Ци - Инь-Ян - Небо, Земля, Человек - 5 элементов (У-син) - Все многообразие мира

ДРЕВНИЙ КИТАЙ

Исток философии Древнего Китая – Книга перемен.

Ее основа - возникшие в процессе гаданий в конце II тыс. до н.э. 8 триграмм и 64 гексограммы. Толкование гексограмм и афоризмов Книги перемен составило основное содержание более поздних философских книг.

Триграммы символизируют стихийную упорядоченность природы, систему родственных связей, понятий и т.д.. В китайской культуре произошла трансформация архаического гадания в этико-космологическую философскую систему.

Примеры триграмм

______ Чистое Ян

______ Цянь - творчество, твердость, небо, отец, борьба, голова

______

__ __ Чистое Инь

__ __ Кунь - исполнение, самоотдача, земля, мать, мягкость, живот

__ __

 

Основные направления

Период Борющихся царств (VI-III вв. до н.э.) – появление философских школ (школа инь-ян, легизм, моизм и др.).

Объединение Китая с кон. III в. до н.э. в сер. II-I вв. до н.э. - победа конфуцианства и даосизма, синтезировавших учения др. школ. Позже к ним добавляется буддизм, который приобрел в Китае свою специфику (чань-буддизм, дзен-буддизм).

Конфуцианство стало официальной идеологией Древнего Китая.

Даосизм, не без успеха претендовавший на ту же роль при первых ханьских императорах, становится национальной религией Китая.

 

конфуцианство	даосизм
Основатель - Кун-Цзы.	Лао-Цзы.
Основная работа - Лунь Юй - Беседы и суждения.	Дао Дэ Цзин - Канон Пути и его силы.
Главная идея: создание цивилизации и культурного человека	Сохранение естественности жизни патриархального общества
Главные темы: идеальное устройство общества, идеальный человек, правит ель.	Онтология, идеальный человек, управление государством.

 

ОНТОЛОГИЯ (В ОСНОВЕ ПРОЦЕССЫ, А НЕ ВЕЩИ)

Наиболее разработана в даосизме.

Дао – сущность всех вещей, предел всех форм (пустота, хаос), творческая порождающая сила, высший закон.

Его свойства: вечность, бесконечность, бесформенность, естественность. Дао всегда движется по кругу и в то же время покоится.

Путь его движения – переход в противоположность.

 

В "Дао Дэ Цзин" учение о 2 Дао:

-Отделенное от вещей, постоянное, покоящееся, недоступное восприятию и выражению в понятиях, отсутствие-небытие (у), дающее начало Небу и Земле;

- Всепроникающее, изменяющееся, действующее, доступное познанию и выражению в понятии, порождающее многообразие конкретных вещей.

Из «Дао Дэ Цзин»: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть поименовано, не есть постоянное имя. Небытие зовется началом Неба и Земли. Бытие зовется Матерью мириад созданий.

Поэтому, желая узреть его утонченно-неуловимую сущность, обрети постоянство небытия. Желая наблюдать его проявления, пребывай в постоянстве бытия. Оба они произрастают вместе и различаются лишь именем. Будучи тождественными, они зовутся сокровенным. Сокровенное и еще раз сокровенное – врата ко множеству потаенного».

Учение о космосе.

Ци - Инь-Ян - Небо, Земля, Человек - 5 элементов (У-син) - Все многообразие мира.

Из «Дао Дэ Цзин»: «Дао порождает одно [ци]. Одно порождает два [инь-ян]. Два порождает три [Небо, Земля, Человек]. Три порождает мириады существ. Мириады существ несут в себе инь и объемлют ян, а пустотное ци приводит их в гармонию».

Ци.Динамичная энергия, пронизывающая все вещи. 3 смысла:

1) первовещество-процесс, из которого состояла Вселенная в исходной фазе своего развития;

2) жизненная энергия человека, связанная с кровообращением.

3) психический центр личности.

Инь-ян. Космические силы, пронизывающие все явления. Принцип единства противоположностей. Ян – светлое, мужское, активное, инь – темное, женское, пассивное. Если инь убывает, то ян возрастает, но одна сила никогда не может устранить др., поэтому сохраняется гармония.

Понятия появились в Книге перемен, были разработаны школой инь-ян цзя в V-III вв. до н.э. Активно использовались всеми философскими школами.

У-син – 5 элементов. Все мироздание имеет пятичленную структуру (возникает в результате взаимодействия инь-ян). В космологическом плане эта идея выражалась символами: дерево – зарождающееся ян, огонь – зрелое ян, земля – равновесие ян и инь, металл – зарождающееся инь, вода – зрелое инь. Но есть также 5 времен года, сторон света, цветов, вкусов, благодатей. Все эти пятичленные ряды связаны друг с другом. Так, металл - это запад, осень, белый, тигр, справедливость, легкие. А внутри себя элементы каждого пятичленного ряда взаимопереходят друг в друга.

 

АНТРОПОЛОГИЯ

конфуцианство	даосизм
Цель жизни - следование ритуалу (ли). Через ли человек становится человеком, создает культуру, обретает свое место в обществе. Акцент на внутреннем ли.	Согласование жизни с Дао. Естественность, спонтанность бытия, которая не требует от человека усилий и покоится на собственных природных ритмах.
Идеальный человек – благородный муж. Постоянно совершенствуется, следует ли, соблюдает меру. Душевная стойкость, твердая воля, оптимизм. Его качества: жэнь (человечность), сяо (почитание родителей, старших), и (долг), синь (доверие).	Совершенномудрый. Доверие жизни, естественность, отсутствие эгоцентризма. Его ум свободен от структурирования, обладает цельностью.

 

Особая роль категории жэнь. Жэнь - спокойно-самодостаточная любовь к людям, рождающая отстра-нение от крайностей, приводящая к гармонии внутреннего и внешнего, воспитанности и непосредственнос-ти, свободы и закона.

Особая роль у-вэй (не-деяние) – отсутствие целеполагающей деятельности, противореча щей естественности Дао. Невмешательство в природный порядок ни с этической, ни с прагматической позиций. Но это особая «активность» без насилия. Умеренность, спокойствие во всем.

 

 

Дао-дэ-цзин:

«Лучше вовремя остановиться, чем наполнить сосуд до краев. Если заточить лезвие до предела, то долго его не сохранить. Покои могут быть полны золотом и каменьями, но не найдется того, кто устерег бы их. Похваляться богатством и знатностью – значит накликать на себя беду.

Добившись успеха - отступай. В этом Путь Неба».

“Когда Великое Дао утрачивается, возникают «гуманность» и «долг». Когда появляется великое мудрствование, то возникает и великая фальшь. Когда нет гармонии среди шести категорий родственников, то возникает «сыновняя почтительность». Когда государство охвачено смутой, то появляются «преданные чиновники»”.

«Склоняясь, сохраняем целостность. Сгибаемся, затем распрямляемся. Опустошаемся, затем наполняемся. Стареем, чтобы потом обновиться. Уменьшаем, дабы затем достичь завершения… Таким образом, мудрецы объемлели Единое, делая его принципом Поднебесной; не показывали себя и потому были разумны; не считали себя правыми, потому их правота была очевидна; не превозносили себя, потому достигали успеха; не хвастали, потому могли прожить долго. И лишь потому, что они ни с кем не соперничали, никто в Поднебесной не мог соперничать с ними».

Лунь Юй:

Мэн Убо спросил о почтительном отношении к родителям. Учитель ответил: "[Почтительным отношением к родителям является такое, когда] родители опечалены [лишь] во время болезни [своего сына]".

Учитель сказал: "Учиться и не размышлять - пустое [занятие], размышлять и не учиться - [занятие] опасное".

Учитель сказал: "Совершенный муж понимает свой долг, тогда как низкий человек понимает [только свою] выгоду".

 

Управление государством

легизм	конфуцианство	даосизм
С позиций силы(т.к. человек по природе эгоистичен). Приоритет закона, обязательного для всех, кроме императора. Критика закона недопустима. Средства управления: наказания и награды. Надзор за чиновниками.	Гуманное правление. С помощью ритуала и нравственного воздействия, без принуждения. Подчинять народ космической воле правителя и одновременно следовать интересам народа.	Посредством у-вэй, «предоставляя все самому себе» и ничем себя не проявляя. Вмешательство в крайнем случае. Утопия построения общества с минимальной дифферен циацией.

Дао-дэ-цзин:

Желая что-то сжать, сначала растяни его. Желая что-то ослабить, сначала усиль его. Желая что-то уничтожить, позволь этому сначала расцвести. Желая что-то отнять, сначала дай это… Мягкое и слабое одолевает твёрдое и сильное… Равно и государству нельзя показывать инструменты управления народу.

Тот, кто помогает правителю людей посредством Дао, не понуждает Поднебесную силой оружия… Умелый [полководец] достигает цели и на этом останавливается… Он достигает цели и не восхваляет себя..; достигает цели лишь тогда, когда у него нет другого выбора; достигает цели, но не принуждает…

Лунь Юй:

Учитель сказал: "При управлении государством с тысячью колесницами необходимо: [заслужить] доверие почтительным отношением к своим обязанностям, [проявить] заботу о людях, строго наблюдая за государственными расходами, и сделать так, чтобы народ [занимался надлежащим делом] в надлежащее время".

Учитель сказал: "Если управлять народом посредством распоряжений и наводить порядок посредством наказаний, то народ станет уклоняться… и утратит стыд. Если же управлять народом посредством силы дэ и поддерживать в нем порядок посредством надлежащих норм поведения, то народ сохранит стыд и будет управляем".