II. Московское государство во время правления Василия III (1505-1533)
1. Завершение объединения русских земель под властью Москвы во время правления Василия III (1505-1533).
- Войны Василия III с Литвой (1507-1508; 1512-1522) за северские и смоленские земли.
- Присоединение Смоленска (1514).
В честь присоединения Смоленска в Москве был основан Новодевичий монастырь.
- Включение в состав Московского государства Пскова (1510).
- Ликвидация Волоцкого, Калужского, Угличского удельных княжеств (1513-1521).
- Установление контроля Москвы за частью Костромской и Вологодской областей (Шемякинский удел).
- Присоединение к Московскому государству земель Рязанского княжества (1517- 1521).
2. Укрепление духовно-религиозных основ единого Московского (Российского) государства. Рождение идеологии «Москва – третий Рим».
Символическим завершением объединения русских земель в единое православно-русское государство стало послание монаха Псковского Елеазарова монастыря, писателя и публициста Филофея Василию III (первая треть XVI в.) о великом предназначении православного Московского государства. В нём нашла своё обобщённое выражение идеология русского православного мессианизма. Именно в его посланиях, адресованных видным современникам, окончательно оформилось учение о Москве – третьем Риме, которое сплавило библейское представление о преемственности царств, высказанное в книге пророка Даниила, идею перемещения на Русь центра христианского благочестия и понятие о московском государе как хранителе исторического наследия прежних великих монархий.
Из писем Филофея можно выделить следующие принципы рассматриваемой идеологии.
1. Судьба царств зависит от Промысла Божия.
2. Судьбы человечества определяются только народами христианскими, сменившими богоизбранный еврейский народ.
3. Народы христианские не в одинаковой мере являются хранителями заповедей Божьих. Только те нации, кои всецело верны учению Спасителя, известному из Священного Писания, играют первостепенную историческую роль. Народы же отклоняющиеся от истинной веры сходят с исторической арены.
В содержательном плане свою теорию Филофей формулирует следующим образом: все, происходящее в жизни людей и народов, определяется и совершается по Промыслу Божию – источнику правды на земле. Действием Промысла Божия и согласно с пророческими книгами пал старый латинский Рим вследствие уклонения в ереси; за ним пал и новый Рим, т. е. Константинополь, вследствие измены Православию на Флорентийском соборе и принятия латинства. Поэтому константинопольскийхрамСофии был попран и сделался достоянием иноверцев. Остается невредимою только славная соборная церковь Успения Божьей Матери в Кремле богоспасаемого града Москвы – третьего Рима. Третий Рим есть последний в историческом бытии человечества; четвертому Риму не бывать, ибо в последовательном ходе исторической жизни народов все православные христианские царства пали и слились в одно царство Русское, вследствие чего русский царь является единственным христианским царем во всем поднебесье. Царство русское есть последнее мировое царство, за которым наступит вечное царство Христа.
В рамках учения о Москве – третьем Риме русский христианский мессианизм приобрел своеобразный смысл, сравнительно с идеями других христианских народов о своем историческом предназначении. Русское царство сознавало себя третьим Римом не в силу особой культурной развитости и просвещенности, а ввиду всенародного благочестия и в свете опыта предшествующих исторических катастроф, понимаемых как последовательные симптомы близящегося конца света, неотвратимо наступающего по мере замутнения чистоты Православия.
Тем самым идея Москвы – последнего христианского царства, за коим, согласно церковному воззрению, должно последовать кратковременное воцарение антихриста и второе пришествие Христа, – предельно обостряла религиозно-нравственную настроенность, присущую русскому православному обществу. Ведь, поскольку судьбы «Третьего Рима» непосредственно определяли земную судьбу человечества, постольку от состояния русского народа, его благочестивой способности хранить в чистоте и непорочности правую веру, спасительные обряды и благодатные святыни зависели сроки исторического бытия. В этой связи процессы собственно русской жизни приобретали всемирное значение. Отныне по нравственному состоянию народа, Русской Церкви и царства можно было судить о приближении времени антихриста и близости Страшного Суда. Это повышало бдительность наших православных предков к духовному состоянию общества, побуждало осмысливать события окружающей действительности с точки зрения конечных целей всемирно-исторического процесса. Вместе с тем, русский христианский мессианизм не следует понимать в качестве проявления национальной гордыни, подменяющей спасительное значение Христа спасительным значением народа. Его смысл следует понимать в осознании русским народом той великой ответственности, которая будет лежать на нём до тех пор, пока воцерковленный народ хранит истину спасения и спасительную религиозную традицию, участвуя в спасительном деле Христа.
Сопоставляя русский мессианизм с самосознанием западноевропейских народов, важно подчеркнуть, что национальная идея на Западе развивалась вне прямой связи с религиозно-мистическими началами христианской традиции. На христианском Западе эпохи Средних веков первостепенное внимание, при осмыслении исторической роли народов, уделялось их политической и культурной роли. Преемственность народов понималась в западной средневековой литературе на двух уровнях: власти и цивилизации, причем передача власти означала, прежде всего, наследование знания и культуры.
III. Россия во время правления Ивана Грозного.