждения ради того, чтобы жить.
Стало быть, Господь совлек с Себя начала и власти при первом испытании искушениями в пустыне, исцелив страстность всего естества в отношении к наслаждению. Он вновь совлек их с Себя и во время смерти, подобным же образом изгнав из естества страстность в отношении к боли, по человеколюбию Своему делая Себя ответственным за наше исправление и, более того, даже вменяя нам, как Благий, славу совершённого [Им]. А поскольку, подобно нам приняв страстность естества, за исключением греха, при помощи которой всякая лукавая и пагубная сила имела обыкновение производить свои действия, Он совлек их с Себя но время смерти, восторжествовав над ними (Кол. 2:15), когда они приступили к Нему для происков, и сделав их посмешищем на Кресте при исходе души, после того как они вообще ничего не нашли в его страстности чего-либо свойственного естеству хотя особенно ожидали найти [в Нем] что-нибудь человеческое в виду естественной страстности по плоти. Поэтому, разумеется, Он Своей силой и через [воспринятую] от нас святую Свою плоть, как через некий «начаток» (Кол. 1:18), освободил и всё естество человеческое от примешавшегося к нему по страстности зла, подчинив самой этой страстности естества царствовавшее некогда в ней, то есть в страстности, над естеством лукавое владычество».
- Какое понимание первородного греха предлагает преп. Максим Исповедник?
- Каким образом, по его мысли, распространяется первородный грех?
- Какие механизмы вовлечения человека в личные грехи он раскрывает?
3. Богословское осмысление богослужебных текстов
«Нага простотою, нехитростною же жизнию создана, преступления лестию одея мя враг, и плоти дебельством, ныне же Твоим ходатайством, отроковице, спасаюся» (Неделя о мытаре и фарисее. Утреня. Тропарь канона)
«Одежды боготканныя совлекохся окаянный, Твое Божественное повеление преслушав, господи, советом врага, и смоковным листвием, и кожными ризами ныне облекохся, потом бо осужден бых хлеб трудный снести, терние же и волчец мне принести, земля проклята бысть. Но в последняя лета Воплотивыйся от Девы, воззвав мя введи паки в рай» (Неделя сыропустная. Вечерня. Стихира на Господи воззвах)
«Постити отвергийся Адам, вкушает смертоноснаго древа первый, но сего грех потребляет, распныйся Вторый» (Воскресная утреня, глас 2. Тропарь канона)
«От древа вкусив первый в человецех, в тление вселися, отвержением бо жизни безчестнейшим осудися, всему роду телотленен некий яко вред недуга преподаде, но обретшее земнороднии воззвание крестным древом, зовем: препетый отцев, и нас Боже, благословен еси» (Воздвижение. Утреня. Тропарь канона)
«В безсловесных яслех Тя полагает Дева, Божие Слово безначальное, начало приемшее паче ума, мое бо разрешити безсловесие грядеши, еже подъях завистию змииною, пеленами же повитися, яко да расторгнеши рубы, и пленницы прегрешений моих, едине блаже и человеколюбче. Темже Тя славлю, пою и покланяюся прерадостно во плоти пришествию Твоему, имже свободихся» (Неделя святых отец. Великая вечерня. Стихира на Господи воззвах)
Тема 7. Учение о Христе
Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении человека. Участие Лиц Св. Троицы в деле спасения человека. Господь Иисус Христос как истинный Бог. Господь Иисус Христос как истинный человек. Свидетельства Священного Писания о человечестве Иисуса Христа. Заблуждения относительно человечества Иисуса Христа: материальный и формальный докетизм. Отличия Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.
Сущность несторианства и монофизитства. Православное учение о единстве Божественной ипостаси Господа Иисуса Христа. Образ ипостасного соединения двух природ во Христе: значение терминов “неслитно”, “неизменно”, “нераздельно”, “неразлучно”.
Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Нему Самому. Сущность монофелитства. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Пресвятой Троице. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Божией Матери.
Учебные пособия и дополнительная литература
Говорун С. Н. Единый сложный Христос // Богословский вестник. — № 4. — Сергиев Посад, 2004. — С. 150–176.
Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: учебное пособие. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. — С. 352-396.
Давыденков О., прот. Концепции «сложная ипостась» и «сложная природа» в контексте христологических споров VI в. // Вестник ПСТГУ. — I: 25. — 2009. — С. 7–21.
Давыденков О., прот. Communicatio idiomatum как важнейшая часть православного учения о Лице Искупителя // Велия благочестия тайна: Бог явися во плоти. — М., 2002. — С. 32–52.
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры // Творения прп. Иоанна Дамаскина: Источник знания. — М.: Индрик, 2002. — C. 234–285.
Леонов В., свящ. Вселенские соборы Православной Церкви о человеческой природе Спасителя // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2003 г. — С. 31–42.
Лосский В. Н. Всесвятая // Богословие и боговидение: Сборник статей / Под общ. ред. В. Пислякова. — М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 2000. — С. 320–336.
Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М.: Центр «СЭИ», 1991. — С. 261–288.
Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: в 2 т. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. — Т. 2. — С. 33-90.
Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие: Исторические тенденции и доктринальные темы / Пер. с англ. В. Марутика. — Минск: Лучи Софии, 2001. — С. 217-239.
Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. — М.: Изд-во ПСТБИ, 2000.
Э. П. Б., Квливидзе Н. В. Иисус Христос // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». — Т. 21.— С. 674–685.
1.1. Понятийно-тематический минимум
Предвечный совет, христология, воплощение, вочеловечение, кенозис, докетизм, аполлинарианство, непорочные страсти, несторианство, монофизитство, моноэнергизм, монофелитство, ипостасное соединение, воипостасность, общение свойств.
1.2. Вопросы для самопроверки
Какие слова Священного Писания именуются в богословии Предвечным Советом?
Можно ли понимать Предвечный Совет как совещание Божественных Лиц? Почему?
Что означает славянское слово «совет»?
Знал ли Бог, что человек согрешит?
Какие средства Господь предызбрал для спасения человека?
Каким Божественным Лицом (Лицами) совершается спасение человека?
Каков образ участия Божественных Лиц в деле спасения человека?
Приведите указания на человечество Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов.
Что такое докетизм?
Перечислите основные виды докетизма и раскройте их сущность.
На какие слова апостола Павла (Рим. 8, 3) опирались докеты, отрицавшие единосущность тела Христа другим людям? Каково святоотеческое толкование этих слов?
В чем заключается сущность ереси Аполлинария?
Почему учение Аполлинария неприемлемо?
Можно ли в рамках ереси Аполлинария утверждать: а) Воплощение Слова; б) Вочеловечение Слова?
Приведите сотериологический аргумент святителя Григория Богослова, сформулированный в полемике с Аполлинарием.
Перечислите отличия Христа по Его человечеству от других людей.
Связано ли сверхъестественное рождение Христа с Его безгрешностью? Поясните.
Перечислите два аспекта безгрешности Христа.
Приведите свидетельства Священного Писания о безгрешности Иисуса Христа.
Какую природу воспринял Иисус Христос: а) природу Адама, которую он имел в состоянии до грехопадения; б) природу в состоянии после грехопадения.
Наследовал ли Иисус Христос последствия первородного греха? Почему?
Что такое непорочные страсти?
Какая основная богословская задача решалась в период христологических споров?
С какой «античной аксиомой» было связано решение этой задачи?
Какой вариант решения этой задачи предлагает несторианский подход? Почему данный подход не приемлем с сотериологической точки зрения? На каком Вселенском Соборе была осуждена ересь несторианства?
Какой вариант решения этой задачи предлагает монофизитский подход? Почему данный подход не приемлем с сотериологической точки зрения? На каком Вселенском Соборе была осуждена ересь монофизитства?
Какой вариант решения этой задачи предлагает православный подход?
Перечислите четыре термина из ороса IV Вселенского Собора, характеризующие образ ипостасного соединения двух природ во Христе.
Что означает каждый из этих терминов?
Против каких ересей направлен каждый из них?
Перечислите следствия ипостасного соединения двух природ во Христе по отношению к Нему Самому.
Что такое общение свойств двух природ во Христе? В силу чего оно возможно? Приведите примеры из Священного Писания, указывающие на общение свойств двух природ во Христе.
Правильно ли утверждать, что Бог пострадал и умер? Почему?
Означает ли обожение человеческой природы Христа ее изменение или преложение в Божественную природу?
Можно ли покланяться Божественной и человеческой природам Христа в отдельности? Почему?
Сколько во Христе воль? К чему относится воля: к ипостаси или к природе?
В чем заключается сущность ереси монофелитства?
Кто из святых отцов выступал против ереси монофелитства?
К каким неприемлемым следствиям в триадологии привело бы признание во Христе единой воли? Почему?
К каким неприемлемым следствиям в антропологии привело бы признание во Христе единой воли? Почему?
Что такое моноэнергизм? Приемлема ли эта доктрина с православной точки зрения? Почему?
На каком Вселенском Соборе была осуждена ересь монофелитства?
Приводит ли Боговоплощение к какому-либо изменению в Пресвятой Троице? Поясните.
Перечислите следствия ипостасного соединения двух природ во Христе по отношению к Божией Матери.
На каком основании Дева Мария именуется Богородицей? Рождает ли Она Божественную природу?
2. Богословское осмысление фрагментов святоотеческих текстов
Максим Исповедник, преп. К пресвитеру Фалассию о различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XLII // Творения преподобного Максима Исповедника. В 2-х кн. / А. И. Сидоров, пер., вступ. ст. и коммент. — М.: Мартис, 1993. — Кн. 2. — С. 110–112 (Фрагмент).
«Каким образом о нас говорится, что мы творим грех и ведаем [об этом], а о Господе говорится, что Он стал грехом, но не знает его? Не является ли более тяжким стать [грехом] и не знать [его], чем творить [грех] и ведать [о нем]? Ибо не Знавшего греха Он сделал за нас грехом (2 Кор. 5:21).
ОТВЕТ. Когда в прежние времена произволение естественного разума в Адаме подверглось тлению, то вместе с ним истлело и естество, отказавшееся от благодати нетления. Тогда возник грех, первый и достойный порицания, то есть отпадение произволения от блага ко злу; через первый [грех возник] и второй – не могущее вызвать порицания изменение естества из нетления в тление. Ибо два греха возникли в праотце [нашем] вследствие преступления божественной заповеди: один – достойный порицания, а второй, имевший своей причиной первый, – не могущий вызвать порицания; первый – от произволения, добровольно отказавшегося от блага, а второй – от естества, вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия. Исправляя это чередующееся тление и изменение естества, Господь и Бог наш воспринял всё это естество целиком, и в воспринятой природе Он также имел страстное начало, украшенное [Им] по произволению нетлением. Поэтому вследствие страстного начала Он стал по [человеческой] природе ради нас грехом, не ведая добровольно избранного греха благодаря непреложности произволения. Этой непреложностью произволения [Господь] исправил страстное начало естества, соделав конец его (я имею в виду смерть) началом преображения к нетлению. И как через одного человека, добровольно отвратившего свое произволение от блага, естество всех людей изменилось из нетления в тление, так и через одного человека Иисуса Христа, не отвратившего [Свое] произволение от блага, произошло для всех людей восстановление естества из тления в нетление.
Итак, Господь не ведал моего греха, то есть изменения моего произволения; Он не воспринял моего греха и не стал [им], но ради меня Он стал грехом, то есть стал тлением естества, [возникшим] через изменение моего произволения, взяв [его на Себя]. Ради нас Он стал по природе страстным человеком, с помощью греха, [возникшего] через меня, уничтожая мой же грех. И как в Адаме склонность его личного произволения ко злу лишила естество [человеческое] общей славы, поскольку Бог рассудил, что человек, дурно обошедшийся со своим произволением, не настолько благ, чтобы обладать бессмертной природой, так и во Христе склонность Его личного произволения к благу лишила всё естество [человеческое] общего позора тления, когда во время Воскресения естество преобразилось через непреложность произволения в нетление, поскольку Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. «Человеком» же я называю воплотившегося Бога Слово, Который посредством Воплощения ипостасно соединил с Собой разумную и одушевленную плоть. Ибо если изменение произволения в Адаме ввело страстность, тленность и смертность в естество [человеческое], то непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие.
Таким образом, изменение [человеческого] естества к страсти, тлению и смерти есть осуждение за добровольно избранный грех Адама. И человек стал иметь то, чем не обладал он, созданный изначала Богом; он соделал это изменение и ведал о нем, творя через непослушание добровольно избранный грех, порождением которого, как это очевидно, и является осуждение [его] на смерть. Господь же, взяв [на Себя] это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность [человеческого] естества, стал ради меня грехом по страстности, тленности и смертности, добровольно облачившись в мое осуждение по природе, хотя [Сам] был неосужденным по произволению, дабы осудить мой добровольный и естественный грех и осуждение. Тем самым были изгнаны из естества грех, страсть, тление и смерть, и из человеколюбия [Божиего] возникло новое таинство – относящееся ко мне и ради меня, павшего вследствие непослушания, Домостроительство Того, Кто из-за моего спасения добровольно усвоил через [Свою] смерть мое осуждение, даровав этой смертью мне духовное возрождение к бессмертию»
- Какой смысл вкладывается в православном богословии в понятие «безгрешный» применительно к Иисусу Христу?
- Означает ли, согласно преп. Максиму Исповеднику, учение о безгрешности Господа то, что Он не воспринял никаких следствий первородного греха?
- Сформулируйте суть учения преп. Максима Исповедника о двух грехах.
- Для решения какой сотериологической задачи преп. Максим формулирует данное учение?
3. Богословское осмысление богослужебных текстов
«Царь Небесный за человеколюбие на земли явися, / и с человеки поживе, / от Девы бо Чистыя плоть приемый / и из Нея прошедый с восприятием. / Един есть Сын, сугуб естеством, / но не Ипостасию. / Темже совершенна Того Бога / и совершенна Человека воистину проповедающе, / исповедуем Христа Бога нашего: / Егоже моли, Мати Безневестная, / помиловатися душам нашим» (Богородичен догматик, глас 8)
1. Выражению какого догматического учения посвящен данный текст?
2. К Кому в данном тексте прилагается наименование «Царь Небесный»? К Кому это наименование прилагается в молитве «Царю Небесный»? Можно ли это наименование приложить к Отцу? Поясните, на каком догматическом учении основана возможность приложения одного наименования ко всем Божественным Ипостасям.
3. Содержится ли в тексте указание на свободный характер Боговоплощения?
4. Подтвердите словами текста единство ипостаси во Христе.
5. Приведите все места текста, в которых выражается учение о Божественной природе во Христе.
6. Приведите все места текста, в которых выражается учение о человеческой природе во Христе.
7. Содержатся ли в тексте указания на полноту каждой из природ во Христе?
8. Найдите в тексте указания на сверхъестественный образ рождения Иисуса Христа.
«Како не дивимся / Богомужному Рождеству Твоему, Пречестная, / искушения бо мужескаго не приемши, Всенепорочная, / родила бо еси без отца Сына плотию, / прежде век от Отца рожденнаго без матере, / никакоже претерпевшаго изменения, или смешения, или разделения, / но обою существу свойство цело сохраншаго. / Темже, Мати Дево Владычице, / Того моли спастися душам, / православно Богородицу исповедающих Тя» (Богородичен догматик, глас 3)
1. Выражению какого догматического учения преимущественно посвящен данный текст? С какими другими догматическими учениями он связан?
2. Что означают слова «Богомужное рождество»?
3. Опираясь на слова «родила бо еси без отца Сына плотию, прежде век от Отца рожденнаго без матере», раскройте основные положения учения о Боговоплощении.
4. Найдите в тексте указание на ипостасное свойство Сына.
5. Перечислите все содержащиеся в тексте указания на единство ипостаси Иисуса Христа.
6. Найдите в тексте опровержение монофизитских представлений об образе соединения двух природ во Христе.
7. Найдите в тексте опровержение несторианских представлений об образе соединения двух природ во Христе.
8. В каком соборном документе нашло догматическое закрепление выраженное в данном тексте учение об образе соединения двух природ во Христе? Какой из четырех терминов халкидонского ороса не рассмотрен в данном тексте?
9. Найдите в тексте указание на полноту обеих природ во Христе.
«Плотию описан сый Неописанный, в Вифанию пришед, яко Человек Владыко слезиши над Лазарем, яко Бог же хотя воскрешаеши четверодневнаго» (Суббота Ваий. Утреня. Тропарь канона)
«Тернием венчавается Бог, землю всю украшей цветы, и раны приемлет, и терпит поношение долготерпеливно, и багряницу поругания носит, и терпит вся Бог сый, и страждет своею плотию» (Страстная седмица. Четверг. Повечерие малое. Тропарь трипеснца)
«Егоже проповеда Агнца Исаиа, грядет на заколение вольное, и плещи дает на раны, ланиты на заушения, лица же не отврати от срамоты заплеваний, смертию же безобразною осуждается. Вся Безгрешный волею приемлет, да всем дарует из мертвых воскресение» (Страстная седмица. Четверг. Утреня. Стихира на хвалитех)
«Во гро́бе пло́тски, во а́де же с душе́ю я́ко Бог, / в раи́ же с разбо́йником, и на Престо́ле был еси́ Христе́, со Отце́м и Ду́хом, / вся исполня́яй, неопи́санный» (Часы Пасхи. Тропарь)
«Биен был еси, но не разделился еси, Слове, еяже причастился еси плоти: аще бо и разорися Твой зрак во время страсти, но и тако един бе состав Божества и плоти Твоея. Во обоих бо Един еси Сын, Слове Божие, Бог и Человек» (Страстная седмица. Суббота. Утреня. Тропарь канона)
«Едино бяше неразлучное еже во аде, и во гробе, и во Едеме, Божество Христово со Отцем и Духом, во спасение нас, поющих: Избавителю Боже, благословен еси» (Страстная седмица. Суббота. Утреня. Тропарь канона)