Материалистические проблемы в философии XVIII–XIX веков
Антропологический материализм
Людвига Фейербаха 
Людвига Фейербах
(1804–1872)
Людвига Фейербах– немецкий философ-материалист.
Осн. соч.: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843).
Основная сущность человека в способности понять себя в отношении к себе другому. Осознать себя как род.
Способности человека – разум, любовь, сила воли – божественные, т.к. они носят всеобщий родовой характер, эти способности абсолютны.
Идея целостности человеческого существования
Основной недостаток идеализма о человеке в игнорировании полноты человека – особенно у Гегеля, где человеческое мышление выносится за рамки человека.
В проблеме целостности человека Фейербах критикует всю идеалистическую традицию. Он обращает внимание на интерпретацию тезиса Протагора: «Человек есть мера всех вещей».
Мера вещей = человек мыслящий (Сократ).
Мышление = человеческой сущности (Декарт).
Разумность = действительность вообще (Гегель).
Отсюда вывод Фейербаха: только разумное существенно
и действительно.
Фейербах впервые сознательно отказывается от определения человека через разум.
Человек отличается от животного не только разумом. Он является универсальным существом, но он не сводится к мышлению. Мышление – только одна из особенностей человеческого бытия.
Главной целью философии в рассмотрении человека является не разум в абстрактном смысле, но действительно цельное человеческое существо.
Человек как взаимодействие всех существующих человеческих свойств. «Истина не в одном свойстве, а в полноте человеческой жизни и существа» (Фейербах. Сочинения. Т.1. С. 202).
Таким образом, Фейербах делает важный шаг по пути историко-материалистического понимания человека.
3 момента понимания человека:
1. Фейербах противопоставил гегелевской абсолютной идее реального человека. У Гегеля чувственность, телесность трактуется как то, что должно быть преодолено духовным воспитанием. У Фейербаха телесность – факт одухотворенности как необходимый аспект универсальной природы человека.
2. Бытие, которое у Гегеля есть понятие, или момент логического полагания, было истолковано Фейербахом материалистически, где чувственность – истинная действительность телесного.
3. Сам человек понимается Фейербахом как природное существо, особенностью которого является он сам, является воспроизведением природы.
Всеобщее – это формы сведения многообразия человеческих отношений к единству в род.
Единство «Я» и мышления может быть реализовано, если таким единством является человек.
Ряд требований к человеческому роду, к философу будущего:
- Категорическим императив: не стремись быть философом
вразрез с человеком, будь человеком.
- Рассуждай как мыслитель, с не как живое существо.
- Мысли.
БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ
Антропология, материализм, диалектика, марксизм.
ЛИТЕРАТУРА
Александров Г.Ф. История -ападноевропейской философии. М. 1946. С. 133-171.
Антология мировой философии. М., 1969. Т 2. С. 192-223,231-295,307-408,412–441,449–486.
История философии /под редакцией Кохановского В.П., Яковлева В.П. Р/Д, 1999.
Краткий очерк истории философии. М. 1981. Гл. 5.
Рассел Б. История западноевропейской философии. Р/Д, 1998.
Философская энциклопедия. М., 1960–1970.
Каково содержание философии Л. Фейербаха?
(1804–1872 гг.)
