Основные проблемы философии. 1 страница

Философия и Мировоззрение

Философия — одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эруди­ции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже сформулировать, называют мировоз­зрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных об­ластях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относится фи­лософия. Ее роль в решении мировоззренческих проблем очень велика.

Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Каждый человек или социальная группа, выде­ленная по тому или иному признаку имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение.

Программы жизни, действия, направленность поступков имеют под собой две «опоры»: знания и ценности. Они во многом «полярны», противоположны по своей сути. Познанием движет стрем­ление к истине. Ценностное сознание воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потреб­ностями, интересами.

Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека и вместе с тем жизненные позиции, про­граммы поведения, действий людей.

В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение. В формировании мировоззрения участ­вует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие эмоции.

Разум и чувства входят в ткань мировоззрения во взаимосплетении, они сочетаются с волей. Убеждения — взгляды, актив­но принимаемые людьми, соответствующие всему складу их созна­ния, жизненным устремлениям. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и идут на смерть.

Итак, мировоззрение — сложное, напряженное, противоречивое единство знаний и ценностей, интеллекта и эмоций, разумного обоснования и веры, убежде­ний и сомнений, общественно значимого и личностного, тради­ционного и творческого мышления.

М.- совокуп идей, чуств, эмоций охват-х общее отнош-е Ч. к миру.-познават-й пласт; эмоцион-й; поведенческий Основ вопр-ы: чтотакое мир;по каким з-нам он развив-ся; в чем смысл жизни; что такое добро и зло. Влияние: убеждения, идеалы.Субъект М. - личность, соц. группа и общ-во в целом.М-ие это совок-ть общих предметов о действиях, кот.отраж-т и раскрывают практич и теоретич-ое отнош-е Ч к миру. В это понятие входят жизн позиции Ч, убеждения, идеалы(истина, добро, красота), принципы познания и действительност(оптимизм, пессмизм) ценностные ориентации. Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ., групповое. В м-ии выделяют уровни: чувственно-эмоциональн. (обыденное)и теоретич. Чувств.-эмоц.М- это цельное осознание действительности в виде ощущ-й, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень- интеллек-й аспект М-я (действительность ч/з призму з-нов). Струк-ра:1)миропоним-е(интелл-ая часть м-я, основ-но на данных фундам-х наук) 2)мировоспр-е (осознан мира в виде образов и представ-й) 3)мироощущ-е (осоз-е мира на базе непосредств-х ощущ-й) Историч.формы м-я: миф- свящ-ое придание, сложенное о деянии богов, в кот.повествуется о том как устроен мир. Мифол-я- самая первая форма осознания действит-ти, свя-занная с обрядами, ритуалами. Черты: коллек-й х-р, неразлич-е естеств и сверхъес-о, неразличение объекта и его образа, отсут-е субст-й: всё превращ-ся во всё, генетич-й способ объяс-я мира: ч/з рассказ о происхож-нии вещи. Пафос: рассказ о возник-нии порядка в мире. Виды миф мировоз: тотемизм- основан на вере в родство Ч с прир объектами, анимизм- вера в одушев-ть всего, фитишизм- наделение сверхъестест возможностя-ми предметов. Религия- это форма общ-го сознани-я, основана на вере в богов, (монотеизм, полите-изм). Отлич черты:жестко различ естест и сверхъе, не возможно противостояние Бога и Ч, имеет культурную сис-му. Черты: вера во всемогущ Б, в бессмерт души, в возмож-ть лич-ого спасения. Фил-я(с греческ. “любовь к мудрости”)- это учение о высших принципах действит-ти, о 1-х началах бытия, учение о глубинной основе мира. Черты: исслед-е мира и Ч, рацион-й х-р, национ-й и личнос-й х-р знаний, плюралистич-ть, критич-й х-р знан-й, систематич-ть зна-й. Объект: мир как цел-е и Ч как родовое сущ-во. Предмет: всеобщее в сис-ме мир-Ч. Этот предмет конкретизир-ся в 3-х аспектах: 1 разделен ли мир на дух и мат-ю и что первично 2 каково напр движ-я мира 3 в чём сущн-ть Ч Аспекты: 1.онтология(теория познания). 2. гносеология (уче-ние о бытие). 3.методология (учение о развитии). 4.социология (соц.проблемы). 5.этика(учение о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном). 7.антропология (учение о человеке). 8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о действительности). 10. метафизика (уч.о смысле жизни). Ч всегда задумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет,чем, смысл его жизни, почему сущ-ет жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая общ-ая группа или класс имеют какое-либо представ-е о решениии этих вопр. Сумма всех таких реш-й и ответов образуют М., к-ая вырыж-ся посредст-вом категорий. Оно играет особую, очень важн роль во всей деят-ти людей или как говорят обладает особой методологической ф-ей В центре ф-их проблем стоят вопр о М. Одной из основных ф-ий Ф.явл обоснование оправда-ние и анализ М. Ф.-теоритическое ядро М. Исторические типы М.: Обуслов-ны той или иной историч-й эпохой тем или иным общ-м классом, определенные нормы и принципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпа-дают ли интересы данного класса с объектив-ной тенденцией общ-ого развития, явл ли он носителем более прогрес-ого способа пр-ва или нет, его М. по своему содерж-ю может быть научным или ненаучным, материалистическим или идеалистич-м, революц-ым или реакционным. Например: М. буржуазии когда она противост феод-му было сначала прогрес-м, после придя власти ее М.станов-ся консерв-м реакционным.

 


Философия и наука

Научно-философское мировоззрение — это такая система по­нимания мира и места в нем человека, которая опирается на науку, корректируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие науки.

История познания убеждает в том, что данному понятию в на­ибольшей степени отвечают учения философского материализма..

Под метафизикой понимается взгляд на мир и способ мышления, при которых различные предметы, явле­ния рассматриваются вне их взаимосвязей, развития. Понятие диалектики противоположно понятию метафизики. Насыщение диалектикой углубило и обогатило материализм.

Вокруг проблемы научности философского мировоззрения продолжаются горячие споры. При этом нередко допускается неисторическое, абстрактное сопоставление познавательных функ­ций философии и науки, которое исходит из посылки, будто фи­лософия решает в принципе те же задачи, что и наука, только на другом, предельно обобщенном уровне. Философия, в отличие от конкретных наук, изучающих част­ные законы, определялась как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления.

Философия и наука: родство и различие функций.Теоретическая масштабность философского разума поз­воляет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Общемировоз­зренческие и теоретико-познавательные основания науки изучают­ся, отрабатываются в сфере философии. Наконец, наука не обос­новывает сама себя и в ценностном отношении. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном обосновании, она не может служить универсальным духовным ориентиром человеческой истории. Задача уяснения ценностных оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер. Конечно, для научно-философ­ского мировоззрения очень важна опора на науку.

Философ, не знающий науки, высту­пает как обанкротившийся теоретик, оперирующий «пустыми по­нятиями».

Современная наука, её характеристики и роль в обществе.

В современной цивилизации наука играет особую роль . Технологический прогресс 20 века , приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни , основан на применении научных достижений.. Наука не только революционизирует сферу производства , но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности , начиная регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентические движения, в целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цвилизации и культуры.Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой истории. Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных обществ. Лишь в 15-17вв. в европейском регионе сформировался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ , их последующей экспансией на остальной мир и изменением под их влиянием традиционных обществ. В традиционном обществе выражен замедленный темп социальных изменений, виды деятельности, их средства могут столетиями существовать в качестве устойчивых стереотипов, соответственно в культуре этих обществ приоритет отдается традициям, образам и нормам, аккумулирующим опыт предков , канонизированным стилям мышления , инновационная деятельность не воспринимается как высшая ценность.

7. Античная философия: МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА(!)

Основатель - Фалес. Милетская школа известна как первая фил-я школа. В ней впервые сознательно был постав­лен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь - стоит вопрос о сущности мира.

Фалес из Милета— жил приблизительно в 640 — 562 гг. до н. э. Фалес: «небесная сфера» де­лится на пять полос, из которых одна называется арктической (она постоянно видима), вторая поло­са — летняя тропическая, третья — равноденствия, четвертая — зимняя тропическая и пятая — антаркти­ческая (постоянно невидимая).

Он сформулировал ряд поло­жений, касающихся тре­угольника: в случае равнобедренного тре­угольника углы при основании равны. До сих пор известна так называемая формула Фалеса: «Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окруж­ность треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются прямыми».

Основой всего сущего Фалес считал воду. Воду он понимал как аморфное, текущее сосредоточение материи. О Земле полагал, что она имеет форму диска. С пониманием воды как первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде. Землетрясения он объяс­нял как колебания Земли на взволнованной воде.

Анаксимандр (611—546 до н. э.). тяготел к материализму. Судя по всему, был он учеником Фалеса. Он не уделял большого внимания геометрии. Свои взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и излагал.

А.: «Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и удерживается, так как отовсюду она одинаково отдалена». Земля нахо­дится в постоянном вечном вращательном движении, которое служит источником тепла и холода.

Его диалектический подход тоже стихийный, но гораз­до более четкий. Мысли А. углубляют стихийно-материалистические положения милетской школы, и в частности ее ориентацию на диалектику.

Анаксимен(585—524 до н. э.). Он был учеником и последователем Анаксимандра. Подобно Фалесу и Анаксимандру, Анаксимен изучал астрономические явления, которые, как и другие природные явления, он стремился объяснить естественным образом.

В определенном смысле он укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он как и его предшествен­ники, первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Из воздуха затем возникает все остальное. Разряже­ние воздуха приводит к возникновению огня, а сгуще­ние вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни.

Милетская школа стремилась материалистически объяснять мир, его отдельные явления, его общий принцип.

8. Античная философия: ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ(!)

Он провозглашал, что «не был ничьим слушателём и заявлял, что сам себя ис­следовал и сам от себя научился». Он высту­пал как оратор, бескомпромиссный критик.

Пола­гает: «гром возникает путем столкновения ветров и туч и проникновения ветров в тучи; молнии возни­кают воспламенением испарений, а зарницы — загора­нием и потуханием облаков». Огонь есть основной элемент, все является видом огня, и все сушествует путем разрежения и сгущения. Огонь - символ динамики развития.

Центральным мотивом всего его учения был приццип «все течет» (панта, реи). Постоянные изменения и по­стоянное развитие. Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды:

Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими в исходной «праматерии». Очень важное значение во взглядах Гераклита при­дается, используя современный термин, детерминизму (всеобщей обусловленности всех событий и явлений). Логос, по Ге­раклиту, так же вечен, как и несотворенный и неунич­тожимый мир. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т. е. ло­гос. Кто его не понимает, не может понять ничего в развитии мира. Единственной мудростью, по Гераклиту, является логос. Человеческое сознание — душа — подчинено логосу. Гераклитова диалектика является диалектикой объективной.

И хотя в своем родном Эфесе Гераклит не получил признания, он был весьма уважаем в Афинах и имел целый ряд сто­ронников и учеников.

Гераклитова философия является вершиной стихийно диалектического понимания мира не только в досократовской философии, но и в античной философии вообще. Тесная связь диалектики и стихийного материализ­ма позволила Гераклиту значительно продвинуться вперед по сравнению с милетскими философами.

Философская концепция Гераклита имела ограниченность. Его социальные и политические позиции были классово детерминиро­ванны.

Философия и политика

Поскольку государство формируется из хозяйств, каждое из которых состоит из одной семьи, обсуждение политики должно начаться с семьи. Основное в этом обсуждении связано с рабством, так как в античном мире рабы всегда считались частью семьи. Рабство целесообразно и правильно, но раб, естественно должен быть ниже хозяина. От рождения одни предназначены подчиняться, другие - управлять, человек, который по рождению принадлежит не самому себе, а другому человеку, является по природе рабом. Рабы не должны быть греками, а должны принадлежать к низшей расе, менее одухотворенной (1255а и 1330Ь). Для прирученных животных лучше, когда ими управляет человек; это относится и к тем людям, которые ниже по природе, для них лучше, когда ими управляют высшие. Можно сомневаться, оправдана ли практика превращения в рабов военнопленных; сила, которая приводит к победе в войне, как будто подразумевает высшую добродетель, но это бывает не всегда. Воина, однако, справедлива, когда ведется против тех, кто, хотя и предназначен природой быть управляемым, не желает подчиняться (1256 b); в этом случае подразумевается, что обращать в рабство побежденных правильно. Казалось бы, этого достаточно для того, чтобы оправдать любого когда-либо жившего завоевателя, ибо ни один народ не пожелает признать, что он природой предназначен быть управляемым, и единственным свидетельством о намерениях природы может служить исход войны. Поэтому в каждой войне победители оказываются правы, а побежденные - неправы. Весьма удовлетворительно!

Политика" Аристотеля интересна и в то же время важна: интересна она тем, что показывает предрассудки, общие образованным грекам его времени, а важна как источник многих принципов, влияние которых сохранилось до конца средних веков. Я не думаю, чтобы в ней было много такого, что оказалось бы практически полезным для государственных деятелей наших дней, но, многое проливает свет на борьбу партий в различных частях эллинистического мира. В ней мало сведений о методах управления в неэллинеких государствах. Правда, там имеются ссылки на Египет, Вавилонию, Персию и Карфаген, но, за исключением относящегося к Карфагену, все они несколько поверхностны. Нет упоминания об Александре, и никак не осознается то коренное преобразование, которое он внес в мир. Все рассуждения касаются городов-государств, и отсутствует предвидение их упадка. Греция благодаря тому, что она делилась на независимые города, была лабораторией для политических экспериментов. Но от времен Аристотеля до возвышения итальянских городов в средние века не было ничего такого, к чему приложимы были бы эти эксперименты. Во многом тот опыт, к которому обращался Аристотель, имел большее отношение к современному миру, чем к любому такому, который просуществовал тысячу пятьсот лет после того, как была написана его книга.

 

9. Античная философия: ПИФАГОР, Элеаты(!)

Пифагорпроис­ходил с острова Самос. Написал три книги: «О воспитании», «О делах общины» и «О при­роде».

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифа­гор первым обосновал теорему Пифагора. Исследует и взаимоотношения чисел. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейс­кая школа закладывают основы теории чисел и прин­ципы арифметики.

Математический подход к миру заключается в объяснении определен­ных количественных отношений между реально су­ществующими вещами. Религию и мораль Пифагор считал основ­ными атрибутами упорядочения общества. Его уче­ние о бессмертии души (и ее перевоплощении) стро­ится на принципах полной подчиненности человека богам. Религиозное и нравственное во взгля­дах Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.

Из религиозного и этического учений Пифагора вытекает и ряд запретов и ограничений, которые имели мистический характер, форму предрассудков, выступали как способ объяснения некоторых природных явлений.

ЭЛЕАТЫ: Ксенофана из Колофона(565—470 до н. э.) Взгля­ды он излагал большей частью, в поэтической фор­ме. Понимает бога как сущее, «говорит, что сущность бога шаровидна». Бог у него становится понятием, символизирующим неогра­ниченность и бесконечность материального мира. Ксенофан: «Из земли все возникает, и в землю все возвращается». О происхождении человека: «Ибо из земли все мы родились и из воды». Объяснение природных явлений: («звезды возни­кают из раскаленных туч, угасают каждый день и в ночи снова оживают, как горящие угольки»).

Пар­менид из Элей (540—470 до н.э.), был другом и учеником Ксенофана. Взгляды и философские мысли из­лагал в стихах, используя метафоры и аллегории. Из области бытия П. полностью исключает движение. Появление челове­ка объясняет естественным образом. Парменид: истина постигается лишь разумом, но из него исключены изменение, движение, и развитие.

Зе­нон разрывает чувственное и рациональное поз­нание. Истинным признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Взгляды излагал в форме диало­гов (метод споров). Апории Зенона: 1. дихотомией (деление пополам), движение не может ни начаться, ни закончиться. Предмет, ко­торый движется к цели, должен сначала пройти половину пути. Однако чтобы дойти до этого места, оно должно пройти половину намеченной половины пути. Это повторяется до бесконечности. 2. Ахиллес. Эта апория показывает, что самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать самое медленное создание, если оно вышло в путь раньше его.

Мелисс - 440 г. до н. э. был учеником Парменида. Полагал, что мир «не был сотворен и не имеет конца. Отрицание дви­жения становится стимулом дальнейшего развития диалекти­ческого мышления. В области способа философствования большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи поня­тийного аппарата.

10. Античная философия. Левкиип, Демокрит(!)

Левкипп (ок. 500—440) родился в Милете. Выдвинул основные принципы атомистиче­ской философии. Он «признавал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы — атомы, имеющие бесконечное множество форм, т.к. видел в вещах постоянное возникновение и изменение». Он учил, что «сущее не более чем не-сущее и что оба они явля­ются равной причиной возникновения вещей. Полагая суть атомов плотной и полной, он учил, что они есть сущее, движущееся в пустоте; пустоту называл не­сущим, утверждая, что она является не меньшим, чем сущее». Единственное, что существует—атомы и пустота. Атомы характеризуются (и у Левкиппа, и у Демокри­та) величиной, формой, порядком и положением.

Л. (возможно, первым в античной философии) допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте. Допущением существования пустоты решается проблема, которая предшествующей фило­софии доставляла значительные трудности,— проб­лема движения. Существование пустоты делает воз­можным движение атомов.

Так, например, большинство фраг­ментов начинается словами: «Левкипп и Демокрит говорят...» Поэтому во многих случаях весьма сложно различить мысли Л. и Д..

Демокрит (ок. 460—370 до н.э.) ученик Левкиппа. Д., полностью разделяет учение Лев­киппа об атомах и пустоте, (термин атомос - неделимый). К характеристикам атомов Д. добавляет еще величину, которая была у Лепкиппа допустима как различие форм атомов, и тяжёсть. Атомы, по Д., суть бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Материя, по Д, бесконечна.

«Демокрит говорил, что миры неисчислимы и что они отличаются размерами. В не­которых из них нет солнца и луны, в некоторых они больше, чем у нас. Расстояния между мирами не одинаковы, где-то миров больше, где-то меньше, не­которые растут, другие пребывают в расцвете, а иные гибнут».

Д. он их (атомы) на­зывает, т. е. неделимые, из-за плотности тела движутся в бесконечной пустоте, в которой нет ничего ни ввер­ху, ни внизу, ни посредине, ни внутри, ни вне. При этом они сталкиваются друг с другом, благодаря этому они соединяются. Движение, т.о., присуще атомам и пере­дается столкновением, и движение в этом понимании является основным источником развития.

У Д. (как и у других атомистов) речь идет о движении чисто механическом. В его системе нет места для объективного существования «случайности». У Демокрита, как говорит Диоген Лаэртский, «все возникает по необходимости: причина всякого возникновения -вихрь». Л. и Д. придавали чувственному познанию основную и незаменимую роль, видя в нем предпосылку всякого дальнейшего позна­ния. «Л., Д. учат, что чувства и мышление возникают из образов, приходящих извне».

«Д. учит, что душа — это огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом». Душа, т.о., явл-ся совокупностью наилегчайших ато­мов, имеющих идеальную, т. е. шаровидную, форму.

11. Античная ФИЛОСОФИЯ: Софисты, сократ(!)_

Вершина развития античной греческой философии от второй поло­вины V до конца IV в. до н. э. Потребности в образовании удовлетворялись деятельностью про­фессиональных учителей. Сократ: уча мудрости, они сами должны быть мудрыми. Софисты (софос — мудрый).

СОФИСТЫ. Цель: обучить учеников использовать приобре­тенные знания в дискуссиях и полемике. Упор делали на риторику.

Горгий, ученик Эмпедокла. Виднейший сторонник релятивизма среди софистов. Последовательно приводит три тезиса. 1: ничего не существует; 2: если что-то и существует, его нельзя познать; 3: если это и можно познать, то нельзя его передать и объяснить другому. Речь считал наилучшим и совершеннейшим инструментом человека.

Протагор. Отстаивал сенсуализм. Говорил: человек воспринимает мир таким, каков он есть. Большинство мыслей Протагора (как и Горгия) относится прямо к человеку, его жизни, к практической и познавательной деятельности. Софисты, переносят центр внимания из области природы на человека. Уделяют большое внимание языку как средству передачи «мнений» и «знания». Первым определил род имен сущест­вительных, разделил «речь на четыре вида: просьбу, вопрос, ответ и предписание... и назвал их корнями речи».

Продик (младшей софистики) пытался объяснить возникновение религии. Он утверждал, что «солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно нашей жизни, предки считали божествами, как египтяне — Нил».

Определенная демократическая ориентация представителей софистики вызвала резкое выступление против них ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии. Эту позицию занял — Сократ.

Сократ (469—399 до и. э.) сын каменотеса и повитухи. Если софисты перено­сят направленность философских интересов из области познания природы на человека, то С. идет в этом направлении еще дальше. С. отвергает всю натур­философию, как «для человека излишнюю». В центр своих философских интересов он ставит проблему субъекта—человека.

Когда к власти в Афинах приходит демократическая партия, С.предстал перед судом по обвинению в том, что «не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество». Критиковал выбор чиновников путем жеребьевки. Присужден к смертной казни и добровольно принял вынесенный приговор и впил чашу цикуты.

С. никогда не считал себя «мудрым» (софос), но лишь философом, «любящим мудрость» (философия). Одно из извест­нейших его изречений — «знаю, что ничего не знаю» — является, объяснением необходимости познания самого себя.

В беседах и дискуссиях С. обращал основное внимание на познание сути добродетели (сдер­жанность, мужество, справедливость).

Называет осн-е гос-е формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной считает аристократию. Главной целью метода Сократа была индукция.

12. Обьективный идеализм ПЛАТОНА(!)

Платон (427—347 до н.э.) По социальному происхождению принадлежал к афинской рабовладельческой аристо­кратии. В Афинах П. интенсивно работает в области философии. Диоген Лаэртский даже считает, что учение П. является синтезом учений Гераклита, Пифагора и Сократа.

Постепенно изменяются содержание и способ философствования П. Он отходит от собственно сократического «этического идеализма» и закладывает основы объективного идеализма.

Объективно-идеалистическая концепция П. весьма тесно связана с острой критикой «линии Демо­крита», т. е. всех материалистических воззрений и мыслей, которые встречались в античной философии. П. дает цельное пози­тивное изложение своей системы.

Большое внимание уделяет вопросам метода познания идеи. Он использует для его определения термин «диалектика» и приравнивает этот метод к трению дерева о дерево, которое в кон­це концов приводит к возникновению искры позна­ния. В его понимании, Сократ добровольно выбирает смерть, ибо он убежден в нематериальности и в неуничтожимости (т. е. вечности) души.

Идеа­лизм до П. проявлялся лишь «в намеках» и во многом имел интуитивный характер. П же создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами.

Основной вопрос философии он решает одно­значно — идеалистически. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными.

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажу­щегося бытия) явл-ся важной частью фил-го учения П. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу «иерархизации идей». Её представляет как упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Пла­тону, идея красоты и добра.